Tibetan
ས་སྤང་བར་བྱ་ཞིང་༔ རུང་བ་རྣམས་ངོས་བཟུང་ལ་ཡུལ་བྱའོ༔ ཁྱད་པར་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྒྲུབ་ཁང་གཞལ་ཡས་ཁང་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལེགས་པར་བྱེད་ན༔ ས་དཔྱད་བཀྲ་ཤིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གནས་དེར༔ ས་བདག༔ གནས་གཟུང་༔ ལྟོ་འཕྱེའི་གནས་ལུགས་བརྟག་པ་ལ་སོགས་སྒྲུབ་ཁོག་ལས་བྱུང་བ་ལྟར་བྱས་ཏེ༔ གནས་ཁང་ཆེ་ཆུང་གང་འགྲུབ་བརྩེགས་ཏེ༔ བཀོད་པའི་ཁྱད་པར་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ཡོད་པ༔ དབུས་ཀྱི་མཚམས་ནི་ཀ་བ་བརྒྱད་དྲུག་བཞི༔ གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ལྕོགས་ལ༔ ཁང་པའི་སྒོ་ནི་ཤར་དུ་བསྟན༔ ར་བའི་ཕུར་རིང་གཉིས་ཏེ་དྲལ་མ་གསུམ་མམ༔ སྔ་རུ་གདང་སྤྲད་བཞིའམ༔ གཉིས་ལ་སོགས་པ་ཆེ་ཆུང་དང་སྦྱར༔ དེའི་སྟེང་དུ་ནས་ 40-41-5a ཁང་༔ རྩ་ཁང་༔ མཛོད་ལ་སོགས་པ་རིག་པས་བརྟག༔ དེའི་སྟེང་དུ་གནས་ཀྱི་བཀོད་པ་ལེགས་པར་བྱ་སྟེ༔ ཤར་ལྷོ་མེ་ལྷ་གནས་སར་ཐབ་བྱ༔ བྱང་ཤར་དབང་ལྡན་ཕྱོགས་སུ་མལ་དང་གཟིམ་ཆུང་བྱ༔ ལྷོ་ནུབ་སྲིན་པོའི་ཕྱོགས་སུ་མཚམས་ཁང་དང་མགོན་ཁང་བྱ༔ ནུབ་བྱང་རླུང་ལྷའི་ཕྱོགས་སུ་རླུང་འཁོར་དང་༔ སེར་སྲུང་དང་༔ ན་བཟའ་འབོལ་སྟན་གྱི་མཛོད་བྱ༔ བྱང་ཕྱོགས་སུ་གླིང་ཆེན་བཅད་ལ་མཆོད་ཁང་བྱ༔ བྱང་ཤར་དང་ནུབ་བྱང་གི་སྒོ་གཉིས་དེའི་ནང་ནས་གཉིས་བཏོད་དེ༔ མཆོད་ཁང་དེའི་འོག་ཏུ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་ཁང་པར་མངའ་གསོལ་ཏེ་ནོར་མཛོད་ཆེན་མོ་བྱ༔ མཚམས་ཆེན་གྱི་ནུབ་གླིང་དུ་འབྲུའི་མཛོད་བྱ༔ དེའི་འོག་ཀླུ་ཁང་དུ་དམིགས་ཏེ་ཕྱུགས་ཁང་ཤིས༔ ཤར་ཁྱམས་ལ་དབང་བསྐུར་ཆོས་བཤད་ལ་སོགས་དགེ་བའི་ཡུལ་དུ་བྱ༔ ལྷོ་ངོས་ལ་གཡོས་ཁང་དང་ལག་མཛོད་ཅི་བདེར་བྱའོ༔ དབུས་སུ་སྟེང་འོག་གཉིས་གནམ་མཐོང་གང་འཚམ་བྱ༔ ལོགས་ཐིལ་ལ་ཞ་ལ༔ ཀ་གདོང་༔ ཤིང་བརྩེགས༔ རྩེ་རིས་ལ་སོགས་བཀོད་པས་ཁྱད་པར་ཆེ་བ་ལྷའི་ཕོ་བྲང་ལྟར་བྱའོ༔ དེའི་ཡོན་ཏན་ཡང་༔ གནས་སྐབས་སུ་དང་བ་འདྲེན་ཅིང་༔ དགེ་སྦྱོར་ངང་གིས་འཕེལ༔ ལྷའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་དམིགས་ཏེ་ཕུལ་བས༔ 40-41-5b དཀོན་མཆོག་མཉེས་ཤིང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་མཉེས་པས་ཕྲིན་ལས་འགྲུབ་ཅིང་ལོངས་སྤྱོད་འདུ༔ གདུལ་བྱའི་ཡིད་འཕྲོག་པས་ཀུན་གྱི་མཆོད་པའི་གནས་སུ་འགྱུར་རོ༔ དེ་ལ་ནང་གི་སྦྱོར་བས་ས་དགྲར་འགྱུར་བ་སྤང་སྟེ༔ རང་ཐག་ཡང་ཁྱིམ་ཕུགས་སུ་འཁོར་བར་བྱ་སྟེ༔ སྒོ་ཐོག་ཏུ་འབྲུག་མི་ལྡིར༔ ལྷོ་ཟ་བྱང་ཐབ་མི་བྱ༔ གཟར་ཁ་ཕུག་ལ་གཏད་ལ་བཅུ༔ བླ་མ་དང་མཆོད་ཁང་གི་ཕྱོགས་སུ་མལ་གཞུག་མི་གཏད༔ ལྷྭམ་དང་དོར་མ༔ རྡོ་དང་བྲེ་སྲང་དེ་ལྔ་ལ་སྔས་མི་བྱ༔ རྣལ་འབྱོར་པའི་སྤྱོད་ལམ་སོས་དལ༔ ངག་འཇམ༔ བློ་ཆེ༔ ཁོག་ཡངས༔ ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས༔ ཀུན་ལ་བསྟོད་ཅིང་ཟས་ཀྱིས་ཚིམས་པར་བྱས་པས༔ འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་འདུ་ཞིང་༔ ཞྭ་གོས་རྒྱན་དང་ལྷྭམ་ལ་སོགས་ཏེ་ལེགས་ཤི ང་གཅུན་པར་གཟབ་པས༔ གཞན་སྣང་ངང་གིས་ཐུལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་པའོ༔ དེ་དག་ནི་སྤྱི་ལ་གཅེས་པ་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་དུ་བསྟན་པའོ༔ གཉིས་པ་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆེ་བ་ནི༔ སྤྱིར་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ༔ རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་༔ རྣལ་འབྱོར་པའི་སྒྲུབ་ཁང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བཀྲ་ཤིས་ཤིང་༔ 40-41-6a ལོངས་སྤྱོད་འདུ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ནི༔ ཕུར་པ་བྷི་ཏོ་ཏ་མ་ལ་ནོར་བུའི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར༔ བཀྲ་ཤིས་པའི་ས་ལ་བྱས་པའི་རྫ་བུམ་བྲེ་གང་ཤོང་བའི་ནང་དུ༔ སྤྲ་ཚིལ་ལ་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་ནོར་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སོར་བརྒྱད་པ་རྒྱལ་པོའི་ཆ་བྱད་ཅན༔ སྦྲུལ་མགོའི་གདེངས་ཀ་བདུན་ཡོད་པ༔ ཕྱག་གཡས་རིན་པོ་ཆེ་དང་གཡོན་ཨུཏྤལ་བསྣམས་པ༔ སྐུ་སྨད་སྦྲུལ་དུ་འཁྱིལ་བ༔ དེ་ལ་གི་ཝང་གིས་བྱུགས་ཏེ༔ དེའི་མདུན་དུ་རྫས་གོང་མ་ལ་ཀླུ་མོ་ནོར་བུའི་ཅོད་པན་སོར་བདུན་པ༔ སྦྲུལ་མགོའི་གདེངས་ཀ་ལྔ་ཡོད་པ༔ ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་ཡབ་ལ་གཟིགས་པ༔ དེ་གཉིས་ལྟོ་སྦྱར་ཏེ་བུམ་པར་གཞུག༔ ལུང་པའི་མདའ་གསུམ་ལྔ་བདུན༔ དགུའམ༔ བཅུ་གཅིག་ནས་ཕྱུག་པོ་གཡང་ཅན་ལས་འབྲུ་སྣ་བླངས་ལ་བུམ་པར་གཞུག༔ དེ་ཡང་དར་སྣ༔ སྨན་སྣ༔ འབྲུ་སྣ༔ རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔ་དང་༔ བུད་མེད་སྔར་ཡུགས་སར་མ་ཕོག་པ༔ ཕ་མ་བུ་ཁྱོ་འཛོམ་པའི་བུས་འཐུང་བའི་ནུ་ཞོ་དང་༔ བ་དཀར་སེར་གྱི་འོ་མ་དང་༔ ར་དཀར་མོའི་འོ་མ་དཀར་གསུམ༔ མངར་གསུམ་བླུགས་ལ་ཁེངས་པར་བྱས༔ ར་བ་བཞི་གང་ཡང་རུང་བའི་ཡར་ངོའི་གཟའ་སྐར་བཟང་བ་ལ་དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་བཤམ༔ འབྲས་སྤུངས་པའི་སྟེང་དུ་བུམ་པ་བཞག༔ དགེ་ 40-41-6b སློང་བཞིས་ལྷོ་ཕྱོགས་རྒྱ་མཚོའི་ནང་ནས་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་ནོར་རྒྱས་ཀླུ་བརྒྱད་ཀྱི་ཆོ་ག་ལྟར་སྤྱན་དྲངས་ལ༔ བུམ་པ་ཀླུའི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་ནང་དུ༔ སྲས་འཁོར་ལོངས་སྤྱོད་དང་བཅས་པ་ལན་གསུམ་བཀུག་ལ་བསྟིམ༔ རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་དང་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་ལ་ཁང་པའི་དབུས་སུ་གྲུ་གང་ཡན་ཆད་ཀྱི་རྩིགས་པའི་ཁང་སེང་དུ་གཞུག༔ སྤོས་དང་དཀར་གསུམ་གྱིས་མཆོད་ལ་འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ༔ དེའི་སྟེང་དུ་ཞལ་བ་བྱས་ཏེ༔ ཉི་མ་ཟླ་བ༔ བཀྲ་ཤིས་པའི་མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་བྲིའོ༔ དེས་ནི་མི་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་འཕེལ་བ་དང་༔ དགེ་འདུན༔ རྒྱལ་པོ༔ རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡིན་ཡང་བསྟན་པ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ༔ ཡང་དུས་ཀྱི་མཐའ་མར༔ རྒྱ་ཧོར༔ དུ་རུཥྐ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་དམག་གམ༔ གཞན་ཡང་ཕ་རོལ་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་དམག་ཚོགས་ལོ་ཟླ་ཞག་ལ་སོགས་པར་ཡང་ཡང་འོང་བ་དང་༔ ཡུལ་དུ་མི་ནད་ངན་པ་སྣ་ཚོགས་དང་༔ ཕྱུགས་ནད་ཀྱི་མི་ཕྱུགས་ཕྱག་མས་འདེད་པ་འོང་ན༔ དེ་དག་ཟློག་པ་དང་སྲུང་བའི་གདམས་ངག་ནི༔ དྲག་པོའི་ཕུར་པས་བསྲུང་ཞིང་བཅིངས་པར་བྱས་ཏེ༔ ལྷ་འདྲེ་ད
Chinese
我谨慎地约束自己，自然就能调伏外境的显现，这是有必要的。 这些是普遍珍视的处所的特征，从外、内、密三个方面来阐述。 第二，吉祥缘起的伟大之处在于：一般来说，僧团（dge 'dun gyi sde，僧伽），国王的宫殿（rgyal po'i pho brang），瑜伽士的修行室（rnal 'byor pa'i sgrub khang）等等，都是吉祥的。 积聚受用的缘起是：如金刚橛《毗陀多达摩罗宝续》（phur pa bhi to ta da ma la nor bu'i rgyud）中所说：在吉祥的土地上制作一个能容纳一‘布瑞’（bre，度量单位）的陶罐，里面放置用蜂蜡制作的龙王‘诺尔杰’（nor rgyas，财增）的像，高八指，具有国王的装束，有七个蛇头，右手拿着珍宝，左手拿着乌巴拉花（utpal），下半身盘绕成蛇状，用牛黄涂抹它。在其前面放置用上述材料制作的龙女‘诺布杰沃丹’（nor bu'i cod pan，宝冠）的像，高七指，有五个蛇头，合掌仰视着父亲。将这两个像面对面地放入陶罐中。从三个、五个、七个、九个或十一个富裕且拥有财富的山谷中取来谷物，放入陶罐中。此外，还有各种丝绸、各种药物、各种谷物、五种珍宝，以及未与前夫接触过的妇女，由父母、儿子和丈夫都健在的儿子挤出的母乳，以及白色和黄色的牛奶，还有白色母山羊的奶，这三种白色的东西，以及三种甜的东西，都装满陶罐。在任何一个吉祥的星宿日，摆设供品供奉三宝。将陶罐放在稻堆上。四位比丘从南方海洋中，按照龙王‘诺尔杰’和八大龙王的仪轨迎请，陶罐变成了一个巨大的龙宫，将王子眷属和受用供品迎请三次并融入其中。念诵缘起心咒和吉祥颂，将其放置在房屋中央，高于地面一‘库鲁’（gru，肘长）的砖砌房间里。用香和三种白色供品供奉，并祈祷所希望的事情。然后在上面涂抹石灰，画上太阳、月亮、吉祥的佛塔等等。这样就能增加人、财富和受用，无论是僧团、国王还是瑜伽士，都能使佛法兴盛和发展。此外，在末法时期，当汉人、蒙古人、突厥人等等边境军队，或者其他敌对国王的军队，在年月时节等时间里反复来犯，或者地方上出现各种恶性疾病，或者牲畜患病，导致人和牲畜被瘟疫驱赶时，为了抵御和保护这些灾难，方法是：用忿怒金刚橛（drag po'i phur pas）来守护和束缚，降伏天神和恶鬼。
English
By carefully restraining myself, I can naturally subdue the appearance of external circumstances, which is necessary. These are the characteristics of places that are universally cherished, explained from the outer, inner, and secret aspects. Secondly, the greatness of auspicious interdependence lies in the fact that, generally, the Sangha (dge 'dun gyi sde), the king's palace (rgyal po'i pho brang), the yogi's hermitage (rnal 'byor pa'i sgrub khang), and so on, are all auspicious. The interdependence of accumulating enjoyment is: as stated in the Vajrakila 'Bhito Tota Mala Jewel Tantra' (phur pa bhi to ta da ma la nor bu'i rgyud): In an auspicious place, make a pottery vase that can hold one 'bre' (a unit of measurement), and inside it, place a wax figure of the dragon king 'Norgay' (nor rgyas, Wealth Increase), eight fingers high, with the attire of a king, having seven snake heads, holding a jewel in his right hand and an utpala flower in his left, with his lower body coiled into a snake. Smear it with bezoar. In front of it, place a figure of the dragon queen 'Norbu Gewodan' (nor bu'i cod pan, Jewel Crown) made of the same materials, seven fingers high, with five snake heads, holding her palms together and looking up at her father. Place these two figures face to face in the vase. Take grains from three, five, seven, nine, or eleven valleys that are wealthy and possess good fortune, and place them in the vase. Also, various silks, various medicines, various grains, five kinds of jewels, and milk from a woman who has not been with a former husband, milk squeezed by a son whose parents, son, and husband are all alive, and white and yellow milk, and white goat's milk, these three white things, and three sweet things, fill the vase to the brim. On any auspicious constellation day, set out offerings to the Three Jewels. Place the vase on a pile of rice. Four monks, from the southern ocean, invite the dragon king 'Norgay' and the eight great dragons according to the ritual, and the vase becomes a great dragon palace, inviting the prince and retinue and offerings three times and dissolving them into it. Recite the essence of interdependence and auspicious verses, and place it in the center of the house, in a brick room that is one 'khru' (cubit) above the ground. Offer incense and three white offerings, and pray for the desired things. Then plaster it on top and draw the sun, moon, auspicious stupa, and so on. This will increase people, wealth, and enjoyment, and whether it is a Sangha, a king, or a yogi, it will cause the Dharma to flourish and develop. Furthermore, in the degenerate age, when Han Chinese, Mongols, Turks, and other border armies, or other enemy kings' armies, repeatedly come at various times of the year, month, and day, or when various evil diseases occur in the country, or when livestock diseases cause people and livestock to be driven away by plagues, in order to resist and protect against these disasters, the method is: to protect and bind with the wrathful Vajrakila (drag po'i phur pas), subduing gods and demons. --------------------------------------------------------------------------------