Tibetan
པ། གཞན་ཡང་ལྟས་བཟང་ཅི་རིགས་པ་འབྱུང་། བསྙེན་པ་ཐེམས་ནས་སྒྲུབ་མཆོད་བྱེད་པར་སྤྲོ་ན། འོག་ཏུ་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཆོད་གཏོར་ཅི་འབྱོར་རྒྱས་པར་བཤམ། བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། མདུན་བུམ་བསྐྱེད་བཟླས་གཙོར་བཏོན། ཐུན་མཐར་གཏོར་འབུལ་བྱ། གཏོར་མགྲོན་སྤྱན་འདྲེན་དང་གཤེགས་གསོལ་མི་དགོས། མཆོད་བསྟོད། འདོད་དོན་གསོལ་གདབ། ནོངས་བཤགས། བརྟན་བཞུགས། སྨོན་ལམ་ཤིས་བརྗོད་བཅས་ཐུན་རེ་རེ་བཞིན་བྱ། ཞག་བདུན་སོགས་ལ་སྒྲུབ་ཚར་སྐབས་བདག་འཇུག་གི་ཚུལ་དུ་དབང་བླང་ལ་རྗེས་ཆོག་རྣམས་བྱའོ།། ༈ །།འདིའི་སྒོ་ནས་སློབ་མ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་རིམ་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་རྫོགས་ཞི་དཀྱིལ་སྤྱི་འགྲེ་ཅན་གྱི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད། དེ་རྒྱབ་ཉེར་གཅིག །དེ་རྒྱབ་བརྒྱ་རྩ་རྣམས་རིམ་པར་བསྐོར་བའི་ལྟེ་བར་ཨུཏྤལ་ལྗང་གུ །འདབ་མ་རྣམས་ལ་ཐིག་ལེ་ལྗང་གུ་རེ་རེ་བཀོད་པའི་རས་བྲིས་བཀྲམ། མ་འཛོམ་ན་མཎྜལ་ལ་འབྲུ་དཀར་གྱི་ཚོམ་བུ་གྲངས་གོང་མཚུངས་བཀོད་པའི་དབུས་སུ་ཁྲིའུའི་སྟེང་རྣམ་བུམ་ཉེར་ལྔའི་བཅུད་ལྡན་མགུལ་ཆིངས་ལྗང་གུ་ཁ་རྒྱན་ལྡན་པ་བཀོད། རྒྱབ་ཏུ་དབང་གཏོར་དཀར་ཟླུམ་རྒྱན་ལྡན་གཏོར་གདུགས་དང་བཅས་པ། སྐུ་ཙཀ །ཕྲེང་བ། ཕྱག་མཚན་ཨུཏྤལ་ལྗང་གུའི་ཙཀླི་རྣམས་གཡས་གཡོན་གང་བདེར་བཞག །མདུན་དུ་དཀར་གསུམ་གྱི་འབུལ་གཏོར། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་གཡས་སྐོར་བཤམ། ལས་བུམ་སོགས་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱས་ལ། བརྒྱུད་འདེབས་དང་སྔོན་གཏོར་ནས་བརྩམ། བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་བཏང་། སླར་ 35-2-6b མཆོད་ཁ་གསོས་ལ་མཆོད་པ་བྱིན་བརླབ། མདུན་དཀྱིལ་ལས་སྔགས་ཀྱིས་བསང་། སྭ་བྷཱ་བས་སྦྱང་། མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མི་དམིགས་སྟོང་པའི་ངང་། །སྟོང་ཉིད་རང་གདངས་སོགས་མངོན་རྟོགས་ནས་བསྟོད་པའི་བར། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་སོགས་དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་བཅས་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱ། སླར་མཆོད་པ་གསོས་ལ་སྔགས་ཙམ་གྱིས་བྱིན་བརླབ། ཏཱཾ༔ རིན་ཆེན་བུམ་པ་མཚན་ཉིད་ཡོངས་རྫོགས་དབུས༔ པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཏཱཾ་ལྗང་གུ༔ སོགས་ནས་བསྟོད་པའི་བར་གྱིས་བུམ་ལྷ་བསྐྱེད། གཟུངས་ཐག་བླངས་ལ་དམིགས་པ་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ཡིག་བཅུ་བཟླ། གོང་དུ་སྨྲོས་པ་ལྟར་གཏོར་འབུལ་འདོད་གསོལ་བཅས་པ་དང་། མཆོད་བསྟོད་བྱ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་དུང་ཆུ་བུམ་པར་ཕུལ། ལྷ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་བ་བུམ་པའི་ཆུ་དང་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་ཅེས་མོས། ལས་བུམ་དུ་རྟ་མགྲིན་ནམ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་གང་རུང་གསལ་གདབ་ལ་སྙིང་པོ་བཟླ། བདག་འཇུག་གྲུབ་ན་ལེགས་ཤིང་མི་ལྕོགས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བླངས་ལ་སློབ་མ་གཞུག་པར་གནང་བ་ནོད་དོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཁྲུ
Chinese
此外，还会出现各种吉祥的征兆。如果想要通过闭关修行来做供养，那么就按照下面所说的，陈设坛城、宝瓶等等，以及力所能及的各种供品和朵玛。首先进行自生本尊的修持和念诵，然后着重进行前置宝瓶的生起和念诵。在每次修法的最后，都要供养朵玛。朵玛的宾客不需要迎请和送走。进行供养和赞颂，祈求愿望实现，忏悔过错，祈请常住，念诵发愿文和吉祥祈愿文，每次修法都这样做。在七天等时间的闭关圆满时，以自入的方式接受灌顶，然后进行后续的仪轨。 通过这种方式来摄受弟子的次第是：坛城可以使用门扉完整的寂静坛城，或者通用的坛城。在坛城的中央，绘制一个八瓣的杂色莲花，莲花后面依次环绕着二十一尊度母和一百零八尊度母。在莲花的中心，绘制一朵绿色的乌巴拉花（藏文：ཨུཏྤལ་ལྗང་གུ，梵文天城体：उत्पल जङ्गगु，梵文罗马拟音：utpala jaṅggu，绿色莲花）。在花瓣上，各绘制一个绿色的明点。如果没有绘制的唐卡，也可以用曼扎盘，在曼扎盘的中央，用白色的谷物堆积成与上述数量相同的本尊，然后在谷物堆上放置一个装满精华的二十五宝瓶，宝瓶上系着绿色的颈饰，并装饰有顶饰。在宝瓶的后面，放置一个装饰有白色圆形朵玛的灌顶朵玛，朵玛上带有朵玛伞盖。还有身像（藏文：སྐུ་ཙཀ，梵文天城体：कुक，梵文罗马拟音：kuka，身像），念珠，以及作为手印的绿色乌巴拉花的擦擦。这些物品可以根据方便放置在左右两侧。在前面，陈设涂有白色三种供品（牛奶、酸奶、酥油）的朵玛，以及两份水供和右旋的供品。准备好事业瓶等所需的各种物品。从传承祈请文和前行朵玛开始，进行自生本尊的修持和念诵。然后 重新进行供养，加持供品。通过事业咒来清扫前方的坛城，通过 svabhava 咒来净化。观想前方的坛城不可见，处于空性的状态。从空性自显现等证悟开始，一直到赞颂。观想前方生起本尊的心间等，进行融入和摄取的念诵，尽力念诵。然后重新进行供养，仅仅通过咒语来加持。ཏཱཾ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）从‘珍宝宝瓶，体性圆满的中央，莲花月轮之上，种子字ཏཱཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）绿色’等开始，一直到赞颂，生起宝瓶中的本尊。拿起加持线，念诵共同观想的十字明咒。如上所述，进行朵玛供养和祈愿等，以及供养和赞颂。用 嗡、啊、吽 将海螺中的水供养到宝瓶中。观想诸佛化为光融入宝瓶的水中，与水融为一体。在事业瓶中，清晰地观想马头明王或者甘露漩涡，念诵心咒。如果能够进行自入是最好的，如果不能，就接受三摩耶灌顶，请求允许引入弟子。然后给弟子们洗浴。
English
Furthermore, various auspicious signs will appear. If you wish to perform offerings through retreat practice, then arrange the mandala, vases, etc., as described below, as well as whatever offerings and tormas you can afford. First, proceed with the self-generation deity practice and recitation, then focus on the generation and recitation of the front vase. At the end of each session, offer the torma. There is no need to invite or dismiss the torma guests. Perform offerings and praises, pray for the fulfillment of wishes, confess misdeeds, request permanence, and recite aspiration prayers and auspicious verses in each session. When the retreat is completed after seven days or so, receive the empowerment in the manner of self-entry, and then perform the subsequent rituals. The procedure for accepting disciples through this method is as follows: The mandala can be a complete peaceful mandala with doors, or a common mandala. In the center of the mandala, draw an eight-petaled multicolored lotus, surrounded by twenty-one Taras and one hundred and eight Taras in sequence. In the center of the lotus, draw a green Utpala flower (Tibetan: ཨུཏྤལ་ལྗང་གུ, Sanskrit Devanagari: उत्पल जङ्गगु, Sanskrit Romanization: utpala jaṅggu, meaning: green lotus). On each petal, draw a green bindu. If there is no painted thangka, you can also use a mandala plate, piling up white grains in the center of the mandala plate to represent the same number of deities as mentioned above, and then place twenty-five vases filled with essence on a small throne on top of the grains, with green neck ornaments and decorative tops. Behind the vases, place a white, round, decorated empowerment torma with a torma umbrella. Also, place the body images (Tibetan: སྐུ་ཙཀ, Sanskrit Devanagari: कुक, Sanskrit Romanization: kuka, meaning: body image), rosaries, and chaklis of green Utpala flowers as hand symbols on either the left or right side as convenient. In front, arrange tormas coated with the three white offerings (milk, yogurt, and butter), as well as two water offerings and right-spiraling offerings. Prepare the necessary implements such as the activity vase. Starting from the lineage prayer and the preliminary torma, perform the self-generation deity practice and recitation. Then redo the offerings and bless the offerings. Cleanse the mandala in front with the activity mantra, and purify with the svabhava mantra. Visualize the mandala in front as invisible and in a state of emptiness. From the realization of emptiness arising, up to the praise. Visualize the heart of the deity generated in front, and perform the recitation with absorption and integration, reciting as much as possible. Then redo the offerings and bless them with just the mantra. ཏཱཾ༔ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, meaning) From 'Precious vase, in the center of perfect qualities, on a lotus moon seat, the seed syllable ཏཱཾ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, meaning) green,' etc., up to the praise, generate the deity in the vase. Take the blessing cord and recite the ten-syllable mantra of common visualization. As mentioned above, perform the torma offering and prayers, as well as offerings and praises. Offer conch water to the vase with OM AH HUM. Visualize the deities dissolving into light and becoming one with the water in the vase. In the activity vase, clearly visualize Hayagriva or a nectar vortex, and recite the heart mantra. If you can perform self-entry, that is best, but if not, receive the samaya empowerment and request permission to introduce disciples. Then bathe the disciples. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་བྱ། བགེགས་གཏོར་བསྔོས་ལ་བཀའ་བསྒོ་ཞིང་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ། ཆོས་བཤད་ཀྱི་ཁྱད་པར། དེའང་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཇི་སྙེད་པ་སྒྲུབ་ཅིང་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་འཇིགས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ལས་སྐྱོབ་པའི། ཐུགས་རྗེའི་མཐུ་སྟོབས་ཤེས་བྱའི་ཁོང་ན་མཚུངས་ཟླ་མ་མཆིས་པས་མྱུར་མ་དཔའ་མོ་ཞེས་པའི་མཚན་གྱི་དབྱངས་སྙན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རབ་འབྱམས་སུ་ཁྱབ་པ། རྗེ་བཙུན་མ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་ལ་རྒྱུད་དང་གདམས་པའི་བཀའ་སྲོལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ 35-2-7a པ་འཕགས་བོད་གཉིས་སུ་བྱོན་པ་ལས། འདིར་སྐབས་སུ་བབས་པ། མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་རང་གཟུགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་སཾ་བྷ་བ་དེ་ཉིད་འཕགས་ཡུལ་ཤར་ཕྱོགས་མཱ་ར་ཏི་ཀའི་བྲག་ཕུག་ཏུ་ཟབ་ལམ་སྙིང་པོའི་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ། རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་དངོས་སུ་བྱོན་ནས་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་རིམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བསྩལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་སྙིང་པོའི་བཅུད་ཕྱུངས་ཏེ་གདམས་ངག་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པའི་ཚུལ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་བོད་ཀྱི་སྐལ་ལྡན་རྗེ་འབངས་རྣམས་ལ་གནང་། མ་འོངས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གཏེར་ཁ་གསུམ་དུ་རྒྱས་བཏབ་པ་ལས་འབྲིང་པོ་སྒྲོལ་མ་ཨུཏྤ་ལའི་སྐོར་མོན་གྱི་ཆུ་མོ་ཕུག་ནས་རྒྱལ་བ་མཆོག་དབྱངས་སྐྱེ་མཐའ་མཚོ་རྒྱལ་བྱིན་བརླབས་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཚེ་བརྟན་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་སྤྱན་དྲངས། གདམས་སྐོར་རྒྱས་པ་ཤངས་ཟབ་བུ་ལུང་གི་གཏེར་ལུང་བདུན་པར་སྦས་པ་ཆོས་རྒྱལ་གྱི་སྐྱེ་མཐའ་ཞིག་གིས་རྙེད་པར་གསུངས་པ་རྗེ་བླ་མའི་གཏེར་ཁ་ཡིན་པར་འདུག་ཀྱང་དངོས་སུ་བཞེས་པ་མ་བྱུང་། དགུངས་གྲངས་ཉེར་བཞི་ལོ་ཆུ་སྟག་སྣྲོན་ཟླར་ཕྱོགས་དེར་ཕེབ་སྐབས་དགོངས་གཏེར་དུ་བསྩལ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་བཞུགས་པ་དང་། རབ་ཚེས་མེ་ཡོས་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བར་མཆོག་གྱུར་གླིང་པ་དང་ལྷན་རྒྱས་མཛད་སྐབས་གཏེར་ཆེན་ནས་སྒྲོལ་མའི་སྐུ་བརྙན་གཏེར་བྱོན་ཁྱད་པར་ཅན་གཟིགས་པའི་ཚེ། སྐུ་དེས་ལེགས་སོའི་དབུགས་དབྱུང་ལན་གསུམ་བསྩལ་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་དགོངས་གཏེར་སྒྲོལ་མའི་ཟབ་ 35-2-7b ཏིག་གཏན་ལ་ཕབ་པའང་ཕྱོགས་འདིར་གཏོགས་ཤིང་། བསྡུས་པ་སྒྲོལ་མ་འཇིགས་པ་ཀུན་སྐྱོབ་འདི་ཉིད་གཙང་འོ་ཡུག་གཡག་སྡེར་སྦས་པ་ལ། ཇི་སྐད་དུ། འོ་ཡུག་གཡག་སྡེར་སྦས་པའི་གཏེར་ཁ་འདི༔ མི་བཞག་འདོན་པའི་རྟགས་དེ་བསྟན་ནས་འབྱུང་༔ གཏེར་སྟོན་གཡག་ཕྱར་སྔོན་མོར་གྲགས་པ་འབྱུང་༔ ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ལོ་ཆེན་བཻ་རོའི་རྣམ་འཕྲུལ་དེ་ཉིད་རབ་བྱུང་བཞི་པའི་ནང་དུ་གཏེར་གནས་དང་ཉེ་བར་སྐུ་འཁྲུངས། ཡུལ་དེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་སྟོང་དུར་ཅེས་པའི་ལུང་ལག་གཡག་ལྕེ་ཕྲ
Chinese
ས་བྱ། (Sā bya)之后，进行驱魔仪轨的供养和敕令，并观修保护轮。明确发菩提心。关于讲法的殊胜之处： 所有过去、现在、未来三世的诸佛及其眷属，为了成办一切事业，救护遍布虚空的无边众生脱离一切怖畏和痛苦。 以其无与伦比的慈悲力量和智慧，‘勇猛救度母’之名响彻无量佛土。至尊圣救度母的传承和教导，在印度和西藏流传着无数。 此处所讲的是，观世音菩萨（Mgon-po 'od dpag med）的化身，乌金大士莲花生（Padmasambhava），在印度东方马拉提卡（Māratika）的山洞中，精进修持甚深心髓法时。 至尊度母亲自显现，广传经续、口诀等法要。从中撷取精华，以广、中、略三种方式传授，赐予有缘的藏地君臣。为了未来有缘众生的利益，将其中的法要埋藏于三处伏藏之中。其中，中等伏藏，度母乌 উৎপ་ལའི་སྐོར།（梵文：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花）法类，由མོན་གྱི་ཆུ་མོ་ཕུག（Monyi Chumo Phuk）取出，由རྒྱལ་བ་མཆོག་དབྱངས（rgyal ba mchog dbyangs）化身，མཚོ་རྒྱལ（mtsho rgyal）加持，持戒比丘、金刚持者ཚེ་བརྟན་རྒྱལ་མཚན（tshe brtan rgyal mtshan）取出。 广法类，藏于ཤངས་ཟབ་བུ་ལུང་（shangs zab bu lung）的第七伏藏地，预言由一位法王的转世者取出，据说是རྗེ་བླ་མ（rje bla ma）的伏藏，但实际上并未取出。二十四岁时，在水虎年藏历十一月前往该地时，赐予了意伏藏的金刚句。 在火兔年藏历正月，与མཆོག་གྱུར་གླིང་པ（mchog gyur gling pa）一同前往时，从伏藏中取出了一尊特殊的度母像。度母像三次发出‘善哉’的叹息声，以此加持，确定了意伏藏度母的甚深精要，也属于这一脉。 简略法类，度母救脱一切怖畏（sgrol ma 'jigs pa kun skyob），藏于གཙང་འོ་ཡུག（gtsang 'o yug）གཡག་སྡེར（g.yag sder），正如所说：‘藏于འོ་ཡུག（'o yug）གཡག་སྡེར（g.yag sder）的伏藏，会显现取出者的征兆。伏藏师将被称为གཡག་ཕྱར་སྔོན་མོ（g.yag phyar sngon mo）。’预言莲师贝若扎那（lo chen bai ro）的化身将在第四绕迥（rab byung）时期，降生于伏藏地附近。该地名为སྟོང་དུར（stong dur），属于གཡག་ལྕེ་ཕྲ（g.yag lcེ་phྲ）的分支。
English
After Sā bya, perform the offering and command of dispelling obstacles, and meditate on the protective wheel. Clarify the generation of Bodhicitta. Regarding the distinction of teaching the Dharma: All the Buddhas of the three times, past, present, and future, along with their retinues, in order to accomplish all activities and to save all sentient beings pervading the sky from all fears and sufferings. With her incomparable power of compassion and wisdom, the melodious sound of the name 'Swift and Courageous Tārā' pervades countless Buddha-fields. The lineage and teachings of the venerable holy Tārā have spread immeasurably in both India and Tibet. Here, what is relevant is that the emanation of Avalokiteśvara (Mgon-po 'od dpag med), the great master of Orgyen, Padmasambhava, while diligently practicing the profound path of the heart essence in the Māratika cave in eastern India. The venerable Tārā herself appeared and extensively bestowed the order of tantras, transmissions, and instructions. From these, the essence was extracted and established in the form of extensive, intermediate, and concise instructions, which were granted to the fortunate Tibetan king and subjects. For the benefit of future disciples, they were expanded into three treasures, of which the intermediate one, the Tārā Utpala cycle, was brought forth from Monyi Chumo Phuk, blessed by the emanation of Gyalwa Chokyang, Tso-gyal, and the ordained monk, Vajradhara, Tshe-ten Gyaltsen. The extensive cycle was hidden in the seventh treasure site of Shang Zab Bu Lung, and it was said that it would be discovered by a reincarnation of a Dharma king, which seems to be the treasure of Je Lama, but it was not actually taken. When he went there in the eleventh month of the Water Tiger year at the age of twenty-four, he bestowed the Vajra verses of the mind treasure. In the first month of the Fire Rabbit year, when he was together with Chokgyur Lingpa, he saw a special Tārā statue that came from the treasure. The statue bestowed three breaths of 'Excellent!' as a blessing, and the profound essence of the mind treasure Tārā was established, which also belongs to this lineage. The concise one, Tārā Who Saves from All Fears (sgrol ma 'jigs pa kun skyob), was hidden in Tsang O-yuk Yak-der, as it is said: 'This treasure hidden in O-yuk Yak-der will appear with the sign of the one who will extract it. The treasure revealer will be known as Yak-kyar Ngönmo.' It is prophesied that the emanation of the great translator Vairochana will be born near the treasure site in the fourth Rabjung. That place is called Stong-dur, which belongs to the branch of Yak-tse-tra. --------------------------------------------------------------------------------