Tibetan
ཀ་ལ་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་གནས་དགོན་འཇིག་པ་ལ་ཐུག་པ་དང་བླ་མའི་སྐུ་དགྲ་སོགས་བསྟན་པ་སྤྱིའི་དོན་དུ་འགྱུར་ན་ 39-32-8a བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་རུང་གི་སྔགས་པས་ཡེ་ཤེས་པ་སྐུ་ལ་བསྟིམས་ནས། དེ་ཉིད་དྲག་པོའི་མན་ངག་གིས་ཟོར་དུ་འཕང་ཞིང་། དེ་ལྟ་བུའི་དགོས་པ་མེད་ན་གཡོ་བསྒུལ་གཏན་མི་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་གཏོར་མའི་རི་མ་ཞིག །སྨན་རཀ་མཚོ་མ་སྐམ། ཞེས་པའི་ངག་སྒྲོས་དེ་ཡང་འདི་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྟག་གཏོར་ནི། ཐོག་མར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནས་གཟུང་། དམིགས་བསལ་གྱི་དགོས་པ་མེད་ན་ལོ་ཟླའི་དུས་གཏོར་གྱི་ཚིགས་ངེས་པ་ཅན་དེ་སྲིད་དུ་མི་གཡོ་མི་བསྒུལ་བར་སྤྱན་རྟེན་མཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་འཇོག་ཅིང་ནུབ་རེ་བཞིན་མཐེབ་ཀྱུས་གསོ་བ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་འབུལ་བ་རྣམས་མ་ཆག་པར་བྱེད། ལོ་ཟླའི་བརྗེ་མཚམས་ལ་བབ་པ་ན། བརྒྱད། བཅུ་བཞི། བཅོ་ལྔ། ཉི་ཤུ་དགུ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་དུས་ལ། གཏོར་མ་རྣམས་ཁ་ལེགས་པར་གསོས། ཁ་ཟས་བཟང་པོ་གཞན་དུ་མས་ཀྱང་གསར་དུ་བརྒྱན་ལ། མཆོད་བསྟོད་སྐོང་བཤགས་ཕྲིན་ལས་གསོལ་བ་རྣམས་ཕྲིན་ལས་གཞུང་བཞིན་རྒྱས་པར་བྱས་ལ། གཏོར་མ་སྐྱོང་བའི་ཚེ་ནུབ་མོ་ཡིན་ན་གྲིབ་གནོད་ཀྱིས་དཔལ་འབར་བཙུགས། བསང་དང་གསེར་སྐྱེམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་རོལ་མོ་དུ་མ་དང་བཅས་པས་སྒྲུབ་ཁང་གི་ཡང་ཐོགས་ 39-32-8b སོགས་ནས་གཏོར་སྐྱོང་རྒྱས་པར་བྱས་ལ། ནང་དུ་སླེབ་པ་ན་གཏང་རག་གི་མཆོད་བསྟོད་བརྟན་བཞུགས་ཤིས་བརྗོད་རྣམས་བྱས་ལ། དེའི་ཕྱི་དེ་ཉིད་ལ་ནུབ་དེ་ཉིད་ལ་ནུབ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་སྔར་ལས་མི་དམན་པའི་གཏོར་མ་ལེགས་པར་བཤམ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། མཆོད་བསྟོད་སྐོང་བ་སྔར་འཛུགས་དུས་ལྟར་རྒྱས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་སྲོག་ལོངས་སྤྱོད་ལ་འཁུ་བའམ། བསྟན་པའི་སྤྱི་དགྲ་ལངས་པ་དང་ནད་ཡམས་དང་ཁ་མཆུ་སོགས་རྐྱེན་གློ་བུར་བ་བྱུང་ན་སྟོབ་པ་དྲག་པོའི་ལས་རིམ་དང་སྦྲེལ་ནས་བརྗེ་ཞིང་། དུས་དེ་ལྟར་དུ་མིན་ཡང་གཏོར་མ་རུལ་པའམ་འགྱེལ་ཞིང་སྲོག་ཆགས་ཀྱིས་གནོད་པས་ཡིད་མི་བདེ་བ་སོགས་བྱུང་ན་བར་ཆད་ཀྱི་ཉེན་ཡོད་པས་དེའི་ཚེ་ལོང་བཏང་ནས་བརྗེ་དགོས་ཤིང་། སྐབས་དེར་ནི་སྐོང་བ་མང་དུ་བསགས་ཤིང་། བཤགས་པའི་དུས་ཀྱང་ཡིག་བརྒྱ་འབུམ་ཕྲག་སོགས་གསག་པར་བྱ་བ་ནི་འཁོན་གཅུག་བྱང་བས་འདོད་འབྲས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་རྒྱུན་གཏོར་རམ་ཐུན་གཏོར་རམ། ཉིན་རེ་བཞིན་ཆོ་གའི་ཐུན་ཐ་མའི་ཚེ་གཏོང་ཞིང་བསྙེན་སྒྲུབ་སོགས་གལ་ཆེ་བའི་དུས་རྣམས་སུ་ཐུན་རེ་རེ་བཞིན་ཡང་གཏོར་མ་འབུལ་ཞིང་། འོན་ཏེ་དུས་ཀྱི་གཏོར་མ་སོགས་ཀྱི་སྐབས་ 39-32-9a རྒྱུན་གཏོར་རེ་རྒྱས་པར་བཤམས་ལ་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་པས་བརྒྱན། མཆོད་བསྟོད་སྐོང་བཤགས་སོགས་རྒྱས་པར
Chinese
卡拉贝多（karma mudra）。如果住所寺院面临损毁，或者上师的生命受到威胁，以及为了整个佛法的利益， 修习本尊法的瑜伽士可以将智慧尊融入自身，然后以忿怒法门的诀窍将其作为朵玛抛掷出去。如果没有这样的必要，就不要轻易移动或摇动朵玛。瑜伽士有句俗语：‘朵玛之山不倒，供品之海不干涸。’说的就是这个道理。第二种是常供朵玛：从最初的加持开始，如果没有特殊的需要，就按照每年每月的时间供养朵玛，不要移动或摇动，而是像供奉圣物一样供养，每天用拇指手印加持和供养，不要间断。到了年末岁尾，特别是初八、十四、十五、二十九等日子，要好好地修饰朵玛，用其他好的食物重新装饰，按照仪轨广作供养、赞颂、忏悔和事业祈请。供养朵玛时，如果是晚上，要点燃灯火以消除阴影的障碍，用桑烟和黄金酒供养，并伴以各种乐器，从修行室的屋顶等处广作朵玛供养。进入室内后，要作酬谢供养、赞颂、祈请长寿等。之后的那天晚上，不要被其他夜晚隔断，要摆设比以前更好的朵玛，并像最初摆设时一样，广作加持、供养和赞颂。如果瑜伽士的身体、寿命和受用受到损害，或者出现危害佛法的敌人，以及发生瘟疫和争端等突发事件，就要结合忿怒法的仪轨来更换朵玛。如果没有这样的情况，但朵玛腐烂或倒塌，或者受到动物的侵害而感到不安等，说明有障碍的危险，这时也要更换朵玛。此时要积累大量的供品，也要积累百万遍金刚萨埵心咒等忏悔，这样才能消除罪障，迅速成就愿望。第三种是日常朵玛或共修朵玛：每天在仪轨的最后一次共修时供养，在修习本尊法等重要时刻，每次共修都要供养朵玛。但是，在时供朵玛等情况下， 要广设日常朵玛，用各种装饰品来装饰，广作供养、赞颂和忏悔。
English
Kala Beda (karma mudra). If the residence monastery is facing destruction, or the lama's life is threatened, and for the benefit of the entire Dharma, The yogi who practices the deity's dharma can integrate the wisdom deity into himself, and then throw it out as a tor-ma with the secret of the wrathful dharma. If there is no such need, do not easily move or shake the tor-ma. The yogi has a common saying: 'The mountain of tor-ma does not fall, the sea of offerings does not dry up.' This is what it means. The second is the constant offering of tor-ma: starting from the initial blessing, if there is no special need, offer the tor-ma according to the time of each year and month, do not move or shake it, but offer it like offering sacred objects, and bless and offer it with a thumbprint every day without interruption. At the end of the year, especially on the eighth, fourteenth, fifteenth, and twenty-ninth days, the tor-ma should be well decorated, redecorated with other good foods, and offerings, praises, confessions, and career prayers should be made widely according to the ritual. When offering tor-ma, if it is at night, light lamps to eliminate the obstacles of shadows, offer with sang smoke and golden wine, and make wide tor-ma offerings from the roof of the practice room, etc., accompanied by various musical instruments. After entering the room, make thanksgiving offerings, praises, and prayers for longevity. On the night after that, without being interrupted by other nights, set up a better tor-ma than before, and make blessings, offerings, and praises widely as when it was first set up. If the yogi's body, life, and enjoyment are harmed, or if enemies who harm the Dharma appear, and epidemics and disputes occur, the tor-ma should be replaced in conjunction with the ritual of the wrathful dharma. If there is no such situation, but the tor-ma rots or collapses, or is harmed by animals and feels uneasy, it indicates that there is a danger of obstacles, and the tor-ma should be replaced at this time. At this time, a large number of offerings should be accumulated, and hundreds of thousands of Vajrasattva mantras should also be accumulated for confession, so that sins can be eliminated and wishes can be quickly fulfilled. The third is the daily tor-ma or the common practice tor-ma: it is offered every day at the last common practice of the ritual, and tor-ma is offered at each common practice during important moments such as practicing the deity's dharma. However, in the case of time offering tor-ma, etc. The daily tor-ma should be widely set up, decorated with various decorations, and offerings, praises, and confessions should be made widely. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བྱས་ལ་ཆོ་གའི་མཇུག་དེ་ཉིད་དུ་ཁང་ཐོག་སོགས་གཏོང་ཞིང་། རྗེས་ཆོག་རྒྱུན་དང་འདྲ་ཡང་ནད་གདོན་སོགས་སེལ་བའི་ལས་བཅོལ། གཏོར་སྒྲུབ་ཉི་མ་སྦྲེལ་བར་བྱེད་པའི་ཚེ་ནི་སྒྲུབ་པ་མ་ཐོན་གྱི་བར་དུ་རྒྱུན་གཏོར་རྒྱས་པར་གཏའ་མར་འཛུགས་ཤིང་ཉིན་རེ་བཞིན་ཐུན་གཏོར་བཟང་བ་རེ་བཤམས་ནས་འབུལ། ཆོ་ག་གྲོལ་བའི་ཉིན་རྒྱུན་གཏོར་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་ཁང་གི་ཡང་ཐོག་སོགས་ནས་གཏོར་མ་རྒྱས་པའི་ཆོ་ག་དང་སྦྱར་རོ། །འདི་དག་ནི་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང་པདྨ་སཾ་བྷ་བའི་མན་ངག་འབར་མའི་ཆོས་སྐོར་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བསྟེན་པའི་ཆོ་ག་གཞན་བཤད་པ་ལས། སྒྲུབ་པའི་ཁང་པ་ལ་སོགས་པའི་རྩེར་ཐུག་ཆེན་འཛུག་པར་འདོད་པས། ཚེར་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་དྲང་ཞིང་རྩ་རྩེ་མ་ལོག་པའི་རྩེར་གྲི་ལྕགས་ཀྱི་འབར་བའི་རྩེ་མོ་གསུམ་པ་འམ་གཅིག་པ་གང་འོས་བྱས་པའི་ཤིང་དང་སྦྲེལ་མཚམས་སུ་ཁོང་སེང་བྲུས་པའི་ནང་དུ་སྲོག་འཁོར་དམ་རྫས་སོགས་ཁྱད་པར་གྱི་རྟེན་རྣམས་ཞལ་ཤེས་བཞིན་བཅུག་ལ་ཕྱི་ནས་མི་མངོན་པར་བྱས་པ་ལ་བ་དན་ནག་པོ་རྔ་ཡབ་ཀྱིས་བརྒྱན། 39-32-9b སྤོས་ཀྱིས་བདུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བརྟན་པར་གཟུག །དེའི་མདུན་དུ་སྟེགས་བུར་ཐུག་རྟེན་འཛུག་རྒྱུའི་སྲུང་མ་སོ་སོའི་གཏོར་མ་མཆོད་པ་དང་བཅས་པ་བཤམ། གཞན་ཡང་སྦྱོང་ཆས། ཁྲུས་བུམ། ཡུངས་དཀར། མེ་ཏོག །རོལ་མོ། སྦྱར་སྤོས། གསེར་སྐྱེམས། དྲི་ཞིམ་པོའི་ཕུར་མའི་བསང་སོགས་ཉེར་མཁོ་མཐའ་དག་ཚང་བར་བཤམས་ལ། གོང་གི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བགེགས་སྦྱོང་རབ་གནས་ལྟར་ལས། ཁྱད་པར་ས་ཡི་ཕྱོགས་འདིར་ཞེས་པའི་དོད་དུ། དེང་འདིར་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཐུགས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་འབྱུང་པོ་གདུག་པ་ཅན་གཡོག་འཁོར་དུ་བཅས་པ་སོགས་དཀྱུས་བཞིན་སྤོས་རོལ་ཡུངས་དཀར་གྱིས་བྲབ་པ་བཅས་པས་བགེགས་བསྐྲད། ཁྲུས་གསོལ། རྟེན་བསང་སྦྱང་། ཐུག་རྟེན་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུྃ་ཡིག་སོགས་སོ་སོའི་ས་བོན་ལས་ལྷ་དེ་དང་དེར་བསྐྱེད། གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། སྤྱན་དྲངས་ཤིང་། རྟེན་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལྕམ་དྲལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནས་རྩ་བའི་བླ་མའི་བར་གྱི་སོ་སོའི་བརྒྱུད་པའི་མཚན་ནས་སྨྲོས་ཏེ། རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་དང་དམ་ལས་མ་འདའ་བར། 39-32-10a སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྲུངས། སོགས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དཀྱུས་བཞིན་དམ་ལ་བཞག །ཕྱག་མཆོད་བསྟོད་པ་དང་། གཟུངས་ཐག་ལ་འཇུས་ཏེ་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་དང་སྦྱར་ནས་སོ་སོའི་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་བྱས་ལ་མཆོད་དོ། །དཔལ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཁྲག་འཐུང་གི་རྒྱལ་པོ་སོགས་ནས། དམ་པ་ཆོ
Chinese
然后，在仪式的结尾，进行屋顶等活动。虽然后续仪式与通常的仪式相似，但其目的是消除疾病和邪灵等。当进行连续的朵玛（梵文：Bali，供品）修法时，在修法完成之前，要设置一个丰盛的日常朵玛作为抵押，并且每天都要准备和供奉一个好的特殊朵玛。在仪式结束的那天，将日常朵玛与修法室屋顶等处的丰盛朵玛仪式结合起来。这些是根据莲花生大师（Padmasambhava）的弟子，桑结桑瓦（Sangs-gye Sangwa）的'燃烧'教法集中所记载的内容编写的。 第二，讲述另一种供奉的仪式。如果想要在修法室等的顶部竖立一个高大的图腾柱，那么就选择一根笔直的带刺的树，树根和树梢都没有倒置。在树梢上安装一个由铁刀制成的三叉或单叉火焰尖。在树与火焰尖的连接处，挖一个空洞，按照上师的指示，将生命之轮、誓言圣物等特殊的圣物放入其中，然后从外面隐藏起来，并用黑色的幡和拂尘装饰。 在焚香的引导下，将其牢固地竖立起来。在其前方，在平台上摆放用于竖立图腾柱的各个守护神的朵玛和供品。此外，还要准备好净化用品、浴瓶、白芥子、鲜花、音乐、混合香、黄金饮料、香气扑鼻的松枝桑等所有必需品。按照上述瑜伽士的引导，像进行驱魔和加持一样进行仪式。特别地，将'在这个地方'替换为'今天，为了使护法神及其眷属感到满意，所有阻碍的恶毒众生及其仆从'等，按照通常的方式，用焚香、音乐和白芥子驱逐邪魔。进行沐浴、清洗圣物、净化图腾柱。观想图腾柱从无到有，从各自的种子字（藏文：ས་བོན་，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）如吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字等中生起为相应的本尊。加持三个位置（额头、喉咙、心间）。迎请智慧尊降临，安住于图腾柱上。念诵从普贤王如来（Kuntuzangpo）到根本上师之间的传承上师之名，祈请'伟大的黑金刚及其眷属'等，不违背根本上师和传承上师的教令和誓言。 守护佛法等，按照事业仪轨立誓。进行顶礼、供养和赞颂。握住加持绳，结合收放的观想，尽力念诵各自的咒语。进行供养。从'饮血之王，吉祥的玛哈嘎拉'等开始，供养誓言...
English
Then, at the conclusion of the ritual, activities such as rooftop ceremonies are performed. While the subsequent ritual is similar to the usual ones, its purpose is to eliminate illnesses and evil spirits, etc. When performing continuous Torma (Sanskrit: Bali, offering) practice, a lavish daily Torma is set up as collateral until the practice is completed, and a good, special Torma is prepared and offered each day. On the day the ritual concludes, the daily Torma is combined with the lavish Torma ritual on the roof of the practice room, etc. These are written according to what is recorded in the 'Burning' Dharma cycle from Sangye Sangwa, a disciple of Padmasambhava. Second, explaining another method of propitiation. If one wishes to erect a tall totem pole on top of the practice room, etc., then choose a straight, thorny tree, with neither the roots nor the top inverted. Install a three-pronged or single-pronged flame tip made of iron knives on the treetop. At the junction where the tree connects to the flame tip, dig a hollow space, and according to the instructions of the guru, place special relics such as the Wheel of Life, Samaya substances, etc., inside, and then conceal it from the outside, and decorate it with black banners and yak-tail whisks. Preceded by burning incense, firmly erect it. In front of it, on a platform, arrange the Torma and offerings for each of the guardian deities for erecting the totem pole. In addition, prepare all necessary items such as purification supplies, a bathing vase, white mustard seeds, flowers, music, mixed incense, golden beverage, fragrant pine branch Sang offering, etc. Guided by the aforementioned yogi, perform the ritual as if performing exorcism and consecration. Specifically, replace 'in this place' with 'today, in order to please the Dharma protectors and their retinues, all obstructing malicious beings and their servants,' etc., and in the usual manner, expel the demons with incense, music, and white mustard seeds. Perform bathing, cleansing the relics, and purifying the totem pole. Visualize the totem pole arising from emptiness, from its respective seed syllables (Tibetan: ས་བོན་, Sanskrit Devanagari: बीज, Sanskrit Romanization: bīja, Chinese literal meaning: seed) such as the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable, etc., as the corresponding deity. Bless the three places (forehead, throat, heart). Invite the wisdom being to descend and reside on the totem pole. Recite the names of the lineage gurus from Kuntuzangpo to the root guru, praying that 'the great Black Vajra and its retinue,' etc., will not violate the commands and vows of the root guru and lineage gurus. Protect the Dharma, etc., and take vows according to the activity ritual. Perform prostrations, offerings, and praises. Hold the blessing cord, combine it with the visualization of drawing in and releasing, and recite the respective mantras as much as possible. Make offerings. Starting with 'King of Blood Drinkers, glorious Mahakala,' offer the samaya... --------------------------------------------------------------------------------