Tibetan
ི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོར་རྒྱས་བཏབ་པ་ལས་འདའ་བར་མི་བསྐྱོད་པས་རབ་ཏུ་གནས་པའི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་གྲུབ་པར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། མཉམ་སྦྱོར་ལས། རྒྱ་འདི་བཅིངས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་རློབ། །ཤིན་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ནི་མཆོག་གི་ཁྲུས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཞེས་པ་མངོན་པར་གཏོར་བའམ། ཆུས་བརླན་པར་བྱས་པ་དང་། དངོས་སུ་དྲི་མ་དག་པར་ 41-42-9a བྱེད་པ་ཙམ་ལ་འཇུག་ཅིང་། བརྒྱུད་ནས་གོ་འཕང་གི་ཆོས་ཐོབ་པར་བྱེད་ཅིང་དབང་བསྒྱུར་བའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་དབང་སྟེ། ཇི་ལྟར་བསྐུར་ན། གལྤོ་ལས། རིག་པའི་དབང་ལྔ་བསྐུར་བར་བྱ། །ཞེས་སོགས་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར་བར་གསུངས་པ་བཞིན་བསྒྲུབས་པ་དང་། རིམ་གསུམ་ལས། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས། །འོད་འཕྲོས་འོག་མིན་ལྷ་ཚོགས་བསྐུལ། །དེ་རྣམས་བྱོན་ནས་ཐུགས་ཀ་ནས། །ལྷ་མོ་དཔག་མེད་འཐོན་ནས་ནི། །མཆོད་པ་རོལ་མོ་བུམ་པར་བཅས། །བཀྲ་ཤིས་སྒྲ་དང་བཅས་པ་ཡིས། །དབང་ནི་བསྐུར་བར་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་རྟེན་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བྱེད་པས་སྦྱང་གཞི་གདུལ་བྱའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ། སྦྱང་བྱ་འཁོར་བའི་གཉིས་སྣང་ས་བོན་དང་བཅས་པ། སྦྱོང་བྱེད་བུམ་པ་ལ་སོགས་དབང་གི་རྒྱ་རྟགས་ལ་བརྟེན་ནས་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་གྱི་བདག་པོ་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་པའི་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དབང་གི་ལྷ་རྣམས། སྦྱངས་འབྲས་གཟུང་ཡུལ་གྱི་རྟེན་དང་། འཛིན་བྱེད་བདག་གི་ཆོས་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་འབྲེལ་པར་གནས་པས་མཆོག་གི་གནས་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། ཇི་ལྟར་གླིང་བཞིའི་དབང་ཕྱུག་གིས། །འཁོར་ལོས་ 41-42-9b སྒྱུར་བར་དབང་བསྐུར་བ། །དེ་བཞིན་སྔགས་པས་ངོ་མཚར་དང་། །བཀྲ་ཤིས་ཀྱིས་ནི་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་པས་གོ་འཕང་གི་ཆོས་ལ་དབང་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ་མངའ་གསོལ་བའི་ཕྱིར་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་དབང་གི་རྗེས་འབྲེལ་ལོ། །དེ་ནས་སྤྱན་སོགས་དབྱེ་བ་ནི། རྒྱུད་ལས། དེར་ནི་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་གྱི། །ཐུར་མས་སྤྱན་ནི་དབྱེ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྤྱན་སོགས་དབྱེ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མ་རིག་པའི་ལིང་ཐོག་སོགས་སྒྲིབ་བྱེད་རྣམས་བསལ་ནས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་སོགས་སྒྲིབ་མེད་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རྟེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྤྱོད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡང་། སྐྱེ་མཆེད་དེ་དག་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཡ
Chinese
通过将身语意转化为无二的自性来圆满，并且安住于此而不动摇，从而成就了加持的意义之精华。如《合经》所说：‘仅仅通过系缚此印，所有佛陀都会加持。在得到极大的加持之后，所有佛陀都会聚集。’就像这样。对这样的所依进行灌顶，就成为了殊胜的沐浴。‘阿毗ಷིཉྩ’（藏文：དབང་བསྐུར།，梵文天城体：अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：abhiṣiñca，汉语字面意思：灌顶）的意思是完全倾注，或者用水浸润，实际上是使污垢清净，并通过这种方式，使获得果位的法，并且生起能控制的特殊能力，所以是灌顶。如何灌顶呢？如《鬘论》所说：‘应灌顶五种明智灌顶。’等等，就像完整地灌顶四种灌顶一样进行修持。又如《次第三》所说：‘从自己心间的种子字（藏文：ས་བོན།，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）中，光芒四射，催动色究竟天的天众。他们降临后，从心间，无数天女出现，带着供品、乐器和宝瓶，伴随着吉祥的声音，应观想正在进行灌顶。’像这样，通过对所依进行灌顶，所调伏的众生的蕴、界、处等，所净化的轮回的二取显现及其种子，以及净化的工具宝瓶等灌顶的标志，依靠五部五智的菩提心甘露之流的主尊，迎请到虚空中具备三处的灌顶本尊们，净化的结果是所取的所依和能取的自性无二无别，以因缘果的方式相互关联，从而与殊胜的处所结合。如《现观庄严论》所说：‘就像四大洲的自在者，以轮宝来灌顶转轮王一样，瑜伽士以奇妙和吉祥来灌顶。’就像这样。像这样，通过灌顶而获得果位的法的控制权之后，为了使之欢喜而进行供养和赞颂，这就是灌顶的后行。 然后是开眼等差别。《经》中说：‘在那里，用金子的自性的金针来开眼。’如是说，通过开眼等，消除众生的无明之翳等障碍，为了使诸佛的智慧之眼等无碍地进入，所依与智慧本尊平等地享用，这也是缘起，依赖于这些生处。
English
It is accomplished by expanding body, speech, and mind into the essence of non-duality, and by remaining steadfast without wavering, thereby establishing the core meaning of empowerment. As stated in the 'Samputa Tantra': 'Merely by binding this mudra, all Buddhas will bestow blessings. Having been exceedingly blessed, all Buddhas will gather.' Just like that. Bestowing empowerment upon such a support becomes the supreme ablution. 'Abhiṣiñca' (Tibetan: དབང་བསྐུར།, Sanskrit Devanagari: अभिषिञ्च, Sanskrit Romanization: abhiṣiñca, Literal meaning: Empowerment) means to completely pour or to moisten with water, actually purifying defilements, and through this, enabling the attainment of the Dharma of fruition and generating the special ability to control, hence it is empowerment. How is it bestowed? As stated in the 'Garland Tantra': 'The five wisdom empowerments should be bestowed.' And so forth, practice as if fully bestowing the four empowerments. Also, as stated in the 'Three Successive [Tantras]': 'From the seed syllable (Tibetan: ས་བོན།, Sanskrit Devanagari: बीज, Sanskrit Romanization: bīja, Literal meaning: Seed) in one's heart, light radiates, urging the deities of Akanishta. When they come, from the heart, countless goddesses emerge, with offerings, music, and vases, accompanied by auspicious sounds, one should contemplate that empowerment is being bestowed.' Like this, by bestowing empowerment upon the support, the aggregates, elements, and sense bases of the trainees to be tamed, the dualistic appearances of samsara to be purified along with their seeds, and the means of purification, such as the vase and other symbols of empowerment, relying on the lords of the stream of bodhicitta of the five families and five wisdoms, the empowerment deities complete with the three seats invited into space, the result of purification is that the support to be grasped and the nature of the grasper are inseparable, connected as cause, condition, and result, thereby joining with the supreme state. As stated in the 'Manifest Enlightenment of Vairochana': 'Just as the lord of the four continents empowers the wheel-turning king with the wheel, likewise, the mantra practitioner empowers with wonder and auspiciousness.' In this way. Having thus gained control over the Dharma of fruition through empowerment, generating joy through offerings and praises to please them is the subsequent activity of empowerment. Then, the distinctions such as opening the eyes: As stated in the Tantra: 'There, with a golden needle of golden nature, the eyes should be opened.' As it is said, by opening the eyes and so forth, removing the obscurations such as the cataract of ignorance of sentient beings, in order for the unobstructed entry of the wisdom eyes of the Buddhas and so forth, the support equally enjoys with the wisdom deity, and this is also dependent origination, relying on those sense bases. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་ཡུལ་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་མཚུངས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་བསལ་བར་བྱས་པའོ། །དེ་ནས་རྟེན་བསྒྱུར་ནི། རིམ་གསུམ་དུ། སོ་སོའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་དེ་དེར་བསྒྱུར་བསམ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སེ་གོལ་གྱིས། །སྐུ་གྱུར་གདུལ་བྱའི་ངོ་གང་ལ། །གང་གིས་འདུལ་བ་དེར་བསམ་ཞིང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྔར་རྟེན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་རིགས་ལྔ་གང་དུ་བསྒོམས་པ་དེ་སྐབས་འདིར་ཇི་ལྟར་གནས་བྱའི་ 41-42-10a སྐུ་གཟུགས་དང་གླེགས་བམ་དང་མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པ། སོ་སོའི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེར་བསྒྱུར་པའང་དེ་དང་དེའི་ཕྲིན་ལས་གདུལ་བྱའི་ཡུལ་ལ་ཇི་ལྟར་འཇུག་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་བསྒྲུབས་པ་བཞིན་དུ་བསྒྱུར་པ་དེ་ལ་མངའ་དབུལ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་ན་རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་སར་དབང་བསྐུར་པ་དེ་ལ་འཁོར་འབངས་རྣམས་ཀྱིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་མངའ་གསོལ་བ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་། སྤྱིར་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་རོལ་མོ། རིན་ཆེན་བདུན། འདོད་ཡོན་ལྔ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པས་མངའ་དབུལ་བ་དང་། ཁྱད་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་སོ་སོ་དང་འབྲེལ་བ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱིས་མངའ་དབུལ་བ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་གམ་ཙཱ་རུའི་བཟའ་བ་ཞེས་པ་ལྷའི་ཟས་སུ་གྲགས་པས་མངའ་དབུལ་བ་དང་། རབ་གནས་ཀྱི་སྔགས་དང་བཀྲ་ཤིས་ཀྱིས་མངའ་དབུལ་བ་རྣམས་ལ་མངའ་འབུལ་རྣམ་པ་བཞིར་གྲགས་པས་མངའ་གསོལ་བ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཕུན་ཚོགས་སྤེལ་བའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་དེ་གདུལ་བྱའི་དཔལ་མགོན་དུ་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ནི། གལྤོར། འཇིག་རྟེན་མ་སྟོངས་བར་དུ་ནི། །སེམས་ཅན་ལུས་ངག་སྒྲིབ་སྦྱོང་ཕྱིར། །དོན་མཛད་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །བཞུགས་པར་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ 41-42-10b ལྟར་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་རྟེན་དེ་ལ་གནས་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་གནས་ཞེས་པའི་བརྡ་དང་འབྲེལ་ཞིང་བརྟན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། རང་གི་དམ་ཚིག་བཞིན་དུ་རྟེན་དེ་ལ་གནས་པ་དང་། མི་གནས་པའི་དབང་མེད་པར་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་འཆིང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཕྱག་རྡོར་དབང་བསྐུར་ལས། འཇམ་དཔལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སྟོན་ཏེ། དེས་ཚིག་གི་རྣམ་པ་བསྟན་པ་ན་བྱ་བ་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །འཇམ་དཔལ་རྟེན་པའི་ཆོས་ཉིད་བྱ་བ་ནུས་པར་གྱུར་པ་ལ་ལྟོས། དཔེར་ན་གཙུབ་སྟན་རྟེན་ནས་སུ། །གཙུབ་ཤིང་གཙུབས་པར་བྱས་པ་ཡིས། །མེ་ཡི་རྩོལ་བ་བྱས་རྒྱུ་ལས། །སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་མེ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལྷ། །གསུམ་ནི་འདུས་པར་གྱུར་པ་ལས། །ཆེན་པོ་དག་ནི་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །བྱུང་ནས་ཡིད་ལ་གང་འདོད་པའི། །
Chinese
邬金耶谢（邬金智慧）为了使观视的对境与所欲之境相同，而关闭了诸根之门。然后是转变所依：分三个阶段。如云：‘以各自的明咒和手印，观想将坛城本尊转至彼处。以明咒、手印和钹，将身形转变为所化众生的任何根器。观想以何种方式调伏，即以何种方式转变。’如是说，先前在生起所依时，观修五部中的任何一部，此时如何安住于身像、经卷和佛塔等，各自的形相如何，就转变为那样，并且按照其事业如何利益所化众生的方式来做，这些都是为了显现功德而进行的仪轨。 如是，如同修成所依一般进行转变，然后是加持：如同世间上王子被册封为国王，眷属们以丰盛的供品来加持他一样，这里也一样。一般以水、双运、妙欲、乐器、珍宝七宝、五妙欲等来供养和赞颂，以此来加持。特别是以与身、语、意所依各自相关的必需品来加持。以火供或者被称为‘擦如’的食物，即被认为是天神的食物来加持。以加持的明咒和吉祥语来加持，这些被称为四种加持方式，以此来加持，这些都是增益兴盛的仪轨。如是，为了使所依成为所化众生的怙主而稳固安住，如《律经》云：‘直至世间毁灭，为了净化众生的身语业障，行持利益，转法轮，祈请安住。’ 如是，直至轮回未空之际，祈请所依安住，这与‘加持’一词相关联，并且稳固地加持，即如自己的誓言一般安住所依，并且不由自主地以明咒和手印束缚。如金刚手灌顶中云：‘文殊秘密咒的法性显示，以此显示词句的形态，就能成办事业。文殊所依的法性，观待能成办事业。譬如以钻木为所依，通过钻木的摩擦，从火的运作中，产生具有力量的火。同样，明咒、手印和本尊三者合一，就能产生伟大的力量，产生后，心中所想的任何事业，都能成办。’
English
Ugyen Yeshe (Ugyen Wisdom) closed the doors of the senses in order to make the object of sight the same as the desired object. Then comes the transformation of the support: in three stages. As it says: 'With their respective mantras and mudras, visualize transforming the mandala deity to that place. With mantras, mudras, and cymbals, transform the form into whatever capacity of the beings to be tamed. Visualize taming in whatever way, and transform in that way.' As it is said, previously, when generating the support, whichever of the five families was meditated upon, at this time, how to abide in the form of the body, scriptures, and stupas, etc., whatever their respective forms are, transform into that, and according to how their activities benefit the beings to be tamed, do it in that way. These are all rituals performed to manifest merit. Thus, transform as if accomplishing the support, and then consecrate: just as in the world, when a prince is crowned as king, the retinue consecrates him with abundant offerings, so too here. Generally, offer and praise with water, union, sensual pleasures, musical instruments, the seven precious jewels, the five sensual desires, etc., to consecrate. In particular, consecrate with the necessary items related to the support of body, speech, and mind respectively. Consecrate with the fire offering or the food called 'Tsa-ru', which is considered the food of the gods. Consecrate with the mantra of consecration and auspicious words. These are known as the four ways of consecration, and with these, consecrate. These are all rituals for increasing prosperity. Thus, in order to firmly establish the support as the protector of the beings to be tamed, as the Vinaya Sutra says: 'Until the world is destroyed, in order to purify the body, speech, and obscurations of beings, perform benefit, turn the wheel of Dharma, and request to abide.' Thus, until the end of samsara, request the support to abide, which is related to the term 'consecration', and firmly bless it, that is, abide in the support as per one's own samaya, and involuntarily bind it with mantra and mudra. As it says in the Vajrapani empowerment: 'The Dharma nature of Manjushri's secret mantra is revealed, and by revealing the form of words, one can accomplish activities. The Dharma nature of Manjushri's support depends on being able to accomplish activities. For example, relying on a rubbing stick, through the friction of rubbing wood, from the operation of fire, a powerful fire arises. Similarly, when mantra, mudra, and deity are united, great power can arise, and after arising, any activity desired in the mind can be accomplished.' --------------------------------------------------------------------------------