Tibetan
ས་སུ་གྲགས་པ་དང་། བསླབ་བཏུས་ལས། སངས་རྒྱས་སྲས་བཅས་དད་པས་སྤྱན་དྲངས་ནས་རྟེན་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཏེ་ཕྱག་མཆོད་དང་ཤིས་བརྗོད་བྱེད་པ་མདོ་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཐ་དད་ནས་གསུངས་པ་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་མདོ་སྒྱུ་དང་སྒྲུབ་སྡེ་རྣམས་སུ་གསུངས་པའི་དོན་པཎ་གྲུབ་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོར་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཀྲལ་བ་བཞིན། སྙིང་པོར་དྲིལ་བའི་ཆོ་ག་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་དགོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་རབ་གནས་ནི། །ཆོ་ག་དག་དང་ལྡན་པར་བྱ། །ཆོ་ག་དམན་པས་མི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་དང་། དེ་བས་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་ནན་ཏན་བྱ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན། རྔམ་གློག་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་གང་བྱས་ 41-42-7a ཀྱང་། །རབ་གནས་ཡེ་ཤེས་མི་ལྡན་ན། །ཚོགས་དང་བྲི་བའི་ནུས་པ་མེད། །ཅེས་དང་། གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས། ས་ལ་སོགས་ལ་ཕྱག་རྒྱར་བྱས། །རྣམ་གྲོལ་རིམ་པ་ཐོབ་འགྱུར་ན། །དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྦྱངས་པས། །སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱང་སྤྱིར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ལ་བསྙེན་པ་དང་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་བསྙེན་པ་ནི། གཞིའི་བསྙེན་པ་དང་ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་གཉིས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། ལན་གསུམ་གཞན་གྱིས་གསོལ་བཏབ་པས༔ ཡིད་འོང་གནས་སུ་འདུག་ནས་ནི༔ བསྙེན་པ་རྣམ་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པས༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རུང་མཐུན་ཙམ་སོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གཉིས་པ་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་དངོས་ལ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པའི་རྣམ་གཞག་འགའ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས། འདིར་བསྡུས་པ་ཉིན་གཅིག་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་གཞིར་བྱས་པ་ལ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་གསུམ་དུ་གནས་པ་ཡིན་ལ། དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལ་ཡང་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཤོམ་དང་། བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ལྷ་བུམ་དང་། ཁྲུས་བུམ་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་དངོས་ལ། ཐོག་མར་བགེགས་སྦྱོང་བ་ལ། གཏོར་མ་བྱིན་ཏེ་ཞི་བས་སྦྱང་བ་དང་། རྫས་ཞི་བ་དང་སྔགས་དྲག་པོ་སྟེ་ 41-42-7b ཕྱེད་མས་སྦྱང་བ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ཁྲོ་བོའི་སྙེམ་པས་སྤྲུལ་པའི་ཕོ་ཉ་དང་བཅས་པས་སྡིགས་ཤིང་ཚར་གཅོད་པ་དྲག་པོའི་སྒོ་ནས་སྦྱང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བགེགས་བསལ་ནས། ཟན་ཆངས་སོགས་རྫས་བཞི་སྔགས་དང་བཅས་པས་མི་ཤིས་པ་སྦྱང་བ་དང་། ཏིལ་དང་མེ་ཆུའི་སྦྱོར་བས་སྡིག་པ་སྦྱང་བ་རྣམས་དང་། དེ་རྗེས་ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་དམན་མཆོག་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས་སྔ་མ་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། ཐ་མལ་པ་ཡིས་བྱས་པ་ཡི༔ དྲི་མ་ངན་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྦྱང་གཞི་དེ་ལ་སྦྱང་བྱ་བཟོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་མི་གཙང་བའི་དྲི་མ། སྦྱོང་བ
Chinese
正如《萨苏扎帕》（ས་སུ་གྲགས་པ་）和《学集论》（བསླབ་བཏུས་）中所说：‘迎请诸佛菩萨，以虔诚之心安住于所依之物上，进行礼拜和吉祥祈愿，此为显宗之传统。’此外，还有从密宗的各个续部中所说的仪轨，特别是《幻化网根本续》（སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་）等大瑜伽续部和修部中所阐述的意义，这些都应按照班智达和成就者，如伟大的车乘（ཤིང་རྟ་ཆེན་པོར་གྲུབ་པ་）们所解释的那样，以精要而清净的仪轨来进行。正如经文所说：‘对于佛等之安住，应以清净仪轨而行。不应以低劣仪轨行之。’因此，应尽一切努力，以渴望成就之心，精勤行之。正如《雷霆霹雳续》（རྔམ་གློག་）中所说：‘无论坛城等如何建造，若无智慧之加持，则无积聚和减少之能力。’此外，《秘密藏续》（གསང་བའི་སྙིང་པོ་）中说：‘以地等作为手印，若能次第获得解脱，则以清净智慧净化之，何须多言，彼即是也。’这些都应普遍知晓。 第二，关于如何进行的仪轨，分为本尊修法（བསྙེན་པ་）和开光仪轨（རབ་གནས་）两种。首先是本尊修法，又分为基础本尊修法和近修本尊修法两种。正如大学者所说：‘三次被他人祈请后，安住于悦意之处，圆满完成两种本尊修法。’可以理解为已经进行过适当的修习。其次，关于实际的开光仪轨，有广、中、略三种形式。这里以略式，即一日内如何进行的方式为基础，分为前行、正行和后行三个部分。首先，前行包括准备供品、自生本尊瑜伽、生起本尊瓶、修持沐浴瓶等。在实际的开光仪轨中，首先是驱除障碍，包括布施朵玛（གཏོར་མ་），以息灾的方式进行驱除；使用息灾的物品和猛咒（སྔགས་དྲག་པོ་སྟེ་ཕྱེད་མ་）进行驱除；以及通过金刚忿怒尊的威慑，派遣使者进行恐吓和惩罚，以猛厉的方式驱除障碍。驱除障碍后，使用糌粑（ཟན་ཆངས་）等四种物品，配合咒语，净化不祥之物；使用芝麻和火水的混合物，净化罪业。之后是沐浴的仪轨，分为低等和高等两种。前者，正如大学者所说：‘为了消除凡夫所为之污垢。’因此，对于需要净化的对境，清除工匠等所带来的不净之物。
English
As stated in 'Sa Su Drakpa' and 'Compendium of Trainings': 'Inviting all Buddhas and Bodhisattvas, with faith, to reside on the support, performing prostrations and auspicious prayers, this is known as the Sutra tradition.' Furthermore, there are rituals mentioned in various Tantric scriptures, especially in the Great Yoga Tantras such as the 'Guhyagarbha Tantra' and the Sadhana section, which should be performed according to the explanations of Panditas and Siddhas, such as the great Chariots, with essential and pure rituals. As the scripture says: 'For the abiding of Buddhas and others, it should be done with pure rituals. It should not be done with inferior rituals.' Therefore, one should make every effort, with a desire for accomplishment, to practice diligently. As stated in the 'Fierce Lightning Tantra': 'No matter how mandalas and other things are constructed, if they do not possess the blessing of wisdom, they have no power to accumulate or diminish.' Furthermore, the 'Essence of Secrets Tantra' says: 'Using earth and other elements as mudras, if one can attain liberation in stages, then by purifying it with pure wisdom, what need is there to say more, it is that itself.' These should all be generally understood. Secondly, regarding the rituals of how to perform, there are two types: the recitation practice (བསྙེན་པ་, Nyenpa) and the consecration ritual (རབ་གནས་, Rabné). First, the recitation practice is divided into the basic recitation practice and the close recitation practice. As the great scholar said: 'After being requested three times by others, residing in a pleasant place, completing the two recitation practices.' It can be understood as having undergone appropriate practice. Secondly, regarding the actual consecration ritual, there are elaborate, medium, and concise forms. Here, based on the concise form, that is, how to perform it in one day, it is divided into three parts: preliminary, main part, and concluding part. First, the preliminary includes preparing offerings, self-generation deity yoga, generating the deity vase, practicing the bathing vase, and so on. In the actual consecration ritual, the first step is to dispel obstacles, including offering Tormas, dispelling obstacles in a peaceful manner; using peaceful substances and fierce mantras (སྔགས་དྲག་པོ་སྟེ་ཕྱེད་མ་, ngak drakpo té chéma, fierce mantra - half), dispelling obstacles; and through the wrathful demeanor of Vajrakrodha, dispatching messengers to threaten and punish, dispelling obstacles in a fierce manner. After dispelling obstacles, using Tsampa and other four substances, along with mantras, to purify inauspicious things; using a mixture of sesame and fire water to purify sins. After that, there is the bathing ritual, which is divided into lower and higher levels. The former, as the great scholar said: 'In order to eliminate the impurities done by ordinary people.' Therefore, for the object to be purified, remove the uncleanliness brought by craftsmen and others. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱེད་བུམ་ཆུ་ལ་སོགས་པ། སྦྱོང་བ་པོ་སློབ་དཔོན་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པས། སྦྱངས་འབྲས་རྟེན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ངོ་བོར་བསྒྲུབ་རུང་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སློབ་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཡིས༔ སྔགས་ཀྱི་གཙང་སྦྲས་བཀྲུ་བར་བྱ༔ ཞེས་པ་ལྟར་ཁྲུས་ཆལ་བསྐུ་མཉེ་དྲིལ་ཕྱིས་ཁྲུས་གསོལ་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དག་པར་བྱས་ནས། དྲི་དང་གོས་རྒྱན་སྲི་ཞུའི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབས་པ་རྣམས་ནི་ཉེས་ཚོགས་བསལ་བའི་རིམ་པའོ། །དངོས་གཞི་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལ། འདུས་པ་ཆེན་པོའི་མདོར་གསུངས་པ་དང་སློབ་དཔོན་ཤཱནྟིཾ་གརྦྷས་སཱཙྪ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་གར་བཤད་པ་ལྟར་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་ 41-42-8a སེམས་བསྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། རྟེན་དམ་ཚིག་པར་བསྐྱེད་པ་ནི། ས་མ་ཡ་ཞེས་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་། ས་མཱ་ཏའི་སྒྲ་འགྲོ་བ་དང་འདུ་བ་ལ་སྦྱོར་དུ་ཡོད་པས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གང་དུ་འདུ་བའི་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་ན། རིམ་གསུམ་ལས། དེ་ནས་ལྷ་རུ་བསྐྱེད་པ་ཡང་། །བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ལྷར་བསྐྱེད་དེ། །ཅེས་གཞུང་གང་ལ་བརྟེན་པ་དེར་བསྐྱེད་པ་དང་། སུ་པྲ་ཏི་ཞེས་སོ་སོའི་སྒྲས་གནས་བྱའི་རྟེན་སོ་སོའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྒོམ་པར་གསུངས་མོད། བློ་དམན་གྱིས་རྟེན་མང་པོའི་ཁྱད་པར་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་གསལ་ཐེབས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རིགས་སོ་སོའི་བསྡུ་ཚུལ་ནི། གལྤོ་ལས། གཟུགས་སྐུའི་རྟེན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ལུགས་མ་རི་མོ་ལ་སོགས་པ། །སྤྱིར་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཞི། །ཡང་ན་རིགས་བདག་གང་ཡིན་ལྷ། །པུསྟི་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་གསུང་། །མཐའ་ཡས་མཆོག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཡང་ན་ཡི་དམ་རིགས་གང་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ལ་སོགས་ཀུན། །མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་འམ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རིགས་ལྔར་འདུས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྤྱིར་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྒོམས་པས་གྲུབ་ཀྱང་། རིགས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་རྣམས་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་ 41-42-8b བའི་ལུགས་བཞིན་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྟེན་དམ་ཚིག་པར་བསྒོམས་ནས། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི། ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་བསྐྱེད་ནས། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་དགུག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྟེན་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བྱས་པས་མཆོག་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། དམ་ཚིག་པའི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པ་ལ་མཆོད་པ་སོགས་བྱས་ནས། དེ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་དམ་ཚིག་པ་ལ་དགུག་གཞུག་བཅིང་བ་དང་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པས་དམ་ཡེ་ཆུ་དང་འོ་མ་བཞིན་དབྱེར་མེད་པར་བྱས་ནས། སླར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་རྟེན་གྱ
Chinese
花瓶、水等物，由修行者、上师及其追随者，将修习的成果转化为本尊智慧萨埵（Jñānasattva）的体性，使其能够被证成。如经文所说：‘与弟子众一起，以真言的洁净来洗涤。’像这样，通过沐浴、涂油、按摩、擦拭、沐浴供养等方式使其清净。然后，以香、衣、饰等作为侍奉的方式来供养，这些都是消除罪障的步骤。关于如何真实地显现功德，如《大集经》中所说，以及寂静藏（Śāntigarbha）论师在制作擦擦（Sāca）仪轨中所说的那样，首先祈请并生起菩提心，然后将所依之物转化为誓言物。‘萨玛雅（Samaya）’意为誓言，‘萨玛塔（Samāta）’的词根有结合、聚集之意，因此，它是智慧萨埵聚集之处的誓言手印。如何转化呢？在《次第三篇》中说：‘然后将之转化为本尊，转化为善逝聚集的本尊。’即依所依据的本尊而转化。又说，‘苏布拉底（Suprati）’，以各自的音声观想为各自所依之物的形象。但因为下根者难以清楚分辨众多所依之物的差别，所以各种姓的归纳方式如下：《鬘论》中说：‘色身的所依之物，身语意，塑像、绘画等，总的来说是毗卢遮那佛（Vairocana）的基础，或者任何部主本尊。经书等是语，观想为无边无际。或者任何本尊的部，金刚铃等一切，不动金刚持（Akṣobhya Vajradhara），身语意与五部聚集。’如是说，总的来说，观想为部主金刚萨埵（Vajrasattva）即可成就，但为了区分各部的类别，如来五部（Tathāgata）如幻化网（Mayajala）的仪轨一样，通过三种生起次第将所依之物观想为誓言物。然后，迎请智慧萨埵融入其中，如经文所说：‘圆满生起本尊坛城后，迎请智慧坛城。’像这样，将所依之物转化为智慧萨埵的自性，是为了殊胜地成就。因此，从誓言物的意轮（Thugs-ka）发出光芒，迎请智慧尊，供养于前方的虚空中，然后以四印（Phyag-gya bzhi）将之与誓言物结合、安住、系缚，并令其欢喜，使誓言与智慧如水乳交融般无二无别。然后，再次观想一切诸佛的身语意金刚与所依之物融为一体。
English
Vases, water, and so on, are used by the practitioner, the guru, and their followers to transform the results of practice into the essence of the Jñānasattva (wisdom being), making it possible to be accomplished. As the scripture says, 'Together with the assembly of disciples, purify with the cleanliness of mantra.' Like this, purify through bathing, anointing, massaging, wiping, and offering baths. Then, offer incense, clothing, and ornaments as a form of service. These are the steps for eliminating faults. Regarding how to truly manifest merits, as stated in the Mahāsamaya Sūtra and as explained by Acharya Śāntigarbha in the ritual for making Sācas, first make supplications and generate Bodhicitta (the mind of enlightenment), then transform the support into a Samaya object. 'Samaya' means vow, and the root of 'Samāta' has the meaning of combining and gathering. Therefore, it is the Samaya mudra (seal) where the Jñānasattva gathers. How to transform it? In the Three Successive Stages, it says, 'Then transform it into a deity, transform it into the deity of the assembly of Sugatas.' That is, transform it according to the deity on which you rely. It also says, 'Suprati,' contemplate each support as having the form of its respective object of dwelling with its respective sound. But because those of lower faculties find it difficult to clearly distinguish the differences between many supports, the method of gathering the various families is as follows: In the Garland of Tantras, it says, 'The support of the form body, body, speech, and mind, statues, paintings, etc., in general, are the basis of Vairocana, or whichever is the lord of the family. Scriptures, etc., are speech, contemplate them as limitless. Or whichever is the family of the Yidam, all vajras and bells, Akṣobhya Vajradhara, body, speech, and mind gathered into the five families.' As it is said, in general, it is accomplished by contemplating the lord of the family as Vajrasattva, but in order to distinguish the categories of the families, the five Tathāgatas, like the ritual of the Mayajala, contemplate the support as a Samaya object through the three stages of generation. Then, invite the Jñānasattva to merge into it, as the scripture says, 'After perfectly generating the mandala of the deity, invite the wisdom mandala.' Like this, transforming the support into the nature of the Jñānasattva is for the sake of supreme accomplishment. Therefore, rays of light emanate from the heart chakra of the Samaya object, inviting the wisdom being, offering it in the space in front, and then binding, stabilizing, and delighting it with the four seals, making the Samaya and wisdom inseparable like water and milk. Then, again contemplate all the Buddhas' body, speech, and mind vajras merging with the support. --------------------------------------------------------------------------------