Tibetan
སུ་རྫོགས༔ དྲན་རྟོག་འོད་གསལ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་སྨིན༔ རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག༔ ཤིས་བརྗོད་ནི། ཨོཾ༔ མཆོག་གསུམ་དབྱེར་མེད་རྩ་གསུམ་རྒྱ་མཚོའི་བདག༔ བདེ་ཆེན་དཔལ་སྟེར་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས༔ འགྲོ་ཀུན་ཁ་སྦྱོར་བདེ་བས་རྗེས་བཟུང་ནས༔ དངོས་གྲུབ་དགའ་སྟོན་འཕེལ་བའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ ཅེས་བརྗོད། འདིའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་གཞུང་བཞིན་གྲུབ་ན་རབ། མ་གྲུབ་ན་འདི་ཙམ་ཉམས་ལེན་བགྱིས་པས་ཀྱང་བར་དོར་རྣལ་འབྱོར་མས་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་སུ་འཁྲིད་པར་འགྱུར་རོ།། ༈ །།གཉིས་པ་གསུང་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་རིམ་སྔོན་འགྲོ་ཐབས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་དྲུག །དང་པོ་གཏུམ་མོས་གཞི་བཅའ་བ་ནི། ལུས་གནད་བསྲང་རླུང་རོ་བསལ། རང་ཉིད་ཕྱི་དབྱིབས་ཀྱི་ཕག་མོ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ལྔ་ལྷ་དང་བཅས་པ་ཟབ་མོ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་གསལ་གདབ། སེམས་ཟིན་པ་ན་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་གྱི་བུམ་ཅན་གཟུང་། རླུང་གི་རེག་བྱས་ལྟེ་བའི་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་བསྐུལ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ལྟེ་འོག་འདུས་མདོར་ཨ་ཐུང་ལ་རེག་པས་དམར་ཁྱུག་གིས་འབར། བདེ་གསལ་དྲོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱིས་ལྟེ་བའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་རེག་པས་འབར་འཛག་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས། ཁམས་སྙིགས་མ་བསྐམས། དྭངས་མ་ཆེར་འཕེལ། རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྙིང་མགྲིན་སྤྱི་བོ། མེ་ལྕེ་མར་འཕྲོས་པས་གསང་གནས་རྣམས་སུ་ཞུགས། དེ་ལས་ཆེར་འབར་བས་རྩ་ཁམས་ཐམས་ཅད་དང་། བ་སྤུའི་བུ་ག་ཚུན་ཁྱབ། དྲོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ 34-51-6b བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྐྱེས་པར་བསམ། དེ་ནས་མེ་ལྕེ་སྤྱི་བོའི་རྩ་འཁོར་སྟེང་གི་ཧཾ་ཐུར་བསྟན་ལ་རེག་པས་བདེ་བའི་རྒྱུན་བབས། རིམ་པར་སྤྱི་བོ། མགྲིན་པ། སྙིང་ག །ལྟེ་བ། གསང་གནས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས། སྐུའི་ནང་གང་། བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྐྱེས། དབང་བཞི་རིག་པ་རྩལ་དབང་བཅས་ཐོབ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་བྱང་ཞིང་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པར་བསམ། སོ་སོར་བུམ་པ་ཅན་གྱིས་བརྟན་པར་བྱ། མཐར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ལུས་དཀྱིལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ཐོབ་པར་བསམ་ལ། བདེ་རླུང་སེམས་དང་ལྷ་སྐུ་དབྱེར་མེད་པའི་ངང་དུས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་བཅད་ལ་སེམས་བཟུང་བས་རླུང་དང་བདེ་དྲོད་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ལེན་ཚང་ངོ་། །གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རྩལ་སྦྱོང་བ་ནི། བུམ་པ་ཅན་གྱི་རླུང་སྦྱོར་བཅས་སྤྱི་བོའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་སེམས་གཏད་པས། དེ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་མེའི་རང་བཞིན་ཅན་བྱུང་། ཞུ་བདེ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་སྒྱུ་མ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་གྱུར། སླར་ཡང་འོད་ཟེར་དེས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས། བདེ་
Chinese
圆满。（sū rdzogs） 忆念明光大乐融入于明点，愿速得金刚瑜伽母之果位。（rdo rje btsun mo'i go 'phang myur thob shog）吉祥偈：嗡！（oṃ） 殊胜三宝无别三根本之主，赐予大乐之金刚瑜伽母，以结合之乐摄持一切众生，愿成就喜宴增长之吉祥！如此诵念。若能如仪成就此四支修法之近修，则为殊胜。若不能，仅修持此法，亦能于中阴时，被瑜伽母引至空行刹土。 第二，语金刚圆满次第之前行方便修法有六。首先，以拙火为基础：身躯正直，排除浊气。自身观为外形之金刚亥母，三脉五轮连同诸尊，如深奥身坛城般明观。心专注后，修持具四种作用之宝瓶气。以风之触觉，激发脐轮之空行母，以光芒触及脐下生法宫之短阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无意义），令其如红色火花般燃烧。以具乐空暖热自性之光，触及脐轮诸尊，生起燃滴之智慧，干涸垢秽之物，增长清净之物。次第如是，心、喉、顶轮亦复如是。火焰向上蔓延，进入秘密处。由此更加炽盛，遍布所有脉络及毛孔，生起不可思议之暖热智慧。之后，火焰触及顶轮脉轮上方之倒置哈（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，无意义），降下安乐之流。次第融入顶、喉、心、脐、密处诸尊之口中，充满身内，生起不可思议之大乐智慧，获得四灌顶及觉性力灌顶，净化身语意功德事业之誓言违犯，融入加持。各自以宝瓶气稳固之。最终，观想菩提心遍布所有身坛城，由此亦获得事业与智慧之成就。于乐风心与本尊无别之状态中，断除三时之戏论，持心不动，则圆满风及乐暖之无分别修持。第二，修习幻身之力量：配合宝瓶气之风的修习，心专注于顶轮诸尊。从彼等之中生出如彩虹般火焰自性之光芒。仅以触及与融乐无别之身坛城诸尊，便化为如幻如虹之身。再次，此光芒遍布所有器情世间，感受安乐。
English
Completion. (sū rdzogs) The remembrance of clear light and great bliss ripens into a great thigle (bindu), may you quickly attain the state of Vajrayogini. (rdo rje btsun mo'i go 'phang myur thob shog) Auspicious Verse: Om! (oṃ) Supreme Three Jewels, inseparable Lord of the Three Roots Ocean, Vajra Yogini who bestows great bliss, may she seize all beings with the bliss of union, may there be auspiciousness for the increase of the feast of accomplishments! Thus recite. If one can accomplish the four-branched approach and accomplishment of this according to the text, it is excellent. If not, even practicing just this much will lead the yogini to lead one to the realm of the Dakinis in the bardo. Second, the preliminary practice of the completion stage of speech vajra has six parts. First, establishing the foundation with heat: Keep the body straight and eliminate stale air. Visualize yourself as Vajravarahi in outer form, with the three channels and five chakras, together with the deities, clearly as the profound mandala of the body. Once the mind is focused, hold the vase breath with four applications. With the touch of the wind, stimulate the dakinis of the navel chakra, and with rays of light touching the short A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，meaningless) at the lower navel, the meeting point, it blazes like a red flash. With the nature of bliss, clarity, and warmth, touching the deities of the navel chakra, the wisdom of blazing and dripping arises, drying up the impurities and greatly increasing the essence. In the same order, the heart, throat, and crown chakras are also like this. The flame spreads upwards, entering the secret place. From this it blazes even more, pervading all the channels and even the pores of the skin, giving rise to inconceivable warmth and wisdom. Then, the flame touches the inverted Ha (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，meaningless) above the crown chakra, and a stream of bliss descends. Gradually entering the mouths of the deities of the crown, throat, heart, navel, and secret places. Filling the inside of the body, inconceivable great bliss wisdom arises. The four empowerments and the empowerment of awareness are obtained. Think that the vows of body, speech, mind, qualities, and activities are purified and blessings are received. Stabilize each with the vase. Finally, think that bodhichitta pervades the entire body mandala, and thus the accomplishments of action and wisdom are also obtained. In the state of inseparability of bliss, wind, mind, and deity, cut off the elaborations of the three times and hold the mind, thus completing the non-conceptual practice of wind, bliss, and warmth. Second, training the power of the illusory body: With the practice of the wind of the vase, focus the mind on the deities of the crown chakra. From them, rays of light like rainbows, with the nature of fire, arise. Just by touching the deities of the body mandala, which are inseparable from melting bliss, they become like illusions and rainbows. Again, these rays of light pervade all phenomena and beings, feeling bliss. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཆེན་སྒྱུ་མ་མཁའ་འགྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལམ་ལམ་ཤར་བ་ལ་སེམས་གཏད། རླུང་ཡིད་སེམས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ། མཐར་དེ་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པ་ཡལ་བ་ལྟར་སྣོད་བཅུད་གཞི་ལུས་དང་བཅས་པ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ། ཡང་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་། དགྲ་གཉེན་བར་མའི་སྣང་བ་ཆགས་སྡང་རྨོངས་པའི་རྟོག་པ་གང་ཤར་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུ། །རྨི་ལམ་གྱི་རང་གཟུགས། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ 34-51-7a ངང་དུ་རྩལ་སྦྱང་ཞིང་ལམ་དུ་བསླང་ངོ་། །གསུམ་པ་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ནི། རླུང་སྦྱོར་དང་བཅས་སྙིང་གའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་སེམས་གཏད་པས་འཁོར་རྣམས་བདེ་ཆེན་གྱི་ངོ་བོར་ཞུ། གཙོ་མོ་ལ་ཐིམ་གཙོ་མོའི་ཐུགས་ཀར་ཨ་ཡིག་མཐིང་ག་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལ་སེམས་གཏད། རླུང་ཡིག་སེམས་གསུམ་བརྒྱལ་ཐབས་སུ་བཞག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོག་པ་རགས་པ། ཕྲ་བ། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའང་འགགས་ནས་རིག་པ་མ་བཅོས་པའི་ངོ་བོར་རྗེན་ལྷང་གིས་ཤར་བའི་ངང་དུ་བཞག །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་གོམས་པས་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་ལུས་གནད་ཙོག་པུར་བྱས་ལ་དམིགས་པ་དྲག་ཏུ་གཅུན་པས་ཉམས་དང་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་རྨི་ལམ་གྱི་ཚད་གཟུང་བ་ནི། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་བྱ། ཉམས་སྐྱེས་པ་ན་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རྩལ་སྦྱང་། ཁྱད་པར་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་ལུས་ཙོག་པུར་བྱས་ལ། རླུང་སྦྱོར་དང་བཅས་པས་མགྲིན་པའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་སེམས་གཏད་པས། འཁོར་རྣམས་བདེ་གསལ་གྱི་ངོ་བོར་འོད་དུ་ཞུ། གཙོ་མོ་ལ་ཐིམ། གཙོ་མོའི་མགྲིན་པར་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་བདེ་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་ལ་སེམས་གཏད། འདི་རྨི་ལམ་རྨི་བ་ཡིན་འདུག་སྙམ་དུ་བསམ། མཐར་ཐིག་ལེ་ཁོ་ན་ལ་སེམས་གཟུང་ཞིང་། འཇམ་རླུང་བཅས་གཉིད་ལོག་པས་དང་པོ་རྨི་ལམ་ནམ་འདོད་དུ་ངོ་ཤེས་པ་འབྱུང་། དེ་ནས་སྒྱུ་ལུས་དང་བསྲེས་ཏེ་ལྷ་སྐུར་ལྡང་། འོད་གསལ་དང་བསྲེས་ཏེ་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་བཞག །སྤྲུལ་སྒྱུར་དང་བསྲེས་ཏེ་ཞིང་ཁམས་བལྟ་བ་སོགས་བསླབ་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་འཕོ་བའི་ཉམས་ལེན་ནི། དབུ་མའི་ནང་ལྟེ་འོག་ 34-51-7b སོར་བཞིའི་ཐད་སྨྱུག་མའི་ཚིགས་པ་ལྟར་ཟླ་དཀྱིལ་གྱིས་ཁྲིགས་སེ་བཀག་པའི་སྟེང་དུ་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ། རླུང་གི་རང་བཞིན་སྔོ་མདངས་ཆགས་པ་འཕར་ལིང་ལིང་བྱེད་པ་ལ་སེམས་གཏད། ཟིན་པ་ན་རླུང་སྦྱོར་གྱིས་བསྐུལ་བས་གསང་གནས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རླུང་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་ཤུགས་དྲག་ཏུ་ལངས། ཟླ་དཀྱིལ་གྱི་འོག་ལ་རེག་པས་རྐྱེན་བྱས། ཐིག་ལེ་སྤར་ཏེ་འཕར། འཁོར་ལོ་བཞིའི་གཙོ་མོ་རྣམས་ལ་གཡོན་དུ་བསྐོར་ཏེ་སྤྱི་བོའི་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་བསམ། འོག་རླུང་བསྐྱོད། སྟེང་རླུང་ཕྱིར་གཏང་། མིག་གྱེན་དུ་ལྡོག །ཕཊ་ཅེས་བརྗོད། རླུང་སེམས་བསྲེས
Chinese
专注于幻化空行母坛城中清晰显现之境。将气、意、心三者合一。最终，如以哈气吹拂镜面般消散，将包含外器内情的有情身及所依处一同融入光明之中。再次于幻身中升起。无论显现何种敌友中立之相，生起贪嗔痴之念，皆观为如幻之本尊身，如梦之自性，于显空无别之境界中勤修，并将其转化为道用。第三，显现光明：以气脉修法专注于心间之本尊众，令眷属融入大乐之自性中。融入主尊，专注于主尊心间极细微之蓝色阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：A，汉语字面意思：无）。依仗将气、字、心三者置于昏厥状态之法，令粗、细、极细微之念头止息，于觉性未被改造之自性中，赤裸显现之状态安住。如是反复修习，于入睡之际，端身正坐，猛力收摄意念，则将生起证悟之智慧。第四，衡量梦境之标准：强烈生起一切显现皆为梦境之想。生起觉受时，修习幻身之法。尤其于入睡之际，端身正坐，以气脉修法专注于喉间之本尊众。令眷属融入乐空之自性中，化为光芒。融入主尊。专注于主尊喉间极细微之红色明点，此明点乃乐空之自性。心想‘此乃梦境’。最终，专注于明点本身，伴随柔和之气入睡，最初将能随意认知梦境。之后与幻身结合，升起为本尊身。与光明结合，安住于无分别之状态。与化现变化结合，学习观览净土等。第五，迁识之修法：于中脉内，脐下四指处，如竹节般，以月轮严密封堵之处，专注于觉性之自性，白色明点，气之自性，显现蓝色，跃动闪耀之境。若能专注，则以气脉修法催动，令密处之本尊众伴随气、光芒猛烈升起。触及月轮之下方，以此为缘，明点向上跃动。观想于四轮之主尊处逆时针旋转，融入顶轮之佛、空行母心间。动下气，出上气，眼向上翻。念诵帕的（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：Phaṭ，汉语字面意思：断）字。调和气与心。
English
Focus your mind on the clear appearance of the illusory Dakini mandala. Unite the three—wind, mind, and consciousness—into one. Finally, like a mirror wiped clean with a breath, dissolve all phenomena, including the outer world and inner beings, along with their physical bases, into clear light. Rise again in an illusory body. Whatever appearances arise—friend, enemy, or neutral—and whatever thoughts of attachment, aversion, or ignorance occur, view them as the illusory form of a deity, the self-nature of a dream, and cultivate diligently in the state of inseparable appearance and emptiness, transforming it into the path. Third, manifesting clear light: With wind practice, focus on the deities in the heart center, causing the retinue to dissolve into the nature of great bliss. Dissolve into the main deity, and focus on the very subtle blue 'Ah' (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：A，汉语字面意思：无) syllable in the heart of the main deity. By relying on the method of placing the wind, syllable, and mind in a state of suspended animation, coarse, subtle, and very subtle thoughts cease, and rest in the naturally clear state of uncorrected awareness. By repeatedly practicing in this way, as you fall asleep, sit upright and focus intensely, and the wisdom of experience and realization will arise. Fourth, measuring the state of dreams: Strongly generate the thought that all appearances are dreams. When experiences arise, practice the skill of the illusory body. In particular, as you fall asleep, sit upright and, with wind practice, focus on the deities in the throat center, causing the retinue to dissolve into light, into the nature of bliss and clarity. Dissolve into the main deity. Focus on the very subtle red bindu in the throat of the main deity, which is the nature of bliss and clarity. Think, 'This is a dream I am dreaming.' Finally, focus solely on the bindu, and fall asleep with gentle breath. Initially, you will be able to recognize dreams at will. Then, combine it with the illusory body, rising as a deity. Combine it with clear light, resting in a non-conceptual state. Combine it with emanation and transformation, learning to view pure lands, etc. Fifth, the practice of transference: Within the central channel, four fingers below the navel, where it is tightly sealed like a bamboo node with a lunar disc, focus on the essence of awareness, a white bindu, and the nature of wind, appearing blue, pulsating and shimmering. Once you have grasped it, stimulate it with wind practice, causing the deities of the secret place, along with wind and light rays, to rise intensely. Touching the lower part of the lunar disc, this becomes the condition, causing the bindu to leap upward. Visualize it rotating counterclockwise at the main deities of the four chakras, dissolving into the hearts of the Buddhas and Dakinis at the crown of the head. Move the lower wind, expel the upper wind, and turn the eyes upward. Utter 'Phaṭ' (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：Phaṭ，汉语字面意思：断). Blend wind and mind. --------------------------------------------------------------------------------