Tibetan
ོད་རྣམས་སྤྱིར་བརླབ། གསུམ་པ་འདས་གཏོར་འབུལ་བ་ནི། བདག་བསྐྱེད་ལས་གཞུང་རྒྱས་པ་གཞན་ལ་བརྟེན་ན་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག །དཀྱུས་ཀྱི་བདག་བསྐྱེད་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ན། ཕཻཾ་ཞེས་འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དཔྲལ་བར་བསྐོར་བ་དང་། ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་བླ་མ་དང་རྗེ་བཙུན་མ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་ལ། ལྗགས་རྡོ་རྗེ་སྦུ་གུ་ཅན་གྱིས་གཏོར་མའི་བཅུད་དྲངས་ཏེ་གསོལ་བར་བསམ་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་བྷ་ར་ཧེ་མ་ཧཱ་ཡོ་གི་ནཱི་ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་ཏ་གྲྀཧྞ་གྲྀཧྞ་བྷཱུཉྫ་ཧོ༔ པི་པ་ཧོ༔ ཨ་ཏི་པྲ་མ་ཏི༔ ས་མ་ཡ༔ ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི༔ ཞེས་བདུན་ནམ་གསུམ་གྱིས་ཕུལ། ཨརྒྷཾ་ནས། ཤབྡའི་བར་གྱིས་མཆོད། འབྲུ་གསུམ་གྱིས་ནང་མཆོད་ཀྱང་ཕུལ་ལ། ཧཱུྃ༔ བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ནི༔ འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཟིལ་གནོན་ཅིང་༔ ལོག་པར་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་གཞན་འཇོམས༔ མཐུ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ༔ མཁའ་འགྲོ་མང་པོའི་ཚོགས་དང་བཅས༔ མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ༔ ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འདོད་དོན་གསོལ་ལ་མགྲོན་རྣམས་གཤེགས་པའམ་རང་ལ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་རྒྱུན་གྱི་ཕྲིན་ལས་སུ་བྱ་བ་དང་། ཁྱད་པར་སྐབས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སུ་བྱ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ་དགུ་ལས། དང་པོ་མདུན་བསྐྱེད་གསལ་གདབ་པ་ནི། ཤཱུནྱ་ཏཱས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་དབུས་སུ་པདྨ་དང་ཉི་མ་ལ་ 39-10-4b གནས་པའི་བྷྱོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མ་གཅིག་སྲིད་གསུམ་བདག་མོ་སྐུ་མདོག་སྨུག་ནག་རྔམས་ཤིང་ཁྲོས་པའི་ཉམས་ཅན་ཧཱུྃ་དང་བྷྱོའི་ང་རོ་དྲག་པོར་དགོད་པ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། གཡས་ཁྲག་འཛག་པའི་དགྲ་སྙིང་དྲོན་མོ་ཟ་ཞིང་གཡོན་སྲིད་གསུམ་གསལ་བའི་མེ་ལོང་འཛིན་པ། དར་དཀར་པོའི་སྟོད་གཡོགས་དང་སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་ཅན། མི་ལྤགས་ཀྱི་གཡང་གཞི་རློན་པ་ལྡིང་སྟབས་སུ་གྱོན་པ། རལ་པ་ཁམ་ནག་ཐུར་དུ་འཕྱང་ཞིང་རྣ་བ་ལ་དུང་ལོང་འཁྲོལ་བ། ཐོད་སྐམ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་དང་མགོ་བོ་རློན་པའི་དོ་ཤལ་ཅན། རུས་པའི་ཕྲེང་བ་དང་སེ་རལ་ཁ་འཕྱང་ཞིང་གཡོན་བརྐྱང་གིས་རོའི་གདན་ལ་འགྱིང་བ། ཡང་ན་གཞན་སྔར་ལྟར་ལ། གཡས་ཞིང་གི་རྐང་པ་ནས་བཟུང་བ་ཀླད་ལ་བསྐོར་ཞིང་། གཡོན་ནལ་བུའི་དོན་སྙིང་ཟ་བ། དར་དཀར་པོའི་སྟོད་གཡོགས་སོགས་ནས། སེ་རལ་ཁ་འཕྱང་ཞིང་། ཞེས་པའི་མཐར་སྟོང་གསུམ་སྐད་ཅིག་གིས་འཁོར་བའི་དྲེད་མོ་མི་ཟན་ཁམ་ནག་ལ་ཞོན་པ། གང་ལྟར་ཡང་། འཁོར་གྱི་མ་མོ་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་བཞིས་སྙིང་དང་མེ་ལོང་འཛིན་པའམ། ཡང་ན་ཕྱག་མཚན་སྔར་དང་འདྲ་བ། གཅེར་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་ཏེ་གར་མཛད་པ། གཞན་ཡང་གནས་གསུམ་གྱི་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཞིང་སྐྱོང་ཕོ་མོ་ལས་བྱེད་ཤ
Chinese
总而言之，这些都应普遍受到加持。第三，供养逝者食子：如果依赖其他广本的自生法，则可以不做。如果依赖一般的自生法，则念诵'呸'（藏文: ཕཻཾ），并在额头上旋转燃烧的手印。观想从心间的种子字发出的光芒，将轮回和涅槃的一切，以具足上师和圣母眷属的形象，迎请到前方的虚空中。观想用舌头金刚管吸取食子的精华并享用。念诵：'嗡 班杂 班ra嘿 玛哈 瑜伽尼 依当 巴林达 格里哈那 格里哈那 奔扎 吼！ 贝巴 吼！ 阿底 扎玛底 萨玛雅 卡卡 卡嘿 卡嘿！'（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བྷ་ར་ཧེ་མ་ཧཱ་ཡོ་གི་ནཱི་ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་ཏ་གྲྀཧྞ་གྲྀཧྞ་བྷཱུཉྫ་ཧོ༔ པི་པ་ཧོ༔ ཨ་ཏི་པྲ་མ་ཏི༔ ས་མ་ཡ༔ ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི༔）七遍或三遍。供养从'阿嘎'（藏文：ཨརྒྷཾ）到'夏达'（藏文：ཤབྡའི་）的供品。也用三字真言供养内供。念诵：'吽！至尊金刚亥母啊！ 威慑三界，摧毁邪见异端。大能金刚空行母啊！ 与众多空行母眷属一同，享用此供施食子！'（藏文：ཧཱུྃ༔ བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ནི༔ འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཟིལ་གནོན་ཅིང་༔ ལོག་པར་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་གཞན་འཇོམས༔ མཐུ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ༔ མཁའ་འགྲོ་མང་པོའི་ཚོགས་དང་བཅས༔ མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ༔）等等，祈求所愿，遣送宾客或将其收回自身。 第二，正行分为日常事业和特殊时节的事业两种。首先是九种：第一，清晰观想前生：通过空性来净化。从空性中，在令人恐惧的大尸陀林中央，在莲花和日轮上，从'贝'（藏文：བྷྱོ་）完全转变而来的是玛吉（藏文：མ་གཅིག་，意为“独一母亲”），三有之主，身色深蓝黑色，具有凶猛和愤怒的姿态，发出'吽'（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧毁）和'贝'（藏文：བྷྱོ་）的强烈声音。一面二臂，右手吃着滴血的仇敌鲜心，左手拿着照亮三有的明镜。身穿白色绸缎上衣和虎皮裙。以飞翔的姿势穿着湿人皮披风。红黑色的头发向下垂，耳朵上戴着摇晃的海螺。头戴五骷髅冠，颈戴湿人头项链。骨饰和人肉悬挂着，左腿伸展，傲立于尸体座上。或者，其他形象如前所述。右手抓住田地的脚并绕在头上，左手吃着髓液。从白色绸缎上衣等，到人肉悬挂着，最后骑着一个刹那间环绕三千世界的食人黑熊。无论如何，周围的四位空行母，白色、黄色、红色、绿色，拿着心和明镜，或者手持的法器与之前相同。裸身，以五种手印装饰，跳着舞蹈。此外，还有三处（身、语、意）的空行母、空行、尸陀林的护法、男女使者等等。
English
In general, may all these be blessed. Third, offering the deceased's torma: If relying on other extensive self-generation practices, it is permissible not to do it. If relying on a common self-generation practice, recite 'Phaim' (Tibetan: ཕཻཾ), and rotate the burning hand seal on the forehead. Visualize that from the seed syllable at the heart, light radiates, inviting all of samsara and nirvana, in the form of the Lama and Jetsunma (Vajravarahi) with their retinue, into the space in front. Visualize drawing the essence of the torma with the tongue vajra tube and enjoying it. Recite: 'Om Vajra Bharahe Maha Yogini Idam Balimta Grihna Grihna Bhunjah Ho! Pipa Ho! Ati Pramati Samaya Kha Kha Khahi Khahi!' (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་བྷ་ར་ཧེ་མ་ཧཱ་ཡོ་གི་ནཱི་ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་ཏ་གྲྀཧྞ་གྲྀཧྞ་བྷཱུཉྫ་ཧོ༔ པི་པ་ཧོ༔ ཨ་ཏི་པྲ་མ་ཏི༔ ས་མ་ཡ༔ ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི༔) seven or three times. Offer the offerings from 'Argham' (Tibetan: ཨརྒྷཾ) to 'Shabda' (Tibetan: ཤབྡའི་). Also offer the inner offering with the three syllables. Recite: 'Hum! Blessed Vajravarahi! Subduing the three realms, Destroying the opposing side of wrong views. Mighty Vajra Dakini! Together with the assembly of many Dakinis! Accept this offering torma!' (Tibetan: ཧཱུྃ༔ བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ནི༔ འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཟིལ་གནོན་ཅིང་༔ ལོག་པར་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་གཞན་འཇོམས༔ མཐུ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ༔ མཁའ་འགྲོ་མང་པོའི་ཚོགས་དང་བཅས༔ མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ༔) etc., pray for wishes, and dismiss the guests or gather them back into oneself. Second, the main practice is divided into daily activities and special occasion activities. First, there are nine: First, clearly visualize the front generation: Purify with shunyata (emptiness). From the state of emptiness, in the center of a terrifying great charnel ground, on a lotus and sun disc, from 'Bhyo' (Tibetan: བྷྱོ་) completely transformed is Machig (Tibetan: མ་གཅིག་, meaning 'One Mother'), the mistress of the three realms, with a dark blue-black body color, possessing a fierce and wrathful demeanor, laughing loudly with the sound of 'Hum' (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, meaning: destroyer) and 'Bhyo' (Tibetan: བྷྱོ་). One face, two arms, the right hand eating the warm, dripping heart of the enemy, the left hand holding a mirror illuminating the three realms. Wearing a white silk upper garment and a tiger skin lower garment. Wearing a wet human skin cloak in a flying posture. Red-black hair hanging down, ears adorned with swaying conch shells. Adorned with a crown of five dry skulls and a necklace of wet heads. Bone ornaments and human flesh hanging down, left leg extended, sitting majestically on a corpse seat. Or, another form as before. The right hand grasping the foot of the field and circling it around the head, the left hand eating the marrow. From the white silk upper garment, etc., to the human flesh hanging down, finally riding a man-eating black bear that circles three thousand worlds in an instant. In any case, the surrounding four Dakinis, white, yellow, red, green, holding hearts and mirrors, or the hand implements are the same as before. Naked, adorned with five mudras, performing dances. Furthermore, there are the Dakinis of the three places (body, speech, and mind), the protectors of the charnel ground, male and female messengers, etc. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཟ་འབུམ་སྡེ་སྤྲུལ་པའི་ཤྭ་ན་ཝ་སྤྱང་དྲེད་སོགས་མ་རུངས་པའི་འཁོར་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསྐོར་བ། གཉིས་པ་སྤྱན་དྲང་བ་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ 39-10-5a ཀར་ཧཱུྃ། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་དེ་བཱི་ཀོ་ཊ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བའི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ནས་བསྟན་སྲུང་མ་མོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲང་བར་བསམ་ཞིང་། སྦྱར་བའི་སྤོས་བསྲེག་ཅིང་རྐང་གླིང་གིས་དྲངས་པའི་རོལ་མོ་དབྱངས་ཀྱི་འགྱུར་བ་དང་བཅས་པས། བྷྱོཿ དུར་ཁྲོད་ལྷ་མོ་ཆེན་མོ་ཁྱོད། །དུར་ཁྲོད་གནས་ནས་སྐུ་བཞེངས་ཤིག །བརྩེ་བའི་ཐུགས་ཀྱིས་གནས་འདིར་བྱོན། །རྣལ་འབྱོར་གདུང་བས་གསོལ་བ་འདེབས། །བརྗོད་བྲལ་འགྱུར་མེད་ཀློང་ཡངས་ནས། །ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་རོལ་པའི་ཡུམ། །དུར་ཁྲོད་ལྷ་མོ་སྐུ་བཞེངས་ཤིག །དུས་ལ་བབ་ཀྱིས་ད་ཚུར་བྱོན། །ཞེས་དང་གཞན་ཡང་། བྷྱོཿ བདེ་ཆེན་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་བསྟན་སྲུང་མཐུ་མོ་ཆེ། །མི་བསྲུན་སྲིན་མོའི་གཟུགས་འཆང་དམ་ཚིག་ཅན། །མ་གཅིག་ལྷ་མོ་འཁོར་བཅས་དབྱིངས་ནས་བཞེངས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཕོ་ཉ་ཞིང་བཅུའི་གཤེད། །དཔལ་འབར་མཁའ་འགྲོའི་དབང་ཕྱུག་ངན་ནེ་མ། །དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དང་ཉེར་བཞིའི་ཡུལ་རྣམས་ནས། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་བསྲུང་ཕྱིར་ད་ཚུར་བྱོན། །བྷྱོཿ ཆོས་དབྱིངས་ངང་ལས་སྙིང་རྗེས་ཁྲོས་པའི་ཡུམ། །ཞིང་སྐྱོང་མ་མོ་དུར་ཁྲོད་གནས་མྱུལ་མ། །དམ་ཚིག་གནས་འདིར་རྣམ་བཀྲའི་སྤྱན་གཟིགས་དང་། །ལྷབ་ལྷུབ་དར་གྱི་གཡབ་མོས་འབོད་ཀྱིས་གཤེགས། །ཚིལ་ཆེན་བསྲེགས་གསུར་དྲི་ཞིམ་བདུག་པའི་སྤྲིན། །འདོད་ 39-10-5b དགུའི་ཆར་འབེབ་རོ་བརྒྱའི་བཟའ་བཏུང་གི །མགྲོན་དུ་དད་པའི་གདུང་དབྱངས་སྙན་བརྗིད་སྒྲ། །རྐང་གླིང་རོལ་མོས་མཚོན་པར་འབོད་ཀྱིས་གཤེགས། །སྔོན་ཚེ་ཉིད་ཀྱིས་དམ་བཅས་ཇི་བཞིན་དུ། །རྒྱལ་བའི་བསྟན་དང་རིག་འཛིན་བདག་ཅག་གི །འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་རེ་བ་བཞིན་སྩོལ་བའི། །ཕྲིན་ལས་མ་གཡེལ་ལས་ལ་རིངས་པར་བྱོན། །ཨོཾ་ཤྨ་ཤཱ་ནཾ་པ་ཏི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཞེས་པས་སྤྱན་དྲང་། གསུམ་པ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ནི། རབ་འཇིགས་དུས་མཐའི་མེ་རླུང་འཁྲུགས་པའི་ཀློང་། །འབར་བའི་དུར་ཁྲོད་གཞལ་ཡས་ཆེན་པོའི་དབུས། །པདྨ་ཉི་ཟླ་དབུགས་བྲལ་བརྩེགས་པའི་ཁྲིར། །མ་གཅིག་ལྷ་མོ་འཁོར་བཅས་བཞུགས་སུ་གསོལ། །ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ པདྨ་ཀ་མ་ལཱ་ཡ་སྟྭཾ། ཞེས་པས་དམ་ཚིག་པ་ལ་གཉིས་མེད་དུ་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །བཞི་པ་དམ་ལ་གཞག་པ་ནི། དམ་ཚིག་གི་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སྤྱི་བོར་བཞག །བདུད་རྩི་ལྗགས་ལ་བསྟིམ་པར་མོས་ཏེ། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ། དཔལ་ལྡན་ཞིང་སྐྱོང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མ་མོ་ལྕམ་དྲལ་འཁོར་དང་བཅས་
Chinese
被无数凶猛的眷属围绕，如食尸鬼、班杂布扎（Za Abum De Tulpa，专有名词，含义待考）、夏纳瓦（Shwana Wawa，专有名词，含义待考）、野狼和熊等。 第二，迎请：观想在他们头顶有嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡），喉间有阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），心间有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）放射出光芒，从德瓦科塔（De Vikota，专有名词，含义待考）等所有附近的净土迎请护法空行母及其眷属。焚烧混合的香，用腿骨号引导的音乐和旋律。 『布火（Bhyo，感叹词，类似于“喂”）：杜尔措（Durtso，专有名词，意为‘坟墓’）大女神您，从坟墓之地起身吧！以慈悲之心降临此地，瑜伽士以虔诚之心祈祷。从不可言说、不变的广阔虚空中，从智慧自显的嬉戏之母中，杜尔措女神起身吧！时机已到，现在就来这里！』 以及其他：『布火（Bhyo，感叹词，类似于“喂”）：从无有聚散的大乐坛城中，三世诸佛的护法大力母，持有不驯母夜叉之形象的具誓者，玛吉（Ma gcig，专有名词，意为‘独一母亲’）女神及其眷属从虚空中起身。金刚持的使者，十方世界的行刑者，光辉灿烂的空行自在母，南内玛（Ngan Ne Ma，专有名词，含义待考）。从八大尸林和二十四境中，为了守护佛法，现在就来这里！』 布火（Bhyo，感叹词，类似于“喂”）：从法界本性中以慈悲化现忿怒之母，护世空行母，游走于坟墓之地者。以誓言之力降临此地，以清净之眼垂视，伴随着幡旗的招展而来。以丰盛的油脂焚香和芬芳的烟云，降下如意甘霖，带来百种食物和饮料。以虔诚的祈祷之声和庄严的乐音，以腿骨号的音乐为象征而来。 如您往昔所立誓言，为了诸佛之教和持明者我等，如愿赐予所求之成就，不要懈怠，迅速行动！嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）施玛夏南姆（Shmashanam，专有名词，意为‘尸林’）巴地（Pati，专有名词，意为‘主’）萨巴里瓦拉（Saparivara，专有名词，意为‘眷属’）班杂（Vajra，专有名词，意为‘金刚’）萨玛扎（Samaja，专有名词，意为‘聚集’）！』以此迎请。 第三，安座：在极度恐怖的末劫火风交织的虚空中，在燃烧的尸林大宫殿中央，在莲花、日月和无气尸体堆叠的宝座上，迎请玛吉（Ma gcig，专有名词，意为‘独一母亲’）女神及其眷属安座。 扎（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：来），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），榜（藏文：བྃ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：束缚），霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：喜悦）！莲花，卡玛拉亚（Kamalaya，专有名词，意为‘莲花’）斯瓦（stvam，梵文，意为你）！观想使其与誓言尊无二无别地安住。第四，立誓：系紧誓言的束缚，将金刚杵置于头顶。观想将甘露融入舌尖。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）班杂（Vajra，专有名词，意为‘金刚’）萨玛雅（Samaya，专有名词，意为‘誓言’）哈纳哈纳（hana hana，梵文，意为‘击打，击打’）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）帕特（phat，梵文，意为‘摧毁’）！ 具德护世杜尔措（Durtso，专有名词，意为‘坟墓’）空行母及其兄妹眷属
English
Surrounded by countless fierce retinues such as ghouls, Za Abum De Tulpa, Shwana Wawa, wolves, and bears. Second, the invocation: Visualize Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：Om) at their crown, Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah) at their throat, and Hung (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hung) at their heart. From the Hung (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hung) at the heart, rays of light emanate, and from all the nearby pure lands such as De Vikota, invoke the Dharma protectors and Dakinis with their retinues. Burn the mixed incense, and with the music and melodies led by the leg-bone trumpet: 'Bhyo: Great Goddess of Durtso, arise from the place of the cemetery! Come to this place with loving kindness, the yogi prays with devotion. From the vast expanse of the inexpressible and immutable, from the playful mother of self-arising wisdom, arise, Goddess of Durtso! The time has come, now come here!' And also: 'Bhyo: From the mandala of great bliss without gathering or scattering, the powerful Dharma protector of the Buddhas of the three times, holding the form of an untamed Rakshasi, the one with vows, Ma gcig goddess and her retinue, arise from the realm. Messenger of Vajradhara, executioner of the ten directions, glorious and blazing Queen of the Dakinis, Ngan Ne Ma. From the eight great cemeteries and the twenty-four lands, come here now to protect the Buddha's teachings!' Bhyo: From the nature of Dharmadhatu, the mother who arises wrathfully from compassion, the field-protecting mother, the one who wanders in the cemetery. With the power of the oath, look upon this place with clear eyes, and come forth with the waving of fluttering banners. With the rich fat burnt offering and the fragrant clouds of incense, raining down the desired rain, bringing hundreds of foods and drinks. Come forth symbolized by the sound of devout prayers and majestic music, with the music of the leg-bone trumpet. As you vowed in the past, for the sake of the Buddhas' teachings and the Vidyadharas like us, grant the desired accomplishments as wished, do not be lazy, be quick to act! Om Shmashanam Pati Saparivara Vajra Samaja!' With this, invoke. Third, the seating: In the space where the terrifying fire and wind of the final age intermingle, in the center of the great burning charnel ground palace, on the throne stacked with lotus, sun, moon, and lifeless corpses, invite Ma gcig goddess and her retinue to be seated. Jah Hung Bam Hoh! Lotus, Kamalaya Tvam! Visualize them dwelling inseparably from the Samaya beings. Fourth, the oath: Tighten the bonds of the oath, place the Vajra on the crown of the head. Visualize dissolving the nectar on the tongue. Om Vajra Samaya Hana Hana Hung Phat! Glorious field-protecting Durtso Dakini and her siblings and retinue --------------------------------------------------------------------------------