Tibetan
་བཅས་པའི་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་ཇི་ལྟར་འབྱོར་བ་དང་། མདངས་སྐོང་གི་རྫས། ར་ནག་དང་ལུག་ནག་དགྲ་ལིང་བཀལ་པ་དང་། གཡག་དང་བྱ་རོག་པོ་དར་སྣས་བརྒྱན་པ་སོགས་སྲོག་ཆགས་གསོན་མའམ་གཟུགས་བརྙན་གྱིས་མཐའ་རྟེན་པ། གཞན་ཡང་རུ་མཚོན། བ་དན། ཡ་ལད་སོགས་གོས་རྒྱན་དང་། ནོར་རྫས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སོགས་སྤྱན་གཟིགས་ཅི་ཙམ་འབྱོར་པ་བཟང་ཞིང་བཀོད་པས་མཛེས་པ་དང་། རྔ་དུང་ཆ་ལང་སོགས་རོལ་མོའི་ཁྱད་པར་དུ་མ་དང་། རྒྱ་སྤོས། བོད་ 37-14-15b སྤོས། སྤོས་དཀར། ཚིལ་གསུར་སོགས་སྤོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་དང་། འབོད་པའི་རྟེན་མདའ་རྒོད་སྒྲོ་མ་གྲི་སྙིང་རྟེན་གྱི་འཁོར་ལོ་བཏགས་ཤིང་དར་སྣ་དཔྱང་པ་དང་། གྲི་ལག་ལ་དར་སྣ་བཏགས་པའི་གཡབ་དར་སོགས་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་མཐོང་བརྒྱུད་ལག་ལེན་བཞིན་ཚོགས་པར་བྱེད་པའོ། ༈ །བཅུ་གཅིག་པ་ཟོར་རྫས་ནི། ཕུང་ས། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ས། གཡུལ་བཀྱེའི་ས་གསུམ་བསྲེས་པའི་འཇིམ་པ་ལ། ཀོང་བུ་གྲུ་གསུམ་ཕྱི་རོ་སོལ་དང་ཁྲག་གིས་བྱུགས་པ་སྔོ་དམར་གྱི་སྐུད་པས་རྐེད་དཀྲིས་པ་ལ། སྐྱེར་མདའ། སྐྱེར་རྩང་། ཕུར་བུ། དུག་ཁྲག །རྦབ་རྡོ། དཔལ་འབར། མཚེ། ཡུངས་དཀར་གོང་བུ་རྣམས་བཙུགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྕགས་རིའི་ཁར་བཀོད། ༈ བཅུ་གཉིས་པ་ལིངྒ་ནི། དགྲའི་ཟག་རྫས་སམ་རྐང་རྗེས་ཀྱི་ས་དང་། བགེགས་ཡིན་ན་གནས་རྟེན་གྱི་ས་ལ་ཉ་བོ་བྱས་པའི་གནས་སོ་སོར་མིང་རུས་སོགས་བྲིས་པ་བཅུག་པའམ། ད་ལྟའི་ཕྱག་བཞེས་སུ། དུག་ཤོག་ལ་ལིངྒ་ཆུང་བ་བརྒྱད་དང་། ཆེ་བ་གཅིག་གཉིས་སོགས་གང་དགོས་སོ་སོར་མིང་རུས་བླ་དྭགས་དམོད་པ་དང་བཅས་པ་གནད་དང་ལྡན་པ་དཔེ་ཆུང་ལྟར་བྲིས་ལ་གདུག་པའི་རྫས་ཀྱིས་བྱུགས། རང་གི་དྲི་མ་རྣམས་སྦྱང་ཁྲུས་ཀྱིས་དག་པར་བྱས་ནས་དམིགས་བྱ་དགུག་གཞུག་བཅིང་། ལྷ་དང་ཕྲལ་ལ་བྱད་ཐག་གིས་བཅིངས་ཏེ། ལིང་ཆུང་བརྒྱད་པོ་ཐོད་ངན་རེར་བཅུག་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མེ་རིའི་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་ཀྱི་བྲུབ་ཁུང་བརྒྱད་ཀྱི་ཁར་བཀོད་ཅིང་ལིང་ 37-14-16a ཁེབས་ནག་པོ་རེས་ཁ་བཅད། མདོས་ཀྱི་ལྷོ་བྱང་གང་རིགས་སམ་སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་ལྟ་བུར་ཞིང་ལྤགས་སམ་ཕྱར་ནག་གི་གདན་གྱི་ཁར་རྩ་བའི་བྲུབ་ཁུང་གི་ནང་དུ། སྔར་གྱི་ལིངྒ་ཆེ་བ་དམིགས་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་གྲངས་ཇི་ཙམ་ཡོད་པ་བརྩེགས་བལྟབ་བྱད་ཐག་གིས་བཅིངས་ནས་ཐོད་ངན་དུ་བཅུག་པ་བཀོད་ལ་ཁ་རེ་ནག་གམ་རས་ནག་གིས་བཅད་ནས་བཞག་གོ ༈ །བཅུ་གསུམ་པ་ཐུན་རྫས་ནི། གཞུང་དུ་ཐུན་རྫས་རེ་རེ་ནས་བརྒྱད་བརྒྱད་གསོག་པར་བཤད་ཀྱང་། མཐའ་སྡུད་ཀྱི་ལས་སྦྱོར་རྩ་བའི་བྲུབ་ཁུང་དུ་བསྡུས་ནས་མཛད་པའི་ཕྱག་ལེན་ལྟར། རྩ་བའི་བྲུབ་ཁུང་གི་མཐའ་སྐོར་དུ། མགོན་པོའི་དུག་ཐུན། ལྷ་མོའི་ཁྲག་ཐུན། ལྷའི་ཕྱེ་ཐུན། གཤིན་རྗེའི་ཁྲམ་བྱང་ད
Chinese
那么，内外供品是如何准备的？赎身之物又是什么？用黑山羊和黑绵羊代替敌人，用牦牛和黑乌鸦用彩绸装饰等，用活的动物或其形象作为陪衬。此外，还有旗帜、幡幢、彩绸等服饰，以及各种珍宝财物等，陈设得越好、布置得越精美越好。还有鼓、法螺、钹等各种乐器，以及汉香、藏香、白香、油食等各种香。还有作为呼唤之物的箭，箭上插着鹫翎，系着护身符，挂着彩绸。还有手持的刀上系着彩绸的幡旗等，所有这些用具都要按照传承和实修的要求准备齐全。 第十一，朵玛的材料是：将坟地土、火葬场土、战场土三种土混合在一起，用此泥土制作三角锥形的朵玛，外表涂上骨灰和血。用蓝红色线缠绕腰部，上面插上：格坚树箭、格坚树枝、橛、毒血、瀑布石、吉祥火焰、盐、白芥子团等二十一种物品，排列在坛城的铁围墙上。 第十二，替身偶像是：取敌人遗留之物或脚印处的土，如果是邪魔，则取其住所之土，在各自的地方写上名字和氏族等放入其中。或者按照现在的做法，在毒纸上画八个小的替身偶像和一个或两个大的替身偶像，根据需要分别写上名字、氏族、生辰，加上诅咒，按照仪轨如小册子般书写，并涂上恶毒之物。自己的污垢要通过沐浴来清除干净，然后进行观想，勾招、束缚目标。将神灵与替身偶像分离，用咒索捆绑。将八个小的替身偶像放入八个颅碗中，放置在坛城火堆的八个方位的坑上，用黑色的盖子盖住。将朵玛的南北方向，或者面向金刚上师的方向，在兽皮或黑布的垫子上，在主坑中，将之前的大替身偶像根据目标的类别，数量多少进行折叠，用咒索捆绑后放入颅碗中，放置好后用黑色的盖子或黑布盖住。 第十三，食子是：经文中说每种食子都要准备八个，但按照最终将所有事业的精华汇集到主坑中进行的仪轨，在主坑的周围，放置：贡布的毒食子、拉姆的血食子、神灵的粉食子、阎罗王的判决书。
English
How are the outer and inner offerings prepared? What are the materials for ransom? Replacing enemies with black goats and black sheep, decorating yaks and black crows with colored silks, etc., using live animals or their images as accompaniments. In addition, there are flags, banners, colored silks and other clothing decorations, as well as various jewels and treasures, the better the display and the more exquisite the arrangement. There are also various musical instruments such as drums, conches, cymbals, as well as various incenses such as Han incense, Tibetan incense, white incense, and oil food. There are also arrows as objects of invocation, with vulture feathers inserted on the arrows, tied with amulets, and hung with colored silks. There are also banners with colored silks tied to the knives held in hand, etc. All these implements must be prepared according to the requirements of the lineage and practice. Eleventh, the materials for the ZOR (destructive energy object) are: mixing the soil from the cemetery, cremation ground, and battlefield. Use this soil to make triangular pyramid-shaped ZOR, and coat the outside with ashes and blood. Wrap the waist with blue-red thread, and insert on it: Kyer tree arrow, Kyer tree branch, peg, poisonous blood, waterfall stone, auspicious flame, salt, white mustard seed ball, etc., twenty-one items, arranged on the iron fence of the mandala. Twelfth, the Linga (effigy) is: take the enemy's remains or soil from the footprint, and if it is a demon, take the soil from its residence, write the name and clan etc. in their respective places and put them in it. Or, according to the current practice, draw eight small Lingas and one or two large Lingas on poisonous paper, and write the name, clan, and date of birth separately according to the needs, add curses, write according to the ritual like a booklet, and coat it with poisonous substances. One's own dirt must be cleaned by bathing, and then visualize, hook and bind the target. Separate the deity from the Linga and bind it with a curse rope. Put the eight small Lingas into eight skull bowls, and place them on the eight sides of the mandala fire pile, covering them with black lids. Place the north-south direction of the Dö, or facing the Vajra Master, on the animal skin or black cloth cushion, in the main pit, fold the previous large Linga according to the category of the target, bind it with a curse rope and put it in the skull bowl, and cover it with a black lid or black cloth. Thirteenth, the Tün (sacrificial food) is: the scriptures say that eight of each Tün should be prepared, but according to the ritual of finally gathering the essence of all activities into the main pit, around the main pit, place: Gonpo's poisonous Tün, Lhamo's blood Tün, the deity's powder Tün, Yama's judgment book. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་ཡུངས་དཀར་ནག །བདུད་ཀྱི་ཁྲམ་ནག་དང་ཀེ་ཚེ་ཏིལ་ནག །གནོད་སྦྱིན་གྱི་མཚེ་ཐུན། རྒྱལ་ཆེན་དང་ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་སྐྱེར་མདའ། སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་ཕུར་ཐུན་དང་རྩང་ཐུན། ཤན་པ་སྡེ་བཞིའི་གྲི་ཐུན། བརྟན་མའི་སྒོ་ང་དང་ཁྲག་ཐུན་ཏེ། ཐུན་བཅུ་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པར་བཤམས་ཤིང་། ལྷ་དབྱེ་བའི་བྱ་འུག་གི་སྒྲོ་དང་། བདུག་རྫས་རྣམས་ཀྱང་བཀོད། སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་ཕུར་བུ་དང་སྒྲོལ་གྲི་ཡང་བཤམ་མོ། ༈ །བཅུ་བཞི་པ་མདོས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆས་ནི། མདོས་ཀྱི་ཕྱོགས་གང་བདེ་ཞིག་ཏུ་འབྲུ་སྣ་བྲེ་བཅུ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ། ནས་ཀྱི་ཕྱེ། ཆང་མར་རྣམས་སྤོད་ཀྱིས་བྲན་པ་སྦྱར་བ་ལས་བརྫིས་པའི་གསང་ཕྱི་སུམ་གཅིག་མན་ཆད་ཟླུམ་པོ་དང་ཡན་ཆད་གྲུ་ 37-14-16b གསུམ་དཔལ་གཏོར་ལྟོ་ལྡིར་བའི་རྣམ་པ་ཅན་མཐེབ་ཀྱུ་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་དགུས་འབྲུམ་དུ་བཅེར་ཅིང་། དཀར་མོའི་ལག་པ་སོགས་ཁ་ཟས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་པས་བརྒྱན་པའི་རྩེར་མདའ་རྒོད་སྒྲོ་མ་དར་སྣ་ལྔ་དང་རིན་པོ་ཆེ་ལྔ་བཏགས་པ་བཙུགས་ཏེ། དེའི་མདུན་དུ་རྒྱ་ཕོར། བསེ་ཕོར། གསེར་སྐྱོགས། དངུལ་སྐྱོགས། མར་གྱི་ཟེ་པྲོག་གིས་བརྒྱན་པ་རྣམས་སྨན་ཕུད་དང་གསེར་སྦྱར་བའི་ཆང་བཟང་པོས་བཀང་བ་བཤམ་མོ། ༈ །བཅོ་ལྔ་པ་མདོས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། དེ་ལྟར་མདོས་ཀྱི་བཤམས་བཀོད་རྣམས་ལེགས་པར་ཚར་བའི་ནུབ་དང་པོ་འགོ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་དུ་བྱིན་རླབས་བྱ་སྟེ། རློན་ཆས་ཀྱི་མདུན་དུ་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ལུས་ལ་བེར་ནག་གྱོན་ཅིང་། ཐོད་དམར། སྟོད་དཀྲིས། ཕུ་རུང་ལག་ཆིངས། ཁ་གསེར་ཁ་གཡུ་ཁ་སོགས་པས་བརྒྱན་ཏེ། བཛྲ་མ་ཧཱ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀོ྅་ཧཾ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་རྡོ་རྗེ་དང་དུང་དམར་འཛིན་པ་ཆེར་ཁྲོས་པ་འབར་བ་ཆེན་པོའི་གཟི་བྱིན་ཅན་རང་སྣང་གི་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་སྐུར་གྱུར་པར་བསམ་ལ། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་བི་ཤྭ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཛྭ་ལ་མཎྜ་ལ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ། ཧ་ལ་ཧ་ལ་ཧ་ལ་ཧཱུྃ། ཞེས་བགེགས་བསྐྲད། གསང་ཕྱི་གསེར་སྐྱེམས་དང་བཅས་པ། རྃ་ཡྃ་ཁྃ་གིས་བསྲེག་གཏོར་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རྫས་རྣམས་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོལ་མོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་འཆར་བའི་འདོད་ཡོན་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནམ་མཁའ་རབ་འབྱམས་གང་བ་རྣམས་སུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ། 37-14-17a སྔགས་དྲུག་ཕྱག་དྲུག་གམ། བསྡུ་ན་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སྔགས་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། བཛྲ་སྥ་ར་ན་ཁཾ་གིས་ཟད་མི་ཤེས་པར་སྤེལ་ལོ། །དེ་ནས་མགྲོན་རྣམ་པ་བཞི་ལ་གསོལ་མཆོད་བྱ་སྟེ། ཉིན་རེ་བཞིན་འབུལ་བའི་མགྲོན་སྡེའི་གྲངས་མཉམ་གྱི་གསང་ཕྱི་ལོགས་སུ་བཤམས་ཡོད་ན་དང་། མེད་ན་སྔར་བཤད་པའི་གསང་ཕྱི་ལས། ཅུང་ཟད་ཙམ་རེ་བཅད་པ་འབྲུ་བ
Chinese
我供奉白芥子和黑芥子，以及恶魔的黑名单、芥菜和黑芝麻，夜叉的毒药，四大天王和方位守护神的箭，八部众的橛和桩，四个屠夫的刀，以及坚牢地母的蛋和血。这十种毒药分别陈列，互不混合。同时摆放用于区分神灵的猫头鹰羽毛和焚香。上师面前也陈列着金刚橛和钺刀。 第十四，朵玛（藏语：མདོས，一种食子）加持的准备：在朵玛方便的一侧，在十三布袋的谷物上，将青稞面和酥油混合，制成秘密食子（藏语：གསང་ཕྱི），小于三分之一的做成圆形，大于三分之一的做成三角形，形状像装满食物的宝箧，用八十九个钩子装饰成麻点状，顶部装饰着白色的手等各种食物，并插上带有箭羽、五色丝绸和五宝的箭。在朵玛前，摆放着汉碗、木碗、金杯、银杯，以及用酥油花装饰的，盛满药酒和掺金的好酒。 第十五，朵玛的加持：如此朵玛的陈设圆满后，在第一个晚上，作为开始，进行加持。在上师面前的潮湿供品前，上师自己身穿黑袍，头戴红帽，缠头巾，袖口系紧，用金、绿松石等装饰。观想自己成为‘班杂 玛哈 师利 嘿噜嘎 吽’（藏文：བཛྲ་མ་ཧཱ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀོ྅་ཧཾ，梵文天城体：वज्र महा श्री हेरुकः अहं，梵文罗马拟音：vajra mahā śrī herukaḥ ahaṃ，我是金刚大吉祥嘿噜嘎）。从空性中，观想自己瞬间圆满成为愤怒金刚，身色蓝黑色，手持金刚杵和红海螺，极其愤怒，具有大威德，与自己的明妃一同显现。念诵：‘吽 吽 吽 比夏 巴杂 卓达 杂拉 曼达拉 啪 啪 啪 哈哈拉 哈哈拉 哈哈拉 吽’（藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་བི་ཤྭ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཛྭ་ལ་མཎྜ་ལ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ། ཧ་ལ་ཧ་ལ་ཧ་ལ་ཧཱུྃ།），驱逐障碍。用‘让 扬 康’（藏文：རྃ་ཡྃ་ཁྃ，梵文天城体：रं यं खं，梵文罗马拟音：raṃ yaṃ khaṃ，火风空）焚烧、抛掷和净化秘密食子和金饮。从空性中，观想所有供品本质是智慧，是幻化的自性，是无量大乐的嬉戏，显现为充满虚空的各种欲妙受用。念诵六字真言或六手印，或者简略地念诵虚空藏的咒语进行加持。念诵‘班杂 斯帕拉纳 康’（藏文：བཛྲ་སྥ་ར་ན་ཁཾ་，梵文天城体：वज्र स्फरन खं，梵文罗马拟音：vajra spharana khaṃ，金刚遍满空），使其增长无尽。然后，向四种宾客供养，如果每天都有与供养宾客数量相同的秘密食子在外面陈列，如果没有，则从之前陈列的秘密食子中，切下一点点，混合谷物。
English
I offer white and black mustard seeds, the black list of demons, mustard greens and black sesame seeds, poison of yakshas, arrows of the Four Great Kings and directional guardians, pegs and stakes of the Eight Classes, knives of the four butchers, and eggs and blood of the steadfast earth mother. These ten types of poison are displayed separately, without mixing. Also, owl feathers for distinguishing deities and incense are arranged. Vajra kilaya and curved knife are also displayed in front of the master. Fourteenth, the preparations for blessing the Torma (Tibetan: མདོས, a type of food offering): On a convenient side of the Torma, on top of thirteen bushels of grain, mix barley flour and butter, knead it into a secret Torma (Tibetan: གསང་ཕྱི), make it round if it is less than one-third, and triangular if it is more than one-third, shaped like a treasure chest full of food, decorated with eighty-nine hooks like pimples, and topped with various kinds of food such as white hands, and an arrow with eagle feathers, five-colored silk, and five precious jewels attached. In front of it, arrange Chinese bowls, wooden bowls, gold cups, silver cups, decorated with butter flowers, filled with medicinal wine and good wine mixed with gold. Fifteenth, the blessing of the Torma: After the arrangement of the Torma is completed, on the first night, as a beginning, perform the blessing. In front of the wet offerings, the master himself wears a black robe, a red hat, a turban, tight sleeves, decorated with gold, turquoise, etc. Visualize oneself as 'Vajra Maha Shri Heruka Hum' (Tibetan: བཛྲ་མ་ཧཱ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀོ྅་ཧཾ, Sanskrit Devanagari: वज्र महा श्री हेरुकः अहं, Sanskrit Romanization: vajra mahā śrī herukaḥ ahaṃ, I am Vajra Maha Shri Heruka). From emptiness, visualize oneself instantly perfected as an angry Vajra, with a blue-black body, holding a vajra and a red conch shell, extremely angry, with great power, appearing with one's consort. Recite: 'Hum Hum Hum Bishwa Vajra Krodha Jwala Mandala Phat Phat Phat Hala Hala Hala Hum' (Tibetan: ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་བི་ཤྭ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཛྭ་ལ་མཎྜ་ལ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ། ཧ་ལ་ཧ་ལ་ཧ་ལ་ཧཱུྃ།), expel obstacles. Burn, throw, and purify the secret Torma and golden drink with 'Ram Yam Kham' (Tibetan: རྃ་ཡྃ་ཁྃ, Sanskrit Devanagari: रं यं खं, Sanskrit Romanization: raṃ yaṃ khaṃ, fire wind space). From emptiness, visualize all offerings as the essence of wisdom, the nature of illusion, the play of great bliss, appearing as various objects of desire and enjoyment filling the sky. Recite the six-character mantra or the six mudras, or briefly recite the mantra of Akashagarbha to bless it. Recite 'Vajra Saparana Kham' (Tibetan: བཛྲ་སྥ་ར་ན་ཁཾ་, Sanskrit Devanagari: वज्र स्फरन खं, Sanskrit Romanization: vajra spharana khaṃ, Vajra pervading space) to increase it endlessly. Then, make offerings to the four guests. If there are secret Tormas equal to the number of guests offered each day displayed outside, if not, cut a little from the previously displayed secret Torma and mix it with grain. --------------------------------------------------------------------------------