Tibetan
་ཚེ་བཀའ་བཏགས་ཕྱག་རྒྱ་གཉན་པོས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་དམ་ལ་བཏགས་ནས་སྲུང་མར་བསྐོས། སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་བྱང་ལམ་བར་པ་ནས༔ བསམ་ཡས་ཧས་པོ་རིའི་མདུན་དུ་བྱོན་པའི་དུས་སུ༔ གཉན་ཆེན་ཐང་ལྷ་དེ་གཡག་ 39-23-7b དཀར་པོ་རྭ་ནམ་མཁའི་མཐོངས་ན་ཡེ་རེ་བ༔ རྨིག་བཞིས་རུ་བཞིའི་ས་མདུད་ནོན་པ་ཞིག་བྱས་ནས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་དྲུང་ན་ཚུར་བྱུང་༔ ཆོས་སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་མཐོང་བ་དང་༔ གཡག་དཀར་པོར་བརྫུས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་བཤིགས་ནས༔ སྐྱེས་པ་བཞིན་བཟང་དཀར་པོ་དུང་གི་མདོག་ཅན༔ གཡུ་ཡི་ཟུར་ཕུད་ལྔ་ཡིས་བརྒྱན་པ་ཞིག་ཏུ་བྱས་ཏེ༔ རྒྱལ་པོ་ལ་ཞེ་ས་དང་ཕྱག་ཕུལ་ལོ༔ དེའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ༔ གཉན་ཆེན་པོ་ཐང་ལྷ་ཁྱོད་ལྷ་སྲིན་ཡལ་གམ་ཅན་ཞིག་འདུག་སྟེ༔ རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་ལ་འགོ་ཞིང་སྟོངས་གྲོགས་བྱེད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཡིན་གསུངས་སོ༔ ཐང་ལྷས་ཞུས་པ༔ བདག་གཉིས་ལ་འབྲེལ་པ་བཞི་མཆིས་སོ༔ བདག་དབུས་གཙང་རུ་བཞིའི་ཡུལ་ལྷ་ལགས་པས༔ རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལགས་ཏེ་ཆེ་མཉམ་དཔུང་གིས་འབྲེལ་ལོ༔ བདག་དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་སྲུང་མ་ལགས་པས་རྒྱལ་པོ་དམ་ཚིག་གཙང་སྟེ་དམ་ཚིག་གིས་འབྲེལ་ལོ༔ བདག་སྐྱེ་བོ་ངོ་ཚ་ཅན་གྱི་ཕོ་ལྷ་ལགས་པས༔ རྒྱལ་པོ་གསང་ཁྲིམས་ཆེ་བས་ལས་དང་སྤྱོད་པས་འབྲེལ་ལོ༔ བདག་སྡེ་པ་བསོད་ནམས་ཅན་གྱི་གྲོགས་ལ་དགའ་བས༔ ཆེ་མཉམ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་འབྲེལ་བ་ལགས་སོ༔ ཞེས་ཞུས་སོ༔ ཡང་ཞུས་པ༔ ཀྱེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལགས༔ ད་ནངས་གུང་གི་སྔ་དྲོ་བདག་ཁྲོ་ཞིང་གཏུམ་པའི་གཟུགས་སུ་བྱས་ཏེ་འོང་བ་ནི༔ བདག་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་སྲོག་བདུད༔ དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་གཤེད་མ༔ གྲིབ་གནོན་མ་རབས་ཀྱི་གཉའ་ནོན༔ སྨྱོ་འདྲེ་རྒྱལ་འགོང་གི་གཉེན་པོ་ལགས་ 39-23-8a པས༔ དེ་རྣམས་མཐོང་བ་དང་བདག་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་ཏེ་གཏུམ་ཞིང་ཁྲོ་བ་ལགས་སོ༔ ཞེས་ཞུས་སོ༔ ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུངས་པ༔ འོ་ན་གཉན་ཆེན་ཐང་ལྷ་ཁྱོད་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་འགོ་བར་འདུག་པས༔ རྒྱལ་པོ་ཉིད་ནས་འོད་གསལ་ལྷའི་གདུང་རྒྱུད་ཐ་མ་དགུང་དུ་མ་གཤེགས་ཀྱི་བར་དུ་སྐུ་ལྷ་གྱིས་ཤིག༔ རྒྱལ་པོས་མཆོད་ཅིག༔ ཅེས་ལྷ་བྲག་གཏེར་བྱོན་གྱི་ལོ་རྒྱུས་ལས་བྱུང་བ་ལྟར་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོའི་སྐུ་ལྷ་ཁྱད་པར་ཅན་འཕྲལ་བྱིན་རླབས་མྱུར་ཞིང་ཕུགས་བཀྲ་ཤིས་པའི་སྲུང་མ་འདི་ཉིད། ནུབ་ཟངས་མཛོད་ཀྱི་སྲུང་མར་བཀའ་བསྒོས། ཆོས་སྐོར་རྣམས་ཟང་ཟང་ལྷ་བྲག་ཏུ་གཏེར་དུ་སྦས་པ་སྙིང་ཐིག་གནད་ཀྱི་མན་ངག་དོན་བདུན་ལས། བྱང་ཕྱོགས་ཐོ་ཡོར་ནག་པོའི་ས་ཕྱོགས་སུ༔ རི་བོ་བཀྲ་བཟང་ཞེས་པའི་ཤར་འདབས་སུ༔ ཆུ་ཁམས་གླང་ལོ་སྨེ་བའི་མཚན་རྟགས་
Chinese
莲花生大士（Padmasambhava）以具誓印（Tshe bka' btags phyag rgya gnyan pos）威慑并加以束缚，任命其为护法。当莲花生大士从北方道路来到桑耶寺（bsam yas）附近的哈布日山（has po ri）前时，念青唐古拉山神（Gnyan chen thang lha）化作一头白色牦牛，牛角高耸入云，四蹄压住四方的土地，来到了莲花生大士面前。当他见到护法之王赤松德赞（Khri srong lde'u btsan）时，便解除了白色牦牛的幻化，变成了一位俊美的白衣男子，肤色如海螺般洁白，头戴五颗绿松石发饰，向国王致敬。当时，莲花生大士说道：‘念青唐古拉，你是一位拥有神、魔和夜叉（lha srin yal gam can）的神灵，为何要效忠并帮助赤松德赞国王呢？’念青唐古拉回答说：‘我与国王有四种联系。我是卫藏四茹（dbus gtsang ru bzhi）的地方神，而赤松德赞国王是西藏的国王，我们地位相当，以力量相连。我是一位有誓言的护法，国王持守清净的誓言，我们以誓言相连。我是有羞耻心的男神（pho lha），国王严守秘密法规，我们以行为和操守相连。我喜欢帮助有福德之人，我们以福德相连。’他又说道：‘尊贵的莲花生大士，今天早上我以愤怒和凶猛的形象出现，是因为我是违背誓言者的索命鬼（srog bdud），是违背誓言者的刽子手（gshed ma），是压制邪恶之辈的克星，是疯癫邪魔的对头。当我见到他们时，自然会生起憎恨，变得凶猛和愤怒。’莲花生大士说道：‘念青唐古拉，你似乎自然而然地效忠于赤松德赞国王，那么就作为国王的护身神，直到国王的后裔不再升天为止，都要受到国王的供养。’正如拉布扎寺（lha brag）出土的伏藏历史所记载的那样，这位护法之王是国王特别的护身神，能迅速带来加持，并能带来吉祥的未来。他被任命为西方宝库的守护者，所有的法藏都被埋藏在桑桑拉布扎（zang zang lha brag）作为伏藏。《心髓精义七要》（snying thig gnad kyi man ngag don bdun）中记载：‘在北方托约那波（tho yor nag po）地区，在名为扎桑山（bkra bzang）的东侧山坡上，在水牛年出生之人的星命标志处’
English
Padmasambhava, with the powerful Tshe Kagyat Chakchen Nyenpo (Tshe bka' btags phyag rgya gnyan pos), subdued and bound him by oath, appointing him as a protector. When Guru Padmasambhava arrived from the northern route to the front of Samye Hepori (bsam yas has po ri), Nyenchen Thanglha (Gnyan chen thang lha) transformed into a white yak, its horns reaching the heights of the sky, its four hooves pressing down on the land of the four regions, and came before the Guru. Upon seeing the Dharma-protecting king Trisong Detsen (Khri srong lde'u btsan), he dissolved the illusion of the white yak and transformed into a handsome white man, his complexion like a conch shell, adorned with five turquoise ornaments, and paid homage to the king. At that time, the Guru said, 'Nyenchen Thanglha, you seem to be a spirit possessing gods, demons, and yakshas (lha srin yal gam can). Why do you serve and assist King Trisong Detsen?' Thanglha replied, 'I have four connections with the king. I am the local deity of the four regions of U-Tsang (dbus gtsang ru bzhi), and King Trisong Detsen is the king of Tibet. We are equal in status and connected by power. I am a protector with vows, and the king upholds pure vows, so we are connected by vows. I am a male deity (pho lha) with a sense of shame, and the king observes secret laws, so we are connected by actions and conduct. I enjoy helping those with merit, so we are connected by merit.' He further said, 'O great Guru, the reason I came this morning in a wrathful and fierce form is that I am the life-奪er (srog bdud) of those who break their vows, the executioner (gshed ma) of those who break their vows, the suppressor of evil influences, and the enemy of mad spirits. When I see them, I naturally feel hatred and become fierce and wrathful.' The Guru then said, 'Well, Nyenchen Thanglha, since you naturally serve King Trisong Detsen, be the king's personal deity until the lineage of the king no longer ascends to the heavens, and be worshipped by the king.' As it is written in the history of the terma (hidden treasure) from Lhabrak (lha brag), this Dharma-protecting king is a special personal deity of the king, swift in bestowing blessings and auspicious in the future. He was appointed as the guardian of the western treasure vault, and all the Dharma cycles were hidden as treasures in Zangzang Lhabrak (zang zang lha brag). In the 'Seven Essential Instructions of the Heart Essence' (snying thig gnad kyi man ngag don bdun), it is written: 'In the region of northern Toyor Nagpo (tho yor nag po), on the eastern slope of the mountain called Trazang (bkra bzang), at the astrological sign of those born in the year of the Water Buffalo.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཅན༔ པདྨ་ང་ཡི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྟགས༔ སྤྱི་བོར་རྒོད་ཀྱི་ལྡེམ་འཕྲུ་ཡང་ཡང་འབྱུང་༔ ཞེས་ལུང་གིས་ཟིན་པའི་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྒོད་ཀྱི་ལྡེམ་འཕྲུ་ཅན་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་པའི་རྗེས་གནང་དང་མན་ངག་གི་སྐོར་གཉིས་ལས། སྲོག་དབང་འདི་ཉིད་གཏེར་སྟོན་ནས་རྩ་བའི་བླ་མའི་བར་དུ་ཆད་མེད་དུ་བཞུགས་པའི་སྲོག་གཏད་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་འབུལ་བ་ཞུ། ཞེས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །དེ་ནས་རྒྱུད་དག་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་རྩ་བ་ 39-23-8b གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་སྐྱབས་སེམས་སྡོམ་པ་གཟུང་བའི་ཆེད་དུ། ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་འགྲོ་དོན་མཛད། །ཅེས་པ་ནས། རང་བྱུང་མཐའ་བྲལ་སྟོང་གསལ་བསྒོམ། །ཞེས་པའི་བར་ལན་གསུམ་གྱི་རྗེས་ཟློས་བྱེད་དུ་གཞུག །སྐུའི་རྗེས་གནང་གི་དོན་དུ་སློབ་དཔོན་དཔལ་རྟ་མགྲིན་དུ་གསལ་བའི་སྤྱན་སྔར་རྗེས་ཟློས་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད། ཅེས་བརྡ་སྤྲད། དབང་ཆེན་རྒྱལ་པོ་ཧེ་རུ་ཀ༔ རྣམ་འཕྲུལ་དཔའ་བོ་པདྨ་འབྱུང་༔ བདག་ལ་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་རྩལ༔ སྐུ་ཡི་བྱིན་རླབས་གཟི་བྱིན་ཕོབ༔ ཅེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་གདབ། སློབ་དཔོན་དབང་ཆེན་རྒྱལ་པོར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་མདུན་གྱི་སྒྲུབ་གཏོར་ལྷ་ཆེན་འབར་བ་རྩལ་དུ་གསལ་བའི་སྐུ་ལ་ཕོག །དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ལྷ་ཆེན་གྱི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཟླ་བ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བྱུང་བ། སློབ་མའི་ལུས་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ནད་གདོན་བར་གཅོད་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་པས་ལུས་འོད་དཀར་པོའི་ཕུང་པོར་དཀར་ལམ་གྱིས་སོང་། དེའི་ངང་ལས་སློབ་མ་སྐད་ཅིག་གིས་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་སློབ་མའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཨ་དཀར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཙོ་བོའི་མངོན་རྟོགས་དཀྱུས་སུ་ཡོད་པ་བརྗོད། དེར་བསྒོམ་དུ་བཅུག་པའི་སྤྱི་བོར་གཏོར་མ་བཞག་སྟེ། ཧཱུྃ༔ རྟ་མགྲིན་རྒྱལ་པོ་དབང་གི་ལྷ། །རྣམ་འཕྲུལ་དཔའ་བོ་པདྨ་འབྱུང་། །སྐལ་ལྡན་སློབ་མའི་སྒོ་གསུམ་ལ། །དམ་ཅན་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་རྩལ། །སྐུ་ཡིས་བྱིན་རླབས་གཟི་བྱིན་ཕོབ། ། 39-23-9a ཧྲཱིཿབཛྲ་ཐང་ཀ་ར་མུན་ཉིད་ཁུ་ཤ་ལི་ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོ༔ ཞེས་བརྗོད། སྐུའི་བྱིན་རླབས་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་རྣམ་པ་སྤྱི་བོ་ནས་སིབ་ཀྱིས་ཐིམ་པས་ལྷ་ཆེན་གྱི་སྐུ་དང་སློབ་མའི་ལུས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས། སྐུའི་བྱིན་རླབས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ་ལ། མཆོད་པ་དངོས་སུ་བཤམས་པའམ་མེད་ན་ཁ་གསོས་ཏེ་ཆུ་དང་ཉེར་སྤྱོད་རོལ་མོ་བཅས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་སློབ་མས་གཏོར་མ་ལྷར་གསལ་བ་ལ་མཆོད་པའི་ཚུལ་བྱ། གསུང་གི་རྗེས་གནང་གི་དོན་དུ་སོགས་གསོལ་འདེབས་ཚིག་རྐང་གསུམ་པོ་གོང་ལྟར་ལ། གསུང་གི་བྱིན་རླབས་གཟི་བྱིན་ཕོབ༔ ཅ
Chinese
ཅན༔ (can) 莲花生我的加持之象征！头顶时常显现厉猛洲之舞动！’ 如是授记的掘藏大师，法王厉猛洲尊者所迎请的灌顶和诀窍之中，此命权从掘藏师到根本上师之间，为了无间断地领受命托付，献上曼扎。’ 令献曼扎。之后，为了清净相续，在面前虚空中安住的三根本的圣众之前，为了受持皈依、发心、律仪，以慈悲之力量成办利益！’ 至‘观修自生无边空明。’ 之间念诵三遍。为了身之灌顶，于上师班玛嘿噜嘎（莲师忿怒尊）前，如是念诵。’ 如是告知。大权国王嘿噜嘎！化身勇士莲花生！赐予我金刚炽燃力！身之加持，赐予光辉！’ 念诵三遍祈请。上师显现为大权国王，其心间放射光芒，照射于面前的朵玛，朵玛显现为炽燃力大天。以此缘起，大天之身放射出无量白色光芒，如新月升起般不可思议。融入弟子的身体，净化身体的罪障、魔障、疾病、违缘，身体化为白色光蕴，一片光明。于此状态中，刹那间，弟子于莲花日月垫上，弟子的心识转为白色阿字，其中具足本尊之证悟。于此令其观修，头顶放置朵玛，念诵： 吽！马头明王，权势之神！化身勇士莲花生！于具缘弟子之三门，具誓金刚炽燃力！身之加持，赐予光辉！ 舍！班杂 汤嘎惹 门涅 库夏列 匝 吽 班 霍！’ 身之加持，白色光芒从头顶融入，使大天之身与弟子之身无二无别。观想获得身之加持和成就。真实陈设供品，若无则念诵加持咒，以水和五妙欲等，弟子对观想为本尊的朵玛进行供养。为了语之灌顶，等等，祈请文的三个词句如前，语之加持，赐予光辉！’
English
ཅན༔ (can, possessing): A sign of Padmasambhava's blessing! The dance of the wrathful deity often appears on the crown of the head!' Thus prophesied the great treasure revealer, the Dharma King Wrathful Deity with the Dancing Crown. From the empowerments and instructions he revealed, to receive the life entrustment that has been unbroken from the treasure revealer to the root guru, I offer this mandala.' He is instructed to offer the mandala. Then, in order to purify the lineage, in front of the assembly of the Three Roots abiding in the sky in front, in order to take refuge, generate bodhicitta, and take vows, 'With the power of compassion, accomplish the benefit of beings!' to 'Meditate on the self-arisen, boundless, empty clarity.' Repeat three times. For the sake of the body empowerment, in front of the guru appearing as glorious Hayagriva (རྟ་མགྲིན་, अश्वग्रीव, aśvagrīva, Horse Neck), repeat as follows.' He is instructed. 'Great Powerful King Heruka! Emanated Hero Padmasambhava! Grant me the Vajra Flaming Power! Bestow the splendor of the body's blessing!' Pray by reciting three times. From the heart of the guru appearing as the Great Powerful King, rays of light radiate, striking the sadhana torma (སྒྲུབ་གཏོར་, sādhanatorma, practice offering cake) appearing as the Great Deity Flaming Power in front. As a result, countless white rays of light emanate from the body of the Great Deity, like the rising moon, inconceivable. Absorbing into the student's body, purifying all the sins, obscurations, diseases, harms, and obstacles of the body, the body becomes a mass of white light, radiantly clear. In this state, in an instant, on the lotus sun and moon seat, the student's consciousness transforms into a white A, in which the realization of the main deity is complete. He is instructed to meditate there, and the torma is placed on the crown of his head, reciting: Hūṃ! Hayagriva, king, god of power! Emanated hero Padmasambhava! To the three doors of the fortunate student! Oath-bound Vajra Flaming Power! Bestow the splendor of the body's blessing! Hrih! Vajra ṭaṃkara munye khuśali jaḥ hūṃ baṃ hoḥ!' The blessing of the body, in the form of white light, is absorbed from the crown of the head, making the body of the Great Deity and the body of the student inseparable in essence. Think that you have received the blessing and accomplishment of the body. Actually arrange offerings, or if not, recite the blessing mantra, and with water and the five sense objects, the student makes offerings to the torma visualized as the deity. For the sake of the speech empowerment, etc., the three lines of the prayer are as before, 'The blessing of speech, bestow splendor!' --------------------------------------------------------------------------------