Tibetan
ེན་པ་དུག་གསུམ་དང་དུག་ལྔ། དེས་ཀུན་ནས་བླངས་པའི་ལམ་རྣམས་འགོག །འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་འགོག་པ་སྟེ། མདོར་ན་ 40-14-25a རང་གི་རིག་པའི་སྟེང་གི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ས་བོན་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་ཡལ་དབྱིངས་ནུབ་ཏུ་སྤངས་པ་ནི་འགོག་གཞི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འགོག་བདེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས་ཐར་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་རང་བཞིན་འགོག་བདེན་དང་། ཀུན་འབྱུང་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ལམ་བདེན། འགོག་ལམ་སྤངས་རྟོགས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དོ། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་དཔེར་མཚོན་ན། ནད་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཟས་དང་སྤྱོད་ལམ་བརྟེན་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ངོ་། །དེས་ནད་ཀྱི་ཟུག་རྔུས་མནར་བ་ན་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །དེ་ལ་སྨན་དཔྱད་དང་ཟས་སྤྱོད་ཀྱིས་སྐྱོང་བ་ནི་ལམ་བདེན་ནོ། །དེས་ནད་མེད་པར་སོར་ཆུད་པ་ནི་འགོག་བདེན་ནོ། །དཔེ་དེས་མཚོན་པ་ནི། སེར་སྣས་འཇུར་གེགས་བྱེད་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་། དབུལ་ཞིང་ཕོངས་པར་གྱུར་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ། སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ནི་ལམ་བདེན། དེས་མ་འོངས་པ་ན་དབུལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྤངས་པ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པའོ། །ཚུལ་དེས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འགྲོས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དོན་རྣམས་ལ་ནན་ཏན་དུ་སློབ་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པ་ཙམ་གྱི་བྱ་བ་ཁམ་པོ་ཆེ་རྩོམ་པ་ལ་སྐྱབས་ཁྱད་པར་ 40-14-25b ཅན་ཞིག་འཚོལ་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་ནི་སྐྱོན་ཀུན་ཟད། ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་པར་ནུས་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པས་དེ་ཁོ་ན་ལ་བསྟེན་ནས་བློ་གཏད་ལིང་བསྐྱུར་གྱིས་སྐྱབས་འགྲོ་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བར་བྱ་ཞིང་། དེ་ནས་ཡུལ་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ལ། སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བློའི་རྣམ་པ་ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་རྟེན་དུ་བྱས་ནས། བརྟེན་པ་གཞན་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་སྨོན་པ་དང་། དེ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ལམ་འཇུག་པ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ཡང་སྨོན་འཇུག་གི་བློའི་རྣམ་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། ཆོ་ག་ལ་བསྐྱེད་པའི་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་ཞིང་། སེམས་གཉིས་པོ་དེ་བློ་དང་འདྲེ་ངེས་སུ་བསྒོམས་པའི་མཐར་སེམས་རྩ་བྲལ་དུ་འཇོག་པ་ནི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཆོ་ག་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ནི། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་རྒྱུད་དང་། འཕགས་མཆོག་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་བཤད་མ་ཐག་པའི་ལམ་དེ་དག་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་རིམ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་འཁྲིད་པ་དེ་དང་དེའི་གཞུང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ལས་དགོས་པ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་འདིར་རེ་
Chinese
能断除贪、嗔、痴三毒和地、水、火、风、空五毒，从而断除由这些毒素引发的所有歧途；能断除痛苦之果，以及依赖于痛苦的各种苦难。总而言之， 将自身觉性中的烦恼连根拔起，使其消融于法界之中，这就是断灭之基——空性智慧，是殊胜的灭谛，因此能获得解脱和涅槃。所以，苦谛的自性即是灭谛，集谛的自性即是道谛，灭谛与道谛在断除和证悟的本质上没有分别。经中也这样说到。举例来说：依赖于产生疾病的饮食和行为是集谛；因疾病的折磨而痛苦是苦谛；通过医药和健康的饮食行为来调理是道谛；从而恢复健康是灭谛。以此为例：吝啬阻碍布施是集谛；变得贫穷困苦是苦谛；行布施是道谛；因此未来能断除贫困的痛苦是灭谛。通过这种方式，应当了解因果的规律。 如上所述，在认真学习这些道理的基础上，为了所有众生的利益而成就佛果，需要寻求一种特殊的皈依。这便是三宝，三宝断尽一切过失，圆满一切功德，具有救度一切众生的力量，因此应当全心依赖三宝，毫不犹豫地皈依，远离期望和恐惧。然后，以无量众生为对象，修持慈悲等四无量心作为基础，以利益他人而欲得佛果的愿望，以及实现此愿望的入道之心，生起两种菩提心。愿菩提心和行菩提心是菩提心的两种表现形式，生起菩提心既可以指内心的发愿，也可以指依仪轨而行。这两种心要与智慧紧密结合，最终达到心与智慧不可分离的境界，这就是胜义菩提心。而依仪轨生起菩提心的方法，在《现观庄严论》和圣者龙树的论著中也有记载。因此，无论依据共同的还是特殊的道次第来引导，都应按照各自的论典来教授，这样才能达成目的，所以在此简要说明。
English
It prevents the three poisons of attachment, aversion, and ignorance, as well as the five poisons of earth, water, fire, wind, and space, thereby preventing all paths taken by these poisons. It prevents the fruit of suffering and the suffering that depends on it. In short, abandoning the afflictions on one's own awareness, along with their seeds, into the realm of emptiness, is the wisdom of emptiness, which is the basis of cessation. It is a special truth of cessation, and therefore one attains liberation and nirvana. Therefore, the nature of the truth of suffering is the truth of cessation, and the nature of the truth of origin is the truth of the path. Cessation and the path are inseparable in essence of abandonment and realization. It is also said. For example, relying on food and behavior that cause disease is the origin. Being tormented by the pain of the disease is suffering. Curing with medicine and healthy eating habits is the truth of the path. Recovering from the disease is the truth of cessation. To illustrate, stinginess hindering generosity is the origin. Becoming poor and destitute is suffering. Giving generosity is the truth of the path. Therefore, abandoning the suffering of poverty in the future is the truth of cessation. In this way, one should understand the course of cause and effect. Having first learned diligently the meanings of the things that have been said, one must seek a special refuge in order to accomplish Buddhahood for the sake of all sentient beings. The Three Jewels are free from all faults, perfect in all qualities, and have the power to protect all sentient beings. Therefore, one should rely on them alone, entrusting oneself completely and taking refuge without hesitation, free from hope and fear. Then, taking as a basis the contemplation of the four immeasurable minds, such as compassion, towards limitless sentient beings, one should generate the two aspects of Bodhicitta: the aspiration to attain Buddhahood for the benefit of others, and the path of entering into that realization. The aspiration and the path are called Bodhicitta, and the generation of Bodhicitta can refer to the mental aspiration or the ritual practice. These two minds should be cultivated so that they are inseparable from wisdom, and ultimately the mind is placed in a state where it is inseparable from its root, which is the ultimate Bodhicitta. The way to generate it through ritual is also found in the Tantra of Manifest Enlightenment and in the treatises of the noble Nagarjuna. Therefore, whichever common or special path of the stages of the path one relies on to guide, one should teach according to the teachings of that particular text, in order to accomplish the purpose. Therefore, I will briefly explain it here. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཞིག་དེ་ཙམ་མོ། །དེས་ན་འདི་ལྟ་བུའི་གནད་དང་མ་བྲལ་ན་ཉམས་ལེན་དོན་དུ་འགྲིལ་བ་ཞིག་འོང་ཞིང་། དེ་བས་ན་ཆོས་འདི་ཆགས་སྡང་གི་བསྣོན་མར་མ་སོང་བར་རང་རྒྱུད་ 40-14-26a ལ་ཅི་འབྱོར་དུ་བསླབ་པའི་ཉམས་ལེན་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །རང་གཞན་དོན་ཆེན་བསྒྲུབ་ལ་བསྐུལ་བའི་གཏམ། །དྲི་མེད་ལུང་དོན་བླ་མའི་གསུང་ངག་གིས། །ཇི་ལྟར་འདོམས་བཞིན་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་ལས། །རྒྱ་ཆེའི་ཕ་མཐའ་སུ་ཡིས་བརྗོད་པར་ནུས། །འོན་ཀྱང་ཆུ་གཏེར་ཆེ་ལས་ཐིགས་པ་ཙམ། །བླངས་པ་ཡིས་ཀྱང་གདུང་སེལ་བྱེད་པ་བཞིན། །ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་ཕྱོགས་ཙམ་ཤེས་པས་ཀྱང་། །བླང་དོར་གནས་ལ་བསླུ་མེད་གདིང་ཐོབ་འགྱུར། །དེ་ལས་དགེ་བའི་གྲུ་ཆེན་རྨད་བྱུང་བ། །ལྷག་བསམ་རླུང་གི་བགྲོད་པས་བསྐྱོད་བྱས་ཏེ། །འགྲོ་ཀུན་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས། །རྣམ་གྲོལ་རིན་ཆེན་གླིང་དུ་བགྲོད་གྱུར་ཅིག །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོའི་ལམ་རིམ་གསལ་བར་བྱེད་པ་རིན་ཆེན་ཐེམ་སྐས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས་འཇུག་པ་བདེ་བའི་ཆེད་དུ་སྙོམ་ལས་པ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེས་ཡི་གེར་སྤེལ་བའོ།། །།
Chinese
仅此而已。因此，如果不离这般要点，修行就会变得有意义。所以，不要让佛法成为贪嗔的助长剂，而要努力修习，以便在自相续中获得任何成就。 劝勉成办自他大利益之语。 无垢的经论要义，以及上师的口诀， 我只是略作讲述，如上师所教导的那样， 谁又能完全说尽其广阔无垠的边际呢？ 然而，正如从浩瀚的水库中取出一滴水， 也能解除干渴一样， 仅仅了解道路的入门方向， 也能在取舍之处获得毫不欺骗的把握。 愿从那善妙的巨大船只， 由利他之心的风力推动， 引领一切众生从轮回的浩瀚大海中， 驶向解脱的珍宝洲。 如是，这部名为《共同前行道次第明鉴——珍宝阶梯》的论著，是为了让初学者容易入门，由庸碌之人不变金刚（འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ།）记录成文。
English
That is all. Therefore, if one does not stray from such key points, practice will become meaningful. So, instead of letting the Dharma become an addition to attachment and aversion, one should strive to practice in order to attain whatever is possible in one's own mindstream. Words of encouragement to accomplish the great benefit of oneself and others. The stainless essence of the scriptures and the oral instructions of the Lama, I have only explained a little, as taught by the Guru, Who could fully express its vast and boundless limits? However, just as taking a drop from a vast reservoir of water, Can also quench thirst, Just knowing the direction of the entrance to the path, One can also gain unwavering confidence in the place of acceptance and rejection. May that wonderful great ship of virtue, Propelled by the wind of altruism, Lead all beings from the great ocean of samsara, To the precious island of liberation. Thus, this treatise called 'A Clear Exposition of the Common Preliminary Practices - The Precious Ladder' was written down by the mediocre Gyurme Dorje (འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ།) for the sake of easy entry for beginners. --------------------------------------------------------------------------------