Tibetan
་དུ་སོང་བས་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་ཕོག །དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དཀར་དམར་མཐིང་གའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་ཐིམ། དེ་གསུམ་ཡང་ཨོཾ་ནས་རིམ་པར་ཞུ་བ་དམ་ཚིག་གི་རྫས་ལ་ཐིམ་པས་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར། ཟག་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཕྲིན་ལས་བཞིའི་རོལ་པར་འཆར་བའི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སོགས་ 39-32-6a འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྤྲིན་ཕུང་འཕྲོ་བར་བསམ་ལ། རྟེན་གཏོར་ལ་གཏད་པའི་གཟུངས་ཐག་ལ་འཇུས་ཏེ་གཏོར་མ་བྱིན་བརླབ་ཀྱི་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་སོགས་བརྗོད། དེ་ནས་རྟེན་གཏོར་ཟག་མེད་བདུད་རྩིར་གྱུར་པའི་དབུས་ན་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ལས་གྲུབ་པའི་པདྨའི་སྡོང་བུ་ཡལ་ག་ལོ་འདབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོང་གསུམ་གྱི་ཁྱོན་གང་བའི་ཟེའུ་འབྲུར། གཏོར་མ་གང་ཡིན་དེའི་རྩ་བའི་ལྷ་གཙོ་བོ་དང་། འདབ་མར་འཁོར་རྣམས་སོ་སོའི་ཆོ་ག་བཞིན་བསྐྱེད་པའི་སྟེང་དུ་བླ་མ་ཡི་དམ། མཐའ་སྐོར་དུ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ། འོག་གི་གཞིར་ཕོ་ཉ་ལས་བྱེད་དུ་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ཐམས་ཅད་གཏོར་མ་ལ་གཟིགས་ཤིང་། ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་གཞན་དུ་མི་གཡོ་བར་དགྱེས་ཤིང་ཆགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པར་བསམ་ལ་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲང་། མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་རྣམས་དངོས་གྲུབ་རོལ་མཚོ་བཞིན་བྱས་ལ། གཏོར་མ་དང་གཟུངས་ཐག་གིས་སྦྲེལ་ལ། མགོན་པོ་འཁོར་བཅས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་རང་རང་གི་སྲོག་སྔགས་སོགས་དམིགས་པ་གསལ་བས་སོ་སོའི་སྔགས་ཅི་ནུས་བཟླས་ལ་མཆོད། དེ་ནས་སྙིང་པོའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཨོཾ་ཧ་ཧ་སི་སི་ཀུ་རུ་བཛྲ་དྷྲྀཀ྄ །ཅེས་སྙོམས་ 39-32-6b པར་ཞུགས་ཤིང་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རོལ་པ་ཆེན་པོས་དགྱེས་པར་གྱུར་པའི་དགའ་བའི་སྒྲ་དང་འོད་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཞལ་དུ་ཞུགས། ཐུགས་ཀར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ། མཁའ་གསང་ལས་བདུད་རྩི་དཀར་དམར་གྱི་རྣམ་པས་ཐོན་ནས་གཏོར་མའི་བདུད་རྩི་ལ་ཐིམ་པས་ལྷ་རྣམས་དགྱེས་ཤིང་ཚིམ་བྱེད་ཀྱི་བདུད་རྩི་རྨད་བྱུང་གི་གཏོར་མར་བསམ། རྒྱུ་འབྲས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ། དེ་ནས་ལྷར་ཤར་བའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་རྟེན་གཏོར་སྟེང་གི་ལྷའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལ་ཐིམ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་རང་ལ་ཐིམ་པའི་དམིགས་པ་ལྷ་རེ་རེ་བཞིན་སྦྱར་ཞིང་སོ་སོའི་སྔགས་བཟླ་འོ། །དེ་ནས་གཏོར་མའི་སྟེང་གི་ལྷ་ཚོགས་རང་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་དཔག་མེད་སྤྲོས་པ་སྙོམས་འཇུག་གི་རོལ་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་རང་གི་ས་བོན་འོད་ཀྱིས་མདུན
Chinese
当（供品）触及三个字时，从所有如来（Tathagata，佛陀的称号）的心间，迎请出智慧甘露，呈现出白、红、蓝三色，融入这三个字中。这三个字也从嗡（Oṃ，种子字，身语意的象征，皈依）开始逐渐消融，融入誓言之物中，融为一体。观想无漏甘露的大海，显现为四种事业的嬉戏，呈现出各种色、声、香、味、触等 令人渴望的无量功德如云般涌现。手持连接供品和所依的线，念诵百字明等供品加持咒。然后，在转变为无漏甘露的所依供品中央，观想由七宝组成的莲花树，其枝叶繁茂，充满三千世界。在花蕊中，安住着此供品的主要本尊，花瓣上则按照各自的仪轨安住着眷属。上方是上师（Guru，精神导师）和本尊（Yidam，个人守护神）。周围是勇父（Daka，男性空行）和空行母（Dakini，女性空行）。下方是使者和行动者的无量众围绕。观想所有这些都注视着供品，心无旁骛，以欢喜和依恋的姿态安住，并加持三处（身、语、意）。迎请智慧尊，进行供养和赞颂，如实呈现成就的嬉戏。用供品和线连接，观想本尊及其眷属的心间有各自的种子字等，尽力念诵各自的咒语并进行供养。然后，所有心髓本尊都融入嗡 哈哈 嘻嘻 咕噜 班杂 德哩（Oṃ ha ha si si ku ru badzra dhṛk，种子字和咒语，藏文：ཨོཾ་ཧ་ཧ་སི་སི་ཀུ་རུ་བཛྲ་དྷྲྀཀ྄，梵文天城体：ओṃ ह ह सि सि कुरु वज्र धृक्，梵文罗马拟音：oṃ ha ha si si kuru vajra dhṛk，嗡 哈哈 嘻嘻 咕噜 瓦吉拉 德哩）， 平等进入，以随后的贪恋嬉戏而欢喜，其喜悦之声和光芒迎请十方诸佛菩萨，融入其口中。融入其心中的菩提心。从空行净土中，以白红甘露的形式流出，融入供品的甘露中，观想诸神欢喜满足的奇妙甘露供品。将因果、轮回、涅槃的一切法平等安住于法身空性中，融为一体。然后，观想显现为本尊的心间种子字的光芒融入所依供品上本尊的心间种子字。由此光芒四射，融入自身，将此观想与每个本尊相连，并念诵各自的咒语。然后，观想供品上的本尊众，从各自的心间化现出无量勇父和勇母，以平等进入的嬉戏，融为一体，成为大乐。然后，观想自己的种子字的光芒照耀前方
English
When (the offering) touches the three syllables, from the hearts of all the Tathagatas (Buddhas), the nectar of wisdom is invited, appearing in the form of white, red, and blue, and dissolves into these three syllables. These three syllables also gradually dissolve, starting from Oṃ (seed syllable, symbol of body, speech, and mind, refuge), into the object of the vow, becoming one taste. Visualize the great ocean of uncontaminated nectar, manifesting as the play of the four activities, presenting various forms, sounds, smells, tastes, and tactile sensations, etc. An immeasurable cloud of desirable qualities emanates. Holding the string connecting the offering and the support, recite the hundred-syllable mantra and other blessing mantras for the offering. Then, in the center of the support offering, which has been transformed into uncontaminated nectar, visualize a lotus tree made of seven precious jewels, its branches and leaves flourishing, filling the three thousand worlds. In the stamen, reside the main deity of this offering, and on the petals, the retinue reside according to their respective rituals. Above are the Guru (spiritual teacher) and Yidam (personal guardian deity). Surrounding are the Dakas (male sky dancers) and Dakinis (female sky dancers). Below, an immeasurable assembly of messengers and workers surrounds. Visualize all of these gazing at the offering, their minds unwavering, dwelling in a state of joy and attachment, and bless the three places (body, speech, and mind). Invite the wisdom beings, make offerings and praises, and enact the play of accomplishments. Connect with the offering and the string, visualize the seed syllables, etc., in the hearts of the protectors and their retinue, and recite their respective mantras as much as possible and make offerings. Then, all the heart essence deities enter into Oṃ ha ha si si ku ru badzra dhṛk (seed syllable and mantra, Tibetan: ཨོཾ་ཧ་ཧ་སི་སི་ཀུ་རུ་བཛྲ་དྷྲྀཀ྄, Sanskrit Devanagari: ओṃ ह ह सि सि कुरु वज्र धृक्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ ha ha si si kuru vajra dhṛk, Om Haha Hissi Kuru Vajra Dhrik), equally, rejoicing in the subsequent play of attachment, and the sound and light of their joy invite all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, dissolving into their mouths. Dissolving into the mind of enlightenment in their hearts. From the secret realm of the sky dancers, it emerges in the form of white and red nectar, dissolving into the nectar of the offering, visualize the wonderful nectar offering that pleases and satisfies the deities. Equally place all phenomena of cause and effect, samsara and nirvana, in the emptiness of the Dharmakaya, becoming one taste. Then, visualize the light rays of the seed syllable in the heart of the deity that has arisen, dissolving into the seed syllable in the heart of the deity on the support offering. From this, light rays radiate, dissolving into oneself, connect this visualization with each deity, and recite their respective mantras. Then, visualize the assembly of deities on the offering, emanating immeasurable Dakas and Dakinis from their respective hearts, merging into one taste in great bliss through the play of equal entry. Then, visualize the light of one's own seed syllable shining in front --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གྱི་ལྷའི་ས་བོན་རང་སྒྲ་དང་བཅས་པ་བཀུག་ནས་རང་གི་ས་བོན་གྱི་ཞབས་སུ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱའོ། །འདི་དག་ནི་བརྟེན་ཐབས་བཞིའི་གནད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རྟེན་གཏོར་སྟེང་གི་ 39-32-7a མགྲོན་ཐབས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་རང་ལ་བསྟིམ། རྩ་བའི་ལྷ་དང་པདྨའི་སྡོང་བུ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་གཏོར་རྫས་ལ་ཐིམ་པར་དམིགས་ཤིང་འདྲེས་པའི་ཁ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་བཀབ་པར་བསམ་ཞིང་རྟེན་གཏོར་རང་འཛུག་དུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དམིགས་པ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཆོ་ག་རྒྱུན་གྱི་ཚེ་ན་བྲིས་འབུར་གྱི་སྐུ་དང་གཏོར་མ་གཉིས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྟག་གཏོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། རྃ་ཡྃ་ཁྃ་གིས་བསྲེགས་གཏོར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རླུང་མེ་ཐོད་པའི་སྒྱེད་བུ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་སོགས་ནས་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་བར་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དཀྱུས་བཞིན་ལ། ཁྱད་པར་སླར་ཡང་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་གོང་གི་རྟེན་གཏོར་གྱི་ཕྱོགས་བཞིར་རྡོ་རྗེའི་ཝ་ཆེན་བཞི་སྦུ་གུ་ཐུར་དུ་འཕྱང་བ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ནར་འཛག་པས་རྟག་གཏོར་གྱི་བདུད་རྩི་དང་འདྲེས་ནས་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་གང་བར་བསམ་ཞིང་། སླར་ཡང་སྦུ་གུ་རྣམས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་བཀག་པར་བསམ་མོ། །དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་འདི་ནི་རྟག་གཏོར་འཛུགས་པའི་དུས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན། རྒྱུན་དུ་ནི་སྤྱི་ཁྱབ་ཁོ་ནས་ཆོག་གོ །གསུམ་པ་རྒྱུན་གཏོར་རམ་ཐུན་གཏོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཆོ་གའི་དཀྱུས་སུ་བཀོད་པ་དེ་ཀས་ 39-32-7b ཆོག་གོ །ཁྱད་པར་ཐུན་མཐར་གཏོར་མ་སྐྱོང་བའི་ཚེ། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཕོ་ཉ་གྲངས་མེད་པར་སྤྲོས་པས་དམིགས་བྱ་གཏོར་མའི་སྟེང་དུ་བཀུག་པར་མོས་ལ་དགུག་གཞུག་དྲག་པོ་བྱ། དེ་ནས་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཛ་ཡིག་དམར་པོ་རྣོ་ལ་ཚ་བ་གཅིག་འཕྲོས་དམིགས་བྱའི་བཤང་སྒོར་ཞུགས། སྙིང་གར་སླེབ་པ་ན་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣོ་ངར་གཅོད་པའི་དབལ་ཅན་དུ་གྱུར་ཏེ་གཡས་གཡོན་ཏུ་དྲག་ཏུ་འཁོར་བས་ཤ་ཆོམ་ཁྲག་ཆོམ་དུ་དམར་འདུར་གྱིས་བཏང་ནས་གཏོར་མ་ལ་ཐིམ་པས་བདུད་རྩིར་བྱས་པ་དམ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ལྷག་མ་མེད་པར་ཧབ་དིར་གྱིས་ཟོས་པར་བསམ་ལ། རྩ་སྔགས་ལ་གཏོར་སྔགས་བཏགས་པས་བསྔོ་ཞིང་གཏོར་སྐྱོང་གི་ཚིག་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་གཏོར་མ་གསུམ་བཅང་བའི་ཚུལ་ལ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་རྟེན་གཏོར་ནི། གནས་དགོན་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར་དེ་སྲིད་མི་གཡོ་མི་བསྒུལ་ཞིང་བྱིན་བརླབ་གསོ་བའི་ཕྱིར་ནུབ་རེ་བཞིན་མཐེབ་ཀྱུ་ཆུང་ངུ་རེས་གསོ། རྒྱུན་དུ་ལྷ་སོ་སོའི་སྐུ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམས་པ་ལ་རྟག་གཏོར་སོགས་འབུལ་ཞིང་ཐུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་བརྟན་བཞུགས་ཀྱང་སྐུ་དང་རྟེན་གཏོར་གཉིས་
Chinese
观想迎请本尊的种子字（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）及其自生咒音，融入自身种子字的下方，并念诵各自的咒语。这些是四种依凭法的要点。 然后，将依凭食子上的迎请宾客之诸神融入自身。观想根本本尊和莲花茎脉化为光芒，融入食子，并以混合之供品覆盖其上，观想在月轮的坛城中，这仅仅是安立依凭食子时加持的观想。在日常仪轨中，对书写或塑形的本尊像和食子进行供养和赞颂。 第二，加持常供食子：以让（རྃ，raṃ，raṃ，火）、扬（ཡྃ，yaṃ，yaṃ，风）、康（ཁྃ，khaṃ，khaṃ，空）净化焚烧供品。从空性中，观想风、火、颅骨的三足鼎立，如事业仪轨中所述，直至以咒语加持。特别地，再次念诵嗡（ཨོཾ，oṃ，oṃ，圆满）、阿（ཨཱཿ，āḥ，āḥ，生起）、吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，降伏）三次，观想从上方依凭食子的四个方向，垂下四个金刚橛，从中流出甘露，与常供食子的甘露混合，成为一体，充满其中。再次观想以月轮遮蔽这些橛子。这种观想的特点是安立常供食子时的观想。日常则以普遍观想即可。 第三，加持日常食子或共修食子：按照事业仪轨中所述即可。特别是在共修结束时供养食子时，观想从自身心间化现无数使者，迎请目标至食子上，进行猛烈的迎请。然后，观想从自身心间发出一个红色、锐利、炽热的匝（ཛ，ja，ja，生）字，进入目标的肛门。到达心间时，变成一个具有锋利切割力的铁轮，左右猛烈旋转，将血肉剁成碎片，化为红色液体融入食子，成为甘露，令护法们毫无剩余地吞食。念诵根本咒后附加食子咒，并念诵食子供养的词句。 第五，三种食子的持有方式分为三类：第一类是依凭食子：只要寺庙存在，就保持不动摇、不移动，为了加持和滋养，每天晚上用小钩子供养。日常观想与本尊无二无别，供养常供食子等，并在共修结束时祈请智慧尊者安住，观想本尊像和依凭食子二者...
English
Visualize invoking the seed syllables (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) of the deity along with their self-sounding mantras, dissolving them beneath your own seed syllable, and recite each of their mantras. These are the key points of the four supports. Then, dissolve the guest deities on the support torma into yourself. Visualize the root deity and the lotus stem dissolving into light and merging into the torma substance, and imagine it covered by a mandala of mixed offerings. This is solely the visualization for blessing when setting up the support torma. In daily rituals, offerings and praises are made to the written or sculpted image of the deity and the torma. Second, blessing the permanent torma: Purify the burnt offering with Raṃ (རྃ，raṃ，raṃ，fire), Yaṃ (ཡྃ，yaṃ，yaṃ，wind), and Khaṃ (ཁྃ，khaṃ，khaṃ，space). From emptiness, visualize the three-legged stand of wind, fire, and skull, as described in the activity ritual, up to the blessing with mantras. In particular, recite Oṃ (ཨོཾ，oṃ，oṃ，perfection), Āḥ (ཨཱཿ，āḥ，āḥ，arising), and Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，subduing) three times again, and visualize four vajra pegs hanging downwards from the four directions of the upper support torma, from which a stream of nectar drips, mixing with the nectar of the permanent torma, becoming one taste, filling it. Again, visualize these pegs being blocked by a lunar mandala. This particular visualization is for the time of setting up the permanent torma. For daily practice, the general visualization is sufficient. Third, blessing the daily torma or communal torma: It is sufficient to follow what is described in the activity ritual. In particular, when offering the torma at the end of the communal practice, visualize countless messengers emanating from your heart, inviting the objects of focus onto the torma, and perform a fierce invitation. Then, visualize a red, sharp, and hot Ja (ཛ，ja，ja，birth) syllable emanating from your heart, entering the anus of the object of focus. Upon reaching the heart, it transforms into a sharp iron wheel with cutting power, fiercely rotating left and right, chopping flesh and blood into pieces, turning it into a red liquid that dissolves into the torma, becoming nectar, which the oath-bound ones devour without leaving any remnants. Bestow the root mantra with the torma mantra attached, and recite the words of the torma offering. Fifth, the manner of holding the three tormas is threefold: First, the support torma: As long as the monastery exists, it should remain unmoved and undisturbed, and for the sake of blessing and nourishing, offer a small hook offering every evening. Daily, contemplate it as inseparable from the deity's form, offer permanent tormas, etc., and at the end of the communal practice, request the wisdom beings to remain, visualizing the deity's form and the support torma as two... --------------------------------------------------------------------------------