Tibetan
ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ༔ བདག་མདུན་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་སྔགས་ཕྲེང་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་རྗེས་ཆགས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་རླུང་དམར་ལྟར་འཚུབས་ཤིང་འཁྱིལ་བས་བརྟན་གཡོ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཁྱབ༔ ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་འདར་ཞིང་གཡོས༔ སྲིད་གསུམ་ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་མིའི་འགྲོ་བ་ཕོ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་ག་དང་སྐྱེ་གནས་ནས་ཞུགས༔ ལུས་སེམས་ལ་ཁྱབ༔ ཆགས་བསྐྱེད་ཡིད་བསྒྱུར་དབང་དུ་འདུས༔ ཉི་ཟླ་ནོར་བུ་སྨན་དང་ནགས་ཚལ༔ འབྱུང་བ་བཞི༔ རིག་སྔགས་གྲུབ་པའི་ནུས་པ་སོགས་འཁོར་འདས་བརྟན་གཡོའི་དཔལ་དང་གཟི་བརྗིད་ 52-13-12a བཅུད་དང་དྭངས་མ་ཐམས་ཅད་འོད་དམར་པོའི་རྣམ་པར་འུབས་ཀྱིས་བསྡུས་ཏེ་རང་སྲོག་ས་བོན་སྔགས་དང་བཅས་པ་ལ་ཐིམ་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་གྱུར་ནས་རབ་འབྱམས་དབང་གི་ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་ཐོབ་པར་གྱུར༔ ཅེས་དམིགས་ལ། སྒྲུབ་སྔགས་ཀྱི་མཐར། སརྦ་ལོ་ཀ་ཙཱ་ལ་ཡ་ཙཱ་ལ་ཡ༔ ཧྲི་ད་ཡ་ཧྲི་ད་ཡ༔ ཨཱ་ཀཪྵཱ་ཡ་ཨཱ་ཀཪྵཱ་ཡ༔ བྷནྡྷ་ཡ་བྷནྡྷ་ཡ༔ བཱ་ཤཾ་མ་ན་ཡ་བཱ་ཤཾ་མ་ན་ཡ༔ སཉྩ་ཡ་སཉྩ་ཡ༔ མ་ད་ན་ཡ་མ་ད་ན་ཡ༔ སརྦ་ཀརྨ་པཱ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧོ༔ ཞེས་བཟླ། གྲངས་ཚད་ནི་དབང་གི་རྟགས་མཐོང་བའམ་ཞག་བདུན་གྱིས་མཐའ་རྟེན་པ་བསྒྲུབ། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་སྔར་དང་མཚུངས་སོ། །ལས་ཕྲན་ཚེགས་གློ་བུར་དུ་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་འོས་པ་ལག་ཏུ་བླངས་པས་ཐུན་མོང་གི་ལས་སྦྱོར་ས་བཅད་ཚང་། ཁྱད་པར་མཆོག་གི་ལས་སྦྱོར་དབང་བཞིའི་ཉམས་ལེན་ཉིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒོམ་ནུས་ན་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ལས་སྣ་ཚོགས་པ་སྒྲུབ་ཐབས། པདྨ་མཁའ་འགྲོ་དཀར་མོ་ལ་བསྟེན་ནས་ཤེས་རབ་སྤེལ་བ། སེར་མོས་བསོད་ནམས་དཔལ་འབྱོར་སྙན་གྲགས་རྒྱས་པ། དམར་མོས་ཚེ་སྒྲུབ་པ། སྔོན་མོས་ཆར་འབེབ་པ། ལྗང་མོས་ 52-13-12b ཡུལ་འཁོར་སྲུང་བ། རིགས་བདག་གིས་གདོན་བགེགས་འདུལ་བ། མཁའ་འགྲོ་རིགས་བཞིས་ནད་སེལ་སྲིད་སྤེལ་ཡིད་འཕྲོག་གཞན་གྱིས་རིག་སྔགས་གཅད་པ་རྣམས་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཐེམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་གསུངས་པས་སྐབས་སུ་གང་བབས་ལག་ཏུ་བླངས་ན་གདམས་ངག་འདི་ལ་དགོས་རྒུ་མ་ལུས་པ་ཚང་བའི་ནོར་བུའི་བང་མཛོད་དང་མཚུངས་ལ། གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས་དེང་སང་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་དཀའ་བར་སྣང་ངོ་།། །། ༄། །རྗེས་སུ་གནང་བའི་དབང་བསྐུར་བ། ༈ བཞི་པ་རྗེས་སུ་གནང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ། སྦྱོར་བ་གཤོམ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རས་བྲིས་སམ་མཎྜལ་ལ་མེ་ཏོག་དམར་པོའི་ཚོམ་བུ་གཙོ་འཁོར་ལྔ་བཀོད་པའི་སྟེང་དུ་ཁྲིའུ་ལ་བུམ་པ་མགུལ་ཆིངས་དམར་པོ་དབང་གི་རིལ་བུའི་རྫས་སྦྱར་བའི་དྲི་ཆབ་ཀྱིས་བཀང་བའི
Chinese
祈请上师开启心续！于自身前方，观想三重本尊（根本上师，本尊，空行母）及咒鬘轮，从中放射出红色光芒，其本质为后得之大乐，如红色旋风般猛烈旋转，遍布所有有情与无情世界。三界一切皆震动摇曳，三有之诸神、龙族、夜叉、人类等所有男女众生，皆从心间及生殖处融入，遍布身心，怀摄、增益、迷乱、降伏，一切自在。日月、珍宝、药物、森林、四大元素、成就明咒之力量等，轮回涅槃一切有情无情之威德、精华与精髓，皆以红色光芒之形式聚集，融入自身命种字及咒语中，由此成为三界之大自在，获得无余一切怀业之成就。 如此观想，并在修持咒语的结尾处念诵：萨瓦 罗嘎 匝拉雅 匝拉雅， 舍达雅 舍达雅， 阿嘎夏雅 阿嘎夏雅， 班达雅 班达雅， 瓦香 玛纳雅 瓦香 玛纳雅， 桑匝雅 桑匝雅， 玛达纳雅 玛达纳雅， 萨瓦 嘎玛 巴香 咕噜 吽！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。念诵的数量以见到怀业之验相，或以七日为期。后续之行为与前相同。对于临时需要修持的其他事业，也应根据情况进行。如此，共同之事业修法之要点即已完备。尤其殊胜之事业修法，若能一心专注于四种怀业之修持，则能自在获得一切共同与殊胜之成就。此外，还有修持各种事业之方法： 依靠白色莲花空行母，可以增长智慧；依靠黄色空行母，可以增长福德、财富与名声；依靠红色空行母，可以修持长寿；依靠蓝色空行母，可以降雨；依靠绿色空行母，可以守护国土；依靠本尊，可以调伏鬼神障碍；依靠四种空行母，可以消除疾病、增长权势、魅惑人心、断除他人之明咒。这些都是通过念诵和修持而必定能够成就的，因此，应根据具体情况进行修持。此法包含了所有所需之要诀，犹如珍宝之宝库。而修持八大成就者之法，乃是瑜伽士获得能力后之行为，如今因时代之故，似乎难以做到。 以下是随许灌顶。 第四，随许灌顶。准备工作如下：坛城可为彩绘唐卡或曼扎，其上摆放红色花朵，中央布置五尊主尊。在小桌上放置装满香水的宝瓶，瓶颈系红色绸带，内含怀业丸。
English
Beseech the Guru to inspire the mindstream! Visualize in front of oneself the triple deity (root guru, yidam, dakini) and the garland of mantras, from which emanates red light, the essence of great bliss, swirling and churning like a red wind, pervading all of existence, both animate and inanimate. All three realms tremble and shake. All beings of the three realms—gods, nagas, yakshas, and humans, male and female—enter from the heart and the place of generation, pervading body and mind, magnetizing, increasing, bewildering, and subduing. Sun, moon, jewels, medicine, forests, the four elements, the power of accomplished vidyamantras, and all the glory and splendor of samsara and nirvana, animate and inanimate, are gathered in the form of red light and absorbed into one's own life-seed syllable and mantra, thereby becoming the great sovereign of the three realms, attaining all the accomplishments of magnetizing activity without exception. Visualize in this way, and at the end of the practice of the mantra, recite: Sarva Loka Tsalaya Tsalaya, Hridaya Hridaya, Akarshaya Akarshaya, Bandhaya Bandhaya, Vasham Manaya Vasham Manaya, Sanchaya Sanchaya, Madanaya Madanaya, Sarva Karma Pasham Kuru Hum! (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). The number of recitations is determined by seeing the signs of magnetizing activity, or by completing a retreat of seven days. The subsequent activities are the same as before. For other activities that need to be performed suddenly, they should also be carried out according to the circumstances. In this way, the essential points of the common activity practice are complete. Especially the supreme activity practice, if one can focus single-mindedly on the practice of the four magnetizing activities, one will be able to freely obtain all common and supreme accomplishments. In addition, there are methods for accomplishing various activities: Relying on the white Lotus Dakini, one can increase wisdom; relying on the yellow Dakini, one can increase merit, wealth, and fame; relying on the red Dakini, one can practice longevity; relying on the blue Dakini, one can bring rain; relying on the green Dakini, one can protect the country; relying on the yidam, one can subdue evil spirits and obstacles; relying on the four Dakinis, one can eliminate diseases, increase power, enchant minds, and cut off the vidyamantras of others. These are all said to be certainly accomplished through recitation and practice, so one should practice according to the specific circumstances. This method contains all the necessary instructions, like a treasure trove of jewels. And the method of practicing the Eight Great Accomplished Ones is the activity of yogis who have obtained power, which seems difficult to do nowadays due to the times. The following is the empowerment of subsequent permission. Fourth, the empowerment of subsequent permission. The preparation is as follows: the mandala can be a painted thangka or a mandala, on which are placed red flowers, with the five main deities arranged in the center. On a small table, place a vase filled with scented water, the neck tied with a red ribbon, containing the substance of the magnetizing pills. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཁར་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་ལ། སིནྡྷུ་རའི་མེ་ལོང་ལ་ཆོས་འབྱུང་དབུས་ཧྲཱིཿདང་ཕྱོགས་བཞིར་ཧ་རི་ནི་ས་བྲིས་པས་བཀབ་ལ་དར་དམར་གྱི་གུར་ཕུབ། མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ལྟར་བཤམ། སྔོན་གཏོར་ཚོགས་རྫས་འདུ་བྱ་འོ། །དངོས་གཞིའི་ཐོག་མར་དབང་དོན་སྒྲུབ་མཆོད་ནི། སྔོན་འགྲོ་ནས་བརྩམ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞུང་བསྲངས་ལ་བདག་མདུན་སྒྲུབ་མཆོད་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་བྱ། བུམ་པ་རང་བྱུང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ལྷ་རྣམས་དྭངས་པའི་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་བཞིན་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་ 52-13-13a བར་གྱུར། ཅེས་དམིགས། རང་སྲོག་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་སོགས་ཀྱིས་གཟུངས་ཐག་བླངས་ལ་སྒྲུབ་བཟླས་བྱ། གཏོར་འབུལ་དང་ཚོགས་མཆོད་བྱས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཆོད་ཡོན་ཕུལ། བུམ་པའི་ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདུད་རྩིར་གྱུར། ལས་བུམ་དུ་རྟ་མགྲིན་བསྐྱེད་བཟླས་སྤྱི་མཐུན་བྱ། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ལ་སློབ་མ་གཞུག་པར་གནང་བ་ནོད་དོ། །དེ་ནས་དབང་དངོས་ལ། དད་པ་དམ་ཚིག་ལྡན་ཅིང་བསྙེན་སྒྲུབ་ནུས་པ། སྔར་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དུ་དབང་བཞི་ཐོབ་པ་རྣམས་གོས་དམར་པོ་གྱོན། མེ་ཏོག་དམར་པོའི་ཕྲེང་བ་ཐོགས། ཁྲུས་བྱ། བགེགས་གཏོར་བཏང་ཞིང་བཀའ་བསྒོ་ལ་ནང་དུ་གཞུག །མཚམས་བཅད་ཅིང་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ། ཆོས་བཤད་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར། དེ་ལ་འདིར་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་མ་ལུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཡུམ་མཆོག །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་ཉིད། ལོངས་སྤྱོད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ཅིར་ཡང་སྤྲུལ་པའི་རྣམ་རོལ་མཐའ་ཡས་པས་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་འགྲོ་བ་མ་བསྒྲལ་བ་མཐའ་དག །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་བར་མཛད་པའི་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་དང་མཚན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཁམས་དབང་མོས་པའི་ཁྱད་པར་དང་མཚུངས་པར་བསྟན་པ་ལས། དབང་མཛད་ 52-13-13b པདྨའི་རིགས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚུལ་དུ་སྣང་བ་འདི་ལའང་གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་དགོངས་དོན་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་མན་ངག་གིས་བཀྲལ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་མི་འདྲ་བ་མང་ཞིང་འཕགས་བོད་གཉིས་སུའང་བཀའ་སྲོལ་ཅི་རིགས་པ་བྱོན་པ་ལས། འདིར་སྐབས་སུ་བབས་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་དབང་སྡུད་ལས་ཀྱི་རྟོག་པ་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་མ་རིག་བྱེད་རྩལ་གྱི་གདམས་པ་འདི་ནི། སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་སམྦྷ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཛམྦུ་གླིང་ན་ཆེ་བའི་སྔགས་འཆང་གྲུབ་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དེ་ཉིད་བོད་ཡུལ་བྲག་དམར་ཟན་ཡངས་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ༔ མངའ་བདག་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་རཱ་གའི་ཟ་མ་ཏོག་ནོར་སྣས་གང་བ་མཎྜལ་དུ་ཕུལ་ནས་ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་སྡུད་པ
Chinese
在一个颅碗中盛满甘露，用朱砂的镜子盖住，镜子中央写有种子字ཧྲཱིཿ（藏文），周围四方写有ཧ་རི་ནི་ས་（藏文），然后搭起红色的帐篷。像准备供品和朵玛时一样布置。首先准备朵玛和会供品。正式开始时，首先进行增权的事业供养：从前行开始，按照事业仪轨，尽可能多地进行自生坛城和对生坛城的修持和念诵。观想瓶中的本尊如自生宫殿，如同清澈的湖水中升起星辰般，瞬间显现清晰。观想自身命咒的光芒等放出光芒，取系解脱带，然后进行修持和念诵。献朵玛和会供，用ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）供养供品。瓶中的本尊融入光中，化为大乐的甘露。在事业瓶中，共同进行马头明王的生起和念诵。投掷智慧之花，请求允许引入弟子。 然后是真正的灌顶：对于那些具有信心和誓言，能够进行念诵和修持，并且之前在其他坛城中获得过四种灌顶的人，让他们穿上红色的衣服，戴上红色的花环，进行沐浴。驱逐障碍，发布命令，然后引入。设置结界，观想保护轮。明确发心。宣讲共同和特殊的佛法。对此，此处是生起十方三世一切诸佛之母，一切佛法的来源，即是般若波罗蜜多（智慧到彼岸）。以圆满受用和无尽化身，救度如虚空般无边的众生，从轮回的苦海中解脱出来，示现与众生根器、意愿相符的身相和名号。其中，显现为莲花部的空行母形象的本尊，新旧传承的各个续部的证悟上师们，以各自不同的口诀阐释了许多修持方法，在印度和西藏也出现了各种传承。此处恰逢极其深奥的摄受权力的事业，莲花空行母明智之力的教导。这是无量光佛的化身，乌金大士莲花生，被称为赡部洲伟大的持明者成就自在者，当他住在西藏红岩桑耶大寺时，国王赤松德赞将装满莲花红宝石和珍宝的曼扎供养给他，祈请他摄受三界。
English
In a skull cup filled with nectar, cover it with a mirror of cinnabar, with the seed syllable ཧྲཱིཿ (Tibetan) written in the center and ཧ་རི་ནི་ས་ (Tibetan) written on the four sides, and then erect a red tent. Arrange it as when preparing offerings and tormas. First, prepare the torma and tsok offerings. At the beginning of the main part, first perform the empowerment activity offering: starting from the preliminary practices, follow the activity ritual, and perform as much self-generation mandala and front-generation mandala practice and recitation as possible. Visualize the deities in the vase as a self-arisen palace, appearing clearly in an instant, like stars rising in a clear lake. Visualize the rays of light from your own life mantra, etc., emanate light, take the protection cord, and then perform practice and recitation. Offer torma and tsok offerings, and offer the offering substances with ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: ओम् आः हुम्, Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ, Literal meaning: Om Ah Hum). The deities in the vase dissolve into light and transform into the nectar of great bliss. In the activity vase, commonly perform the generation and recitation of Hayagriva. Throw the flower of wisdom and request permission to introduce the disciples. Then comes the actual empowerment: For those who have faith and vows, are able to perform recitation and practice, and have previously received the four empowerments in other mandalas, let them wear red clothes, wear red garlands, and take a bath. Expel obstacles, issue commands, and then introduce them. Set up boundaries and visualize the protection wheel. Clarify the generation of bodhicitta. Explain the common and special Dharma. In this regard, here is the mother who generates all the Buddhas of the ten directions and three times, the source of all Dharmas, namely the Prajñāpāramitā (Perfection of Wisdom). With perfect enjoyment and endless emanations, she liberates sentient beings as boundless as space, delivering them from the ocean of samsara, and manifesting forms and names that correspond to the faculties and inclinations of beings. Among them, the deity appearing as the form of a dakini of the Lotus family, the realized masters of the various tantras of the new and old traditions, have explained many methods of practice with their respective oral instructions, and various lineages have also appeared in India and Tibet. Here, it happens to be the teaching of the extremely profound activity of subjugating power, the wisdom power of the Lotus Dakini. This is the emanation of Amitabha Buddha, the great master of Oddiyana, Padmasambhava, who is called the great mantra holder and accomplished Chakravartin in Jambudvipa. When he was residing in the great Tsuglagkhang of Samye Drakmar in Tibet, King Trisong Detsen offered him a mandala filled with lotus rubies and jewels, praying for him to subdue the three realms. --------------------------------------------------------------------------------