Tibetan
ས་འཁྲིགས། རྫུན་སྨྲས་པས་ས་ཕྱོགས་དྲི་ང་ཞིང་ལྗན་ལྗིན་གྱིས་གང་། ཕྲ་མས་ས་གཞི་གཡང་ས་དང་ངམ་གྲོག་རང་རོང་དུ་འགྱུར། ཚིག་རྩུབ་ཀྱིས་ཐང་སྐྱ་བོ་དང་ཚེར་མ་དང་ཚྭ་སྒོ་ཅན་དུ་འགྱུར། ཀྱལ་པས་ནམ་ཟླ་དུས་བཞི་ཚུལ་མིན་དུ་འགྱུར། བརྣབ་སེམས་ཀྱིས་འབྲུ་ཕྲ་བ་དང་ངན་པར་འགྱུར། གནོད་སེམས་ཀྱིས་རོ་བཅུད་བཟང་པོ་རྣམས་ངན་པར་འགྱུར། ལོག་ལྟས་འབྲུ་རྣམས་ཉུང་ངུ་ནས་གཏན་མེད་ཀྱི་བར་དུ་འགྱུར་བ་སོགས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་མཐུན་དང་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་འདི་རྣམས་སྐྱེ་བ་དེ་དང་ཕྱི་མའི་བར་སྐབས་མ་ 40-14-21a ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །གཉིས་པ་དགེ་བ་བསྒྲུབ་བྱར་བསམ་པ་ནི། སྤྱིར་གཉེན་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་། རགས་པ་ཆེ་ལོང་དུ་བསྡུས་ན་སྔར་བསྟན་པའི་མི་དགེ་བ་བཅུ་པོ་ཡིད་ཀྱིས་སྤངས་ནས་ལུས་ངག་གི་སླར་ལོག་པའི་སྤོང་སེམས་སྤྱོད་ལམ་དང་བཅས་པ་དེ་ཡིན་ན། བདག་འདི་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་། དེ་ལ་མི་དགེ་བཅུ་ཡིད་ཀྱིས་སྤངས་པའི་གོ་དོན་ནི། དེ་རྣམས་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་སྐྱོན་ཅན་དུ་ཤེས་ནས་ནམ་དུ་ཡང་མི་འདོད་པ་ཡིན། ལུས་ངག་གི་སླར་ལོག་པ་ནི། བཅུ་པོ་དེ་དག་རྒྱུན་དུ་མི་བྱ་བར་མ་ཟད། དེ་དག་བྱས་ན་གནས་སྐབས་སུ་ཁེ་ཆེ་ཞིང་འབད་མེད་དུ་བྱེད་ཐུབ་པའི་སྐབས་བྱུང་ཡང་ཡིད་ཀྱིས་སྤངས་པ་དེ་དྲན་པས་བྱ་བ་དེ་ལ་འཇུག་པར་མི་ནུས་པ་དེ། ལུས་ངག་གི་བདུན་པོ་ལ་ནི་གཉིས་ཀ་ཚང་དགོས་ལ། ཡིད་ཀྱི་གསུམ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་སྤངས་པ་ཁོ་ནས་སོ། །མི་དགེ་བ་ལ་མི་རུང་བར་སེམས་པ་ནི་སྤོང་སེམས་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་མ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པས་གཉེན་པོར་འགྱུར་ཞིང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ངོ་བོའང་ཡིན་ནོ། །སྤོང་སེམས་འཕེན་ཤུགས་ཆེ་བ་ཡོད་ན། གཉིད་རྨུགས་དང་རྣམ་གཡེང་སོགས་ཀྱིས་བར་ཆོད་ཀྱང་། རྐྱེན་དེ་དམིགས་པའི་ཚེ་ཉེས་སྤྱོད་དུ་ཤེས་ནས་སྡོམ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་སྔར་གྱི་ 40-14-21b འཕེན་ཤུགས་དེའི་ས་བོན་གྱི་མཐུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མི་དགེ་བཅུ་སྤོང་བའི་སེམས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ནི་དགེ་བ་བཅུའོ། །དེར་མ་ཟད་མདོར་ན་ལུས་ཀྱི་ལས་ཕྱག་བསྐོར་མཆོད་པ་སེམས་ཅན་དང་ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་འགྲོ་འོང་ངག་གི་ལས་བསྟོད་པ་བཟླས་བརྗོད་སེམས་ཅན་དང་ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་སྨྲ་བ་སོགས་དགེ་བས་ཀུན་ནས་བླངས་པའི་ལུས་ངག་གི་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་དང་། ཡིད་ཀྱི་ལས་དད་གུས་ངེས་འབྱུང་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་སོགས་རང་བཞིན་གྱི་དགེ་སེམས་སུ་གྱུར་ཚད་ནན་ཏན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། ཆགས་སྡང་གཏི་མུག་མེད་ལས་སྐྱེ། །དེས་བསྐྱེད་ལས་ནི་དགེ་བ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ད་ནི་དགེ་བ་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡང་གསུམ་སྟེ། རྣམ་སྨིན་དང་། རྒ
Chinese
地裂：谎言导致地方充满污秽和肮脏。挑拨离间使土地变成悬崖、深渊和峡谷。恶语使土地变成荒地、荆棘和盐碱地。戏谑使四季气候失调。贪婪使收成变得微薄和恶劣。害心使美好的滋味变坏。邪见使收成从稀少到完全消失等等。如此，这些同类因和主宰果，必定会在今生和来世之间显现。 第二，思考如何行善：总的来说，对治法有八万四千种等等，不可思议。但概括而言，就是从意念上断除之前所说的十不善业，并以身语的止恶之心及其行为来实践。要这样想：‘我将永远安住于此。’而从意念上断除十不善业的含义是：认识到这些都是过患的根源，永远不希望去做。身语的止恶是：不仅经常不做这十种恶业，而且即使在做这些恶业在当下有利可图且毫不费力的情况下，由于意念上的断除，忆念会阻止自己去做。对于身语的七种恶业，两者（意念和行为）都必须具备，而对于意念的三种恶业，只需意念上的断除即可。认为恶业是不可取的，这就是止恶之心。如此认识是无谬的世俗智慧，因此成为对治法，也是戒律的本质。如果止恶之心的力量强大，即使受到昏沉和散乱等的干扰，当缘分出现时，也会认识到这是恶行而加以制止。这来自于之前力量的种子之力。因此，断除十不善业的意念及其种子就是十善业。 不仅如此，简而言之，身体的行为，如绕塔、供养、为利益众生和佛法而奔波；语言的行为，如赞颂、念诵、为利益众生和佛法而说法等等，所有以善心摄持的身语行为；以及意念的行为，如修持信心、恭敬心、出离心、慈悲心、菩提心等等，所有自性善良的心念，都要努力修持。如云：‘无贪嗔痴所生，彼所生业即是善。’现在，这些善业的果报也有三种：异熟果、...
English
Earthquakes: Lying causes places to be filled with filth and dirt. Slander turns the land into cliffs, abysses, and ravines. Harsh words turn the land into barren fields, thorns, and salt flats. Jests cause the four seasons to become imbalanced. Greed causes harvests to become meager and poor. Harmful intent causes good flavors to turn bad. Wrong views cause harvests to range from scarce to completely nonexistent, and so on. Thus, these concordant causes and lordly effects will certainly arise between this life and the next. Second, contemplating what to accomplish as virtue: In general, there are eighty-four thousand antidotes, etc., which are inconceivable. But broadly speaking, if summarized, it is to abandon the ten non-virtuous deeds previously shown in the mind, and to abide in that abandonment with the conduct of body and speech. Thinking, 'I shall always abide in this.' The meaning of abandoning the ten non-virtues in the mind is to know that they are faults of wrongdoing and never to desire them. The reversal of body and speech is not only to not constantly do those ten, but even if there is an opportunity to do them easily and profitably in the short term, the abandonment in the mind, with mindfulness, cannot engage in that action. For the seven of body and speech, both must be complete, while for the three of mind, it is only the abandonment in the mind. Thinking that non-virtue is unacceptable is the mind of abandonment, and knowing it in this way is the unmistaken conventional wisdom, so it becomes an antidote and is also the essence of ethics. If the force of abandonment is strong, even if interrupted by sleepiness and distraction, etc., when the condition is perceived, it is known as misconduct and becomes restraint. This arises from the power of the seed of that previous force. Therefore, the mind of abandoning the ten non-virtues, together with its seed, is the ten virtues. Moreover, in short, bodily actions such as circumambulation, offerings, going and coming for the sake of sentient beings and the Dharma; verbal actions such as praise, recitation, speaking for the sake of sentient beings and the Dharma, etc., all bodily and verbal activities taken up with virtue; and mental actions such as cultivating faith, respect, renunciation, loving-kindness, compassion, the mind of enlightenment, etc., all naturally virtuous thoughts should be diligently cultivated. As it says, 'Born from the absence of attachment, hatred, and ignorance, the actions born from that are virtuous.' Now, the fruits of those virtues are also threefold: the fully ripened result, ... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱུ་མཐུན་དང་། བདག་པོའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། དགེ་བ་དེ་དག་ཀྱང་སྦྱོར་དངོས་མཇུག་གསུམ་ཐམས་ཅད་དགེ་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པ་ལས་དགེ་བའི་སྟོབས་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཆེན་པོས་ཁམས་གོང་མའི་ལྷ་དང་། འབྲིང་གིས་འདོད་པའི་ལྷ་དང་། ཆུང་ངུས་མིར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་ཡིན་ཡང་བསམ་པ་མ་དག་པ་སོགས་ཀྱིས་ནི་ལྷ་མིན་དུ་སྐྱེ་བར་མདོ་ལས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་རྒྱུ་མཐུན་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི། སྔར་མི་དགེ་བ་བཅུའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་དེ་ཉིད་འདིར་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། རིན་ཆེན་ 40-14-22a ཕྲེང་བ་ལས། ཚེ་རིང་འབྱོར་པ་དགྲ་སྤངས་དང་། །བསྟོད་དང་གྲགས་མང་སྙན་པའི་གཏམ། །ཚིག་བཙུན་བསམ་པ་འགྲུབ་པ་དང་། །ཡིད་བདེ་བ་དང་བློ་གྲོས་འཕེལ། །འདི་དག་དགེ་བའི་རྒྱུ་མཐུན་བཅུ། །མཐུ་ཆེ་ལོ་ལེགས་ཉམས་དགའ་བ། །མཐོ་དམན་སྙོམས་དང་ཞིང་ས་གཤིན། །རྩ་ཤིང་རྒྱས་དང་དུས་ཚིགས་རན། །འབྲུ་སྦོམ་རོ་ཞིམ་འབྲས་བུ་རྒྱས། །དགེ་བ་བཅུ་ཡི་བདག་འབྲས་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དགེ་བ་བཅུ་ལ་གནས་པ་ནི་འདི་ཕྱི་ཀུན་ཏུ་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཅི་ནས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བགྱིའོ་སྙམ་དུ་བྱ་བ་གལ་ཆེའོ། །གསུམ་པ་ལུང་མ་བསྟན་པའི་ལས་ནི། ཀུན་སློང་དགེ་མི་དགེའི་བསམ་པ་གང་གིས་ཀྱང་མ་ཟིན་ཅིང་། འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་ལུང་བསྟན་དུ་མེད་པའི་ལས་ཟས་ཟ་བ་དང་འགྲོ་འཆག་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་གང་སྤྱད་ཀྱང་མདོ་དོན་མེད་པ་ལ་དུས་འདའ་བའི་ཕྱིར་དགེ་བར་བསྒྱུར་བ་གལ་ཆེ་བས། བདག་གིས་ཟ་བ་དང་འགྲོ་འཆག་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གིས་འབྲས་བུ་མི་བསྐྱེད་ཅིང་འཁོར་བ་ལས་ཐར་པའི་རྒྱུར་མི་འགྲོ་བ་འདུག །དོན་མེད་དུ་དེ་ཙམ་ཟད་དུ་འཕངས། ད་ཅི་ནས་ཀྱང་དགེ་བར་བསྒྱུར་བར་བགྱིའོ་སྙམ་དུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱ་སྟེ། བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། བསམ་པ་ 40-14-22b བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། །དགེ་བའམ་གལ་ཏེ་མི་དགེའང་རུང་། །ཐམས་ཅད་དགེ་ལེགས་ཉིད་འགྱུར་ཏེ། །གང་ཕྱིར་ཡིད་དགེའི་དབང་འགྱུར་ཕྱིར། །ཞེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དེང་ནས་བརྩམ་སྟེ་གཉིད་ལོག་གམ། །བག་མེད་གྱུར་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཤུགས། །རྒྱུན་མི་ཆད་པ་དུ་མ་ཞིག །ནམ་མཁའ་མཉམ་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་སུ་མ་སོང་བར་བློ་རྩེ་ནང་དུ་བཀུག་སྟེ་ཅི་བྱས་དགེ་བའི་ལས་ལམ་དོན་ཡོད་པ་ལ་མཐའ་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བདེན་བཞིས་འགག་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ཡང་བདེན་པ་ནི་མི་བསླུ་བའི་དོན་ཡིན་ལ། རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་འབྲས་བུ་ཁམས་གསུམ་དུ་སྣང་བ་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པའི་མཐུ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་བདེན་པ་དང་པོ་གཉིས་སོ། །རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་འབད་པས་འབྲས་བུས་
Chinese
与因一致之果和主导之果。第一，这些善行，从开始到中间到结束，如果都被善心所摄持，那么善的力量就会变成大、中、小三种。大的会转生到上界的诸天，中等的会转生到欲界的诸天，小的会转生为人。即使是善行，如果因为不纯洁的动机等，也会转生为非天，经中是这样说的。 第二，与因一致之果和主导之果，就像之前在讲不善十业时所说的那样，在这里变成了顺应的方面。《宝鬘论》中说：‘长寿、富饶、远离敌人，赞颂、名声广布、美名，言辞庄重、心想事成，内心安乐、智慧增长，这些是善行的十种顺应之因。力量强大、年成好、景色宜人，高低适中、田地肥沃，根茎繁茂、时节适宜，谷物饱满、味道鲜美、果实丰硕，这是善行的十种主导之果。’ 因此，安住于十善是今生来世安乐之因，所以务必努力做到，这一点非常重要。 第三，无记业，既不被善也不被不善的动机所摄持，其果报也无法预言是苦是乐的业，比如吃饭、行走等。无论做什么，因为都在没有意义的事情上浪费时间，所以将其转化为善行非常重要。因此，我所做的吃饭、行走等，不会产生任何果报，也不会成为从轮回中解脱的原因。就这样毫无意义地浪费了，现在无论如何也要将其转化为善行。’要让身语意的所有行为都被菩提心所摄持。《四百论》中说：‘对于具有菩提心的菩萨来说，无论是善还是不善，一切都会变成善，因为心意会受到善的影响。’ 《入行论》中说：‘从今天开始，即使是睡觉或不谨慎，福德的力量也会像虚空一样不断增长。’因此，不要向外看，要把注意力收回到内心，尽一切努力在有意义的善行道路上走到尽头。 第三，以四谛来概括：所谓谛，就是不虚妄的意思。从因，也就是业和烦恼的缘起，显现出果，也就是三界，这也是因果不虚妄的力量所致，这就是前两个谛。 通过努力修持菩提之分，以果
English
The result in accordance with the cause and the dominant result. First, these virtues, from beginning to middle to end, if all are grasped by the mind of virtue, then the power of virtue will become three kinds: large, medium, and small. The large will be reborn as gods in the upper realms, the medium will be reborn as gods in the desire realm, and the small will be reborn as humans. Even if it is a virtue, if it is due to impure motives, etc., it will be reborn as Asuras, as it is said in the sutras. Second, the result in accordance with the cause and the dominant result, just as it was said before when explaining the ten non-virtuous actions, here it has become an accommodating aspect. In the 'Garland of Gems' it says: 'Longevity, wealth, freedom from enemies, praise, widespread fame, good reputation, dignified words, wish fulfillment, inner peace, and increased wisdom, these are the ten accommodating causes of virtuous actions. Great strength, good harvest, pleasant scenery, moderate height, fertile fields, lush roots and stems, suitable seasons, plump grains, delicious taste, abundant fruits, these are the ten dominant results of virtuous actions.' Therefore, abiding in the ten virtues is the cause of happiness in this life and the next, so it is very important to strive to achieve it. Third, neutral actions, which are not grasped by either virtuous or non-virtuous motives, and whose results cannot be predicted as either suffering or happiness, such as eating and walking. Whatever you do, because you are wasting time on meaningless things, it is very important to transform it into virtuous actions. Therefore, 'The eating, walking, etc. that I do will not produce any results, nor will it become a cause for liberation from samsara. I have wasted so much meaninglessly, now I must transform it into virtuous actions no matter what.' All actions of body, speech, and mind should be grasped by the mind of enlightenment. The 'Four Hundred Verses' says: 'For a Bodhisattva with the mind of enlightenment, whether it is virtuous or non-virtuous, everything will become good, because the mind will be influenced by goodness.' The 'Guide to the Bodhisattva's Way of Life' says: 'From today onwards, even if sleeping or careless, the power of merit will continue to increase like the sky.' Therefore, do not look outwards, but bring your attention back to your heart, and do your best to go to the end on the path of meaningful virtuous actions. Third, summarizing with the Four Truths: The so-called truth is the meaning of non-deception. From the cause, that is, the dependent origination of karma and afflictions, the result appears, that is, the three realms, which is also due to the power of the non-deception of cause and effect, these are the first two truths. By striving to cultivate the aspects of enlightenment, with the result --------------------------------------------------------------------------------