Tibetan
དགོས་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། རྣམ་སྣང་སྒྱུ་དྲྭ་ལས། གང་ཞིག་བཅིངས་པ་ཙམ་གྱིས་སུ། །སྡིག་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང་། །འདི་ན་ལུས་ནི་བྱིན་བརླབས་ཏེ། །རང་གི་གཟུགས་སུ་རྣམ་བསྒོམས་ན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་ཐོབ་འགྱུར་ན། །དངོས་གྲུབ་གཞན་ལྟ་སྨྲོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་ཕུན་ཚོགས་སྤེལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ་དངོས་གཞིའི་ཆོ་གའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི། རིམ་གསུམ་ 41-42-11a ལས། དེ་ནས་མཆོད་པ་མཎྜལ་དང་། །གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེར་ཕུལ་བྱས་ལ། །ཆོས་ཀྱི་སྲུང་མ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །མཆོད་ཅིང་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་ནི། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་རབ་གནས་དེའི། །སྲུང་མར་བཀའ་བསྒོ་གཏད་པར་བྱ། །དེ་ནས་བཀྲ་ཤིས་གླུ་གར་དང་། །རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་བཅས་པ་ཡིས། །བསྐོར་ཞིང་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། ཡི་དམ་དང་ཆོས་སྐྱོང་སོགས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམས་དང་། ཕྱོགས་སྐྱོང་དང་འབྱུང་པོ་སོགས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་སོ་སོའི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཕུལ། རྟེན་ཡེ་ཤེས་པའི་ངོ་བོར་བསྒྲུབས་པ་དེ་ཉིད་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་གི་གནས། མཆོད་པའི་ཡུལ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། སྲུང་ཞིང་མཆོད་པ་པོ་མི་སྣང་བ་ལྷ་ལ་གཏོད་པ་དང་། སྣང་བ་མི་ལ་གཏོད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པའི་བཀའ་སྲུང་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཆོས་སྐྱོང་བའི་སྲུང་མ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྣམ་ཐོས་སྲས་ལ་མཆོད་གཏོར་ཕུལ། མཐུ་སྐྱེད་དམ་ཚིག་བསྒྲགས་ནས་རྟེན་འདི་ཉིད་ཕྱི་མའི་མུ་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་བསྲུང་ཞིང་སྐྱོང་བར་མཛོད་ཅེས་གཉེར་དུ་གཏད་ཅིང་། དེ་ནས་གོང་གི་གནས་བྱེད་རྩ་བའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ནས་རྟེན་བསྲུང་ཞིང་སྐྱོང་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་། ནོངས་པ་འཆགས་པ་སོགས་སོང་གྲུབ། ད་རེས་འདིར་སྣང་ 41-42-11b བ་མི་ལ་གཏོད་པ་ཡོན་བདག་བསྒོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་སྐབས་སུ་བབས་པ་ཡིན་ཏེ། རིམ་གསུམ་དུ། ཡོན་བདག་མདུན་དུ་བཀུག་ནས་ནི། །རབ་གནས་ལྷ་ལ་མཆོད་པ་ཡི། །རྗེས་སུ་གནང་བ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཁྱོད་ཀྱིས་ང་ལ་གསོལ་བཏབ་པའི། །ཞེས་སོགས་ནས། ཅི་འབྱོར་པའི་མཆོད་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བསྒོས་པ་བཞིན་དུ་ཁྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་དང་དུ་བླངས་པའི་ཚུལ་དུ། འདི་ལྟར་བཤམས་པའི་མཆོད་པ་འདིས་མཚོན་ཏེ་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དུས་གསུམ་དགེ་ཚོགས་དང་བཅས་པ། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་རབ་འབྱམས་སུ་སྤེལ་པ། འདུས་པའི་ཚོགས་དང་ལྷན་ཅིག་པས་ཞལ་བསྲོའི་ཚུལ་དུ་འབུལ་བར་མཛོད། རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོ་དཔག་མེད་ན། །སོགས་ཀྱིས་ཕུལ་ལ། དེ་ལྟར་ཞལ་བསྲོའི་མཆོད་པ་ཕུལ་ནས་བཀྲ་ཤིས་པ
Chinese
‘将成办一切所需。’如《现观庄严幻化网》所说：‘仅仅被束缚，即能从一切罪业中解脱，此身即被加持，若观想为自身之形象，甚至能获得佛果，何须提及其他成就？’正如所说。这些是增上圆满的，是正行仪轨。 第三，后行仪轨。如《次第三》所说：‘此后供养曼扎，广作朵玛供养后，迎请护法，供养并献朵玛后，将身等圣物之守护，交付于护法。’‘此后以吉祥歌舞，及乐器之声，绕行并祈请坚住。’等等所说。如是，对本尊和护法等出世间者，以及对 दिशापाल (Dikpāla，梵文天城体： दिक्पाल，梵文罗马拟音：dikpāla， दिशा दिशा 的守护者)和 भूता (bhūta，梵文天城体： भूत，梵文罗马拟音：bhūta， भूत भूत)等世间者，按照各自的仪轨献上朵玛。将已观修成智慧本性的所依，使其成为包括天神在内的一切众生的礼敬之处、供养之境、积资之田。因此，守护和供养者，分为不显现者交付于天神，显现者交付于人两种。第一种是：对守护胜者教法的护法、具大神力的自在者、护法神、大 राजा (Rājā，梵文天城体： राज，梵文罗马拟音：rājā， राजा राजा) महा (Mahā，梵文天城体： महा，梵文罗马拟音：mahā， महा महा) श्रवण (Śravaṇa，梵文天城体： श्रवण，梵文罗马拟音：śravaṇa， श्रवण श्रवण) पुत्र (putra，梵文天城体： पुत्र，梵文罗马拟音：putra， पुत्र पुत्र) 供养朵玛，增威神力，立誓盟约，将此所依交付于其，直至未来际，请守护和护持。之后，对上方的处所主尊本尊众等进行供养和赞颂，祈请守护和护持所依，忏悔过失等，皆已完成。现在此处，是将显现者交付于人，即所谓的‘施主嘱托’之时。如《次第三》中说：‘将施主请至面前，将圣物供养之，随喜功德而布施。’ 也就是说，‘如何做呢？’从‘您向我祈请……’开始，到‘尽力供养，勿令中断！’这样嘱托，您也以接受的态度，以如此陈设的供品为代表，将身受用三时善资粮等，内外密的供云，广大增盛，与会大众一同，以享用膳食的方式供养。以‘无量广大如海中……’等供养。如此享用膳食般供养后，祈愿吉祥。
English
'Will accomplish all that is needed.' As stated in the *Manifest Vision of the Illusory Net*: 'Merely by being bound, one is liberated from all sins; this body is blessed; if one meditates on oneself as one's own form, one will even attain Buddhahood; what need is there to mention other accomplishments?' Just as it is said. These are what increase abundance, being the main ritual. Third, the subsequent ritual. As stated in the *Three Stages*: 'Thereafter, offer the mandala, and make extensive torma offerings; invite the Dharma protectors, and after offering and presenting the torma, entrust the protection of the body and other sacred objects to the protectors.' 'Thereafter, with auspicious songs and dances, and the sound of musical instruments, circumambulate and request them to remain steadfast.' And so on. Thus, offer tormas according to their respective rituals to the yidam (ईश्वर，Iśvara，梵文天城体： ईश्वर，梵文罗马拟音：īśvara，主宰) and Dharma protectors (धर्मपाल，Dharmapāla，梵文天城体： धर्मपाल，梵文罗马拟音：dharmapāla，护法) and other transcendent beings, as well as to the दिशापाल (Dikpāla，梵文天城体： दिक्पाल，梵文罗马拟音：dikpāla， दिशा दिशा 的守护者) and भूता (bhūta，梵文天城体： भूत，梵文罗马拟音：bhūta， भूत भूत) and other worldly beings. Transform the support, which has been cultivated as the nature of wisdom, into a place of reverence, an object of offering, and a field of merit for all beings, including the gods. Therefore, the protectors and offerers are divided into two types: those who are invisible are entrusted to the gods, and those who are visible are entrusted to humans. The first is: offer tormas to the Dharma protectors who guard the teachings of the Victorious Ones, the powerful lords, the Dharma protectors, the great राजा (Rājā，梵文天城体： राज，梵文罗马拟音：rājā， राजा राजा) महा (Mahā，梵文天城体： महा，梵文罗马拟音：mahā， महा महा) श्रवण (Śravaṇa，梵文天城体： श्रवण，梵文罗马拟音：śravaṇa， श्रवण श्रवण) पुत्र (putra，梵文天城体： पुत्र，梵文罗马拟音：putra， पुत्र पुत्र), increase their power, proclaim vows, and entrust this support to them, requesting them to protect and uphold it until the end of future times. Thereafter, offer and praise the assembly of principal deities of the upper realm, and pray for them to protect and uphold the support, confessing faults, etc., all of which have been completed. Now here, it is the time to entrust the visible to humans, which is called 'entrusting the patron'. As stated in the *Three Stages*: 'Invite the patron to the front, and bestow the offering of the sacred object to the deity, giving permission afterwards.' That is to say, 'How is it done?' Starting from 'You have requested me...' to 'Make offerings to the best of your ability, without interruption!' Thus instructed, you also, in a receptive manner, represented by the offerings arranged in this way, offer your body, possessions, and the accumulation of merit of the three times, along with the inner and secret clouds of offerings, extensively increased, together with the assembled gathering, in the manner of enjoying a meal. Offer with 'In the immeasurable vast ocean...' and so on. After offering in the manner of enjoying a meal, pray for auspiciousness. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འི་སྟན་ལ་འཁོད་པའི་མོས་པ་མཛོད། བཀྲ་ཤིས་པར་བྱེད་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བགེགས་བསྐྲད་པ་ནི། ན་མོ། རྗེ་བཙུན་རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་བདེན་པ་དང་། ཞེས་སོགས་ཀྱི་མཐར། བདེན་པ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གནས་པ་ལེགས་པར་བྱས་པའི་རྟེན་དང་སྦྱིན་པའི་བདག་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་བཀྲ་ཤིས་པར་བྱེད་པ་ལ། བར་དུ་གཅོད་པའི་གདོན་བགེགས་ཐམས་ཅད་འདིར་མ་གནས་པར་གཞན་དུ་དེངས་ཤིག་སོགས་དྲག་ 41-42-12a སྔགས་སྤོས་རོལ་ཚམ་རྔམ་གྱིས་བསྐྲད་ནས། ཡོན་བདག་ལས་སྔགས་དང་བུམ་ཆུས་བསངས་ནས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྦྱིན་པའི་བདག་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ་སྐབས་སུ་བབས་པའི་ལྷར་བསྐྱེད་ནས། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་རྫས་རྣམས་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་མཾ་ལས་བྱུང་བའི་གྲུབ་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་རྫས་བརྒྱད་སོགས་རང་རང་གི་བྱེད་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པར་བསམས་ནས། ཨོཾ་ཨཱཿམངྒ་ལཾ་དྲ་བྱ་ཧཱུྃ། མེ་ལོང་ཐོགས་ཏེ། སྔོན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ། གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་འོད་འཆང་མས་མེ་ལོང་། ཕུལ་བ་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྫས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་བཞིན་དུ། དེང་འདིར་ཡང་རབ་ཏུ་གནས་པ་ལེགས་པར་བྱས་པའི་རྟེན་འདི་དང་བདག་དང་སྦྱིན་པའི་བདག་པོས་ཐོག་དྲངས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད། མེ་ལོང་གི་རྫས་ལ་བརྟེན་ནས་ཤིན་ཏུ་དགེ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་པར་གྱུར་ཅིག །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་སྟེ། །སོགས་བརྗོད། དེ་བཞིན་དུ། གླང་པོ་ཆེ་ས་སྲུང་གིས་སྨན་གྷི་ཝཾ། ཞིང་པའི་བུ་མོ་ལེགས་སྐྱེས་མས་ཞོ། བྲམ་ཟེ་ཀུཎྜ་ལཱིས་རྩྭ་དཱུརྦ། ཤིང་གི་ལྷ་མོས་ཤིང་ཐོག་བིལྦ། ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་དུང་གཡས་སུ་འཁྱིལ་བ། ས་ཡི་ལྷ་མོ་བརྟན་མས་ལི་ཁྲི། གསང་བའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཡུངས་དཀར་ཕུལ་བ་སོགས་སྟོང་ཐུན་གྱི་མཐར་མཐུན་འགྱུར་དང་། ཚིགས་གཅད་སོ་སོའི་མཐར་ 41-42-12b རོལ་མོ་དང་བཅས་པས་མེ་ཏོག་འཐོར་ཞིང་རྫས་རྣམས་རྟེན་ལ་འབུལ་ཚུལ་བྱས་ནས་དེར་འཁོད་ཐམས་ཅད་ལ་རེག་ཅིང་ཡོན་བདག་ལ་གཏད། དེ་བཞིན་དུ་རིན་ཆེན་བདུན་ཡང་གཏོད་པར་སྤྲོ་ན། གང་ཡང་བསོད་ནམས་ཆེན་པོའི་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་གང་དུ་བྱུང་བ་ན་དེ་ཉིད་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གོ་འཕང་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཡོ་བྱད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་བདུན་རེ་རེ་ལ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་བདུན་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡོན་ཏན་བདུན་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་ཡོན་ཏན་བདུན་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བདུན་རྣམས་དང་ལྡན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དགེ
Chinese
请发起安坐于法座的意乐。为了吉祥圆满，驱除障碍的仪式如下：皈命！ 根本上师与传承上师，以及所有具德上师的教言真实不虚。在念诵这些之后，以大真实的加持力，使善加安住的所依和施主及其眷属吉祥圆满。为了遣除障碍，所有邪魔鬼怪不得停留于此，速速离开！等语，以猛烈的咒语、焚香和法乐驱赶。 然后，施主以咒语和宝瓶水进行净化。从空性中，观想施主为薄伽梵金刚萨埵，或根据具体情况观想为相应的本尊。之后，净化吉祥物。从空性中，观想由‘མཾ་’（藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，水）字所生的八吉祥物等，各自具有圆满成就事业的威力和能力。念诵：嗡 阿 芒嘎拉 扎 雅 吽。 手持镜子，念诵：往昔圆满正等觉的释迦牟尼佛，受到形色天女持光母奉献的镜子，并加持为吉祥物。如今，也同样对这个善加安住的所依，以及我和施主为首的一切众生，依靠镜子的加持，变得极其吉祥。镜子是广大智慧的海洋！等语。同样地，大地守护神献上药用牛黄，农家女献上酸奶，婆罗门昆达利献上吉祥草，树神献上木瓜，天帝因陀罗献上右旋海螺，土地女神坚固母献上红土，秘密主金刚手菩萨献上白芥子等。在每次献供的结尾，念诵吉祥偈，并在每个偈颂的结尾 伴随着音乐，散花并将供品献于所依，触碰在场的所有人，并交给施主。同样，如果愿意，也可以献上七宝。无论何时，只要出现具备广大福德威严的转轮圣王，七宝就是授予他战胜一切方向的无上权力的特殊工具。这七宝中的每一宝，都各自具备七种自然成就的功德，七种神通的功德，七种菩提分法的功德，以及七种正法的功德。因此，要以圆满的善行来供养。
English
Generate the intention to be seated on the throne. To make auspicious and dispel obstacles, the ritual is as follows: 'Namo! By the truth of the words of the venerable root and lineage Gurus, and all the glorious and holy Lamas,' etc. At the end of these, 'By the blessing of the great truth, may all the obstacles that hinder the auspiciousness of the well-established support and the patrons with their retinue be dispelled, and may all the evil spirits and obstacles not remain here, but depart elsewhere!' etc., drive them away with fierce mantras, incense, and music. Then, purify the patrons with mantras and vase water. From emptiness, visualize the patrons as the Bhagavan Vajrasattva, or according to the occasion, as the appropriate deity. Then, purify the auspicious substances. From emptiness, visualize the eight auspicious substances, etc., arising from 'मཾ' (Tibetan, Devanagari: मं, Romanized Sanskrit: maṃ, meaning 'water'), each possessing the power and ability to accomplish all things with perfect functions. Recite: Om Ah Mangalam Dhra Ya Hum. Holding a mirror, recite: 'In the past, the perfectly enlightened Buddha Shakyamuni received a mirror offered by the goddess of form, Holding Light, and blessed it as an auspicious substance. Likewise, today, may this well-established support, and all sentient beings led by myself and the patrons, become extremely virtuous and auspicious through the substance of the mirror. The mirror is a great ocean of wisdom!' etc. Similarly, the elephant Earth Protector offers medicinal ghiwam, the farmer's daughter offers yogurt, the Brahmin Kundali offers durva grass, the tree goddess offers bilva fruit, the lord of the gods Indra offers a right-spiraling conch shell, the earth goddess Firm Mother offers red ochre, and the secret lord Vajrapani offers white mustard seeds, etc. At the end of each offering, recite auspicious verses, and at the end of each verse, accompanied by music, scatter flowers and offer the substances to the support, touching everyone present and handing them to the patrons. Similarly, if desired, the seven precious jewels may also be offered. Whenever a Chakravartin king with great merit and glory appears, the seven precious jewels are the unique instruments for bestowing upon him the supreme power to conquer all directions. Each of these seven jewels possesses seven naturally accomplished qualities, seven miraculous qualities, seven qualities of the limbs of enlightenment, and seven qualities of the Dharma. Therefore, offer them with perfect virtue. --------------------------------------------------------------------------------