Tibetan
རྗེ་ལས་མའི་མཚན་རྟགས་ཚང་བ་ཞིག་འདུག་པས་ང་ལ་ཕུལ་དང་༔ དེས་གྲོགས་བགྱིས་ཏེ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་མན་ངག་མང་པོ་སྤེལ་དགོས༔ དེ་མིན་བོད་བླུན་གྱི་ཡུལ་འདིར་གསང་སྔགས་མི་དར་ཞིང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་སྲོག་ཀྱང་མགོ་མི་ཐོན་པར་འདུག༔ ཁྱད་པར་བོད་ཡུལ་སྤྱིའི་ལྷ་འདྲེ་ཆོས་ལ་དགྲར་བལྟ་བ་མང་པོས་བར་གཅད་ནས་གསང་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡེ་མི་དར༔ དར་ཀྱང་འཕྲལ་དུ་ནུབ་པར་འགྱུར༔ ཅེས་གསུངས་པས་ཇོ་མོ་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་གསེར་གཡུའི་མཎྜལ་བུ་མོ་བཀྲ་ཤིས་ཁྱེ་འདྲེན་དང་བཅས་ཕུལ་ནས༔ རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེ་སྟེ་ཞག་བདུན་བསྒྲུབ་པ་མཛད་པས༔ གྲུབ་པའི་རྟགས་དང་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ཏེ༔ ཡབ་ཡུམ་གསུམ་སྨིན་པར་མཛད༔ དེའི་ 31-44-5b སྲོད་ལ་གུ་རུ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས༔ སྦྱོར་ཡུམ་མཚོ་རྒྱལ་ཨེ་ཀ་ཛཱ་ཊིར་གྱུར༔ སྒྲོལ་ཡུམ་བཀྲ་ཤིས་ཁྱེ་འདྲེན་སྟག་མོའི་རྣམ་པར་གྱུར་པའི་སྟེང་དུ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འཇུག་སྦྱོར་བའི་ཐུགས་ལས༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་དཔལ་གྱི་སེང་གེ་རྡོ་རྗེ་འགྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གཉན་པོར་གྱུར་ཏེ༔ སྟོང་གསུམ་གླིང་བཞིའི་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་དབང་དུ་བསྡུས་ཤིང་དམ་ལ་བཏགས༔ དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་སྟོད་ལས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་རྡོར་སེམས་རིགས་ལྔ་རྒྱན་ཅིག༔ ཀུན་བཟང་དགོངས་པའི་རྒྱ་མཚོ་མ་བུ་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ༔ སྨད་ལས་དགྲ་བགེགས་སྒྲོལ་བའི་ལས་དུག་ཕུར་ནག་པོ་ཟློག་པའི་ཁ་ཚར་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་སྐོར་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ༔ བསྟན་སྲུང་མུ་སྟེགས་ནག་པོའི་དྲག་སྔགས་ཐེམ་མེད་གནད་ཀྱི་སྙིང་བྱང་དུ་མ་དང་བཅས་པ་བསྩལ་ཅིང་༔ རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྐོར་ལ་འདི་ལས་ཟབ་པ་པདྨ་བདག་ལའང་མེད་པས༔ བསྒྲུབས་ནས་ནུས་རྟགས་ཐོན་པར་གྱིས་ལ་ཆ་གཅིག་བཀའ་བརྒྱུད་དུ་ཞོག༔ ཆ་གཅིག་གཏེར་དུ་སྦོས་ལ་སྨོན་ལམ་ཐོབ༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་མཚོ་རྒྱལ་དང་དཔལ་སེང་གཉིས་ཀྱིས་ལེ་ལོ་དར་གཅིག་ཀྱང་མ་སོང་བར་བསྒྲུབས་པས༔ རིང་པོར་མ་ལོན་པར་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ༔ དེ་ནས་ཐུན་མོང་གི་སྐོར་རྣམས་བཀའ་ 31-44-6a བརྒྱུད་དུ་བཞག༔ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཟབ་ཁྱད་སྐོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྒྲུབ་པའི་གནས་དེ་ཉིད་དུ་གཏེར་དུ་སྦས་ཏེ་མ་འོངས་སྙིགས་མཐར་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་དང་བཅས་ཏེ་བཀའ་སྲུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མ་མོ་དང་༔ གཏེར་སྲུང་བདུད་མགོན་དྲེགས་པའི་ཚོགས་ལ་གཉེར་བྱང་གཏད་དེ་བཞུགས་པའོ༔ གསུམ་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། རྒྱལ་པོའི་མངའ་ཚུད་བོད་ཀྱི་མི་རྣམས་ནི༔ རང་གི་ལྟོ་གོས་བསྲན་ནས་ས་ཧོར་གསོ༔ རྡོ་བོད་མཚམས་སུ་སྦས་པའི་གཏེར་ཁ་འདི༔ མི་བཞག་འདོན་པའི་རྟགས་དེ་བསྟན་ནས་འབྱུང་༔ གཏེར་སྟོན་ར་ཤི་སྟོན་པའི་མིང་ཅན་འབྱུང་༔ ཞེས་གསུ
Chinese
‘因为你拥有莲花生大师（Guru Rinpoche）的所有完整标志，请将它们传授给我。我将以此为助缘，弘扬许多金刚橛（Vajrakila）的口诀。否则，在这愚昧的藏地，密法将不会兴盛，瑜伽士们甚至无法保全自己的性命。’ ‘尤其，藏地普遍存在许多视佛法为敌的神灵和邪魔，他们会从中作梗，导致密法无法弘扬，即使弘扬也会迅速衰落。’ 听闻此言，措嘉（Yeshe Tsogyal）献上黄金和绿松石的曼扎，以及侍女扎西吉仲（Tashi Khyedren），开启金刚橛坛城，进行了七日的修持。结果，所有成就的征兆和标志都圆满显现，上师莲花生、措嘉和扎西吉仲三位都成熟了。 那天晚上，莲花生大师亲自显现为金刚橛的忿怒相（Dorje Trolö）。措嘉化身为独髻母（Ekajati），扎西吉仲则化身为虎女。在上师莲花生和措嘉双运的智慧心中，化现出智慧使者吉祥狮子（Palgyi Senge），结出威猛的金刚降魔印（Vajra），降伏并束缚了三千世界和四大部洲的神灵和邪魔。 当时，从金刚橛的上部，显现出证悟菩提之道的金刚萨埵五部（Vajrasattva）的庄严；从下部，显现出降伏敌对邪魔的事业，即黑金刚橛（Black Vajrakila）的无上口诀，包括共同和不共的法类，极其深奥；同时还赐予了护法黑穆斯提（Black Musti）的猛咒，以及无上心髓要诀等等。 莲花生大师说道：‘关于金刚橛的法类，即使是我莲花生也没有比这更深奥的了。修持之后，务必获得成就的征兆，并将其中一部分作为口耳相传的教法传承下去，另一部分则作为伏藏埋藏起来，并立下愿景。’ 按照莲花生大师的指示，措嘉和吉祥狮子没有丝毫懈怠地进行了修持，不久便亲见了本尊，获得了成就。 之后，他们将共同的法类作为口耳相传的教法传承下去，并将所有不共的深奥法类，在修持的地点埋藏为伏藏，并立下未来末法时期利益众生的愿景，交付给护法智慧空行母和伏藏守护神傲慢魔军。 第三部分是：正如预言所说：‘当国王统治藏地时，藏人会节衣缩食来供养萨霍尔（Sahor）；当石头被用作藏地的边界时，这个埋藏的伏藏将会显现，出现一位名为伏藏师Raśi的掘藏师。’
English
'Because you possess all the complete signs of Guru Rinpoche, please bestow them upon me. I will use this as an aid to propagate many instructions of the secret mantra Vajrakila. Otherwise, in this foolish land of Tibet, the secret mantra will not flourish, and the yogis will not even be able to save their own lives.' 'In particular, many gods and demons in general in Tibet who view the Dharma as an enemy will create obstacles, causing the secret mantra teachings not to flourish at all. Even if they do flourish, they will quickly decline.' Having heard this, Jomo Tsogyal offered a mandala of gold and turquoise, along with the maiden Tashi Khyedren, and opened the mandala of Vajrakila, performing the practice for seven days. As a result, all the signs and marks of accomplishment were perfected, and the three, Guru Rinpoche, Tsogyal and Tashi Khyedren, were matured. That evening, Guru Rinpoche himself arose in the form of Dorje Trolö. The consort Tsogyal transformed into Ekajati, and the attendant Tashi Khyedren transformed into a tigress. From the heart of the union of the father and mother, a wisdom messenger, Palgyi Senge, arose, forming a powerful vajra mudra, subduing and binding the gods and demons of the three thousand worlds and the four continents. At that time, from the upper part of Vajrakila, the practice of enlightenment, the adornment of the five families of Vajrasattva, the ocean of Kunsang's intention, complete with mother, children, and retinue, appeared. From the lower part, the activity of subduing enemies and obstacles, the uncommon oral instructions for averting the black dagger of poison, both general and specific, were extremely profound. The fierce mantra of the protector Black Musti, along with the essential heart instructions without a door, were bestowed. Guru Rinpoche said, 'Regarding the Vajrakila teachings, even I, Padmasambhava, do not have anything more profound than this. Having practiced and produced signs of power, keep one part as an oral transmission lineage, and bury one part as a treasure, and make aspirations.' According to the instructions, Tsogyal and Palgyi Senge practiced without any laziness, and before long, they saw the faces of the deities and attained siddhis. Then, they kept the common teachings as an oral transmission lineage, and buried all the uncommon and profound teachings as a treasure in the place of practice, with aspirations to benefit beings in the degenerate age, entrusting the guardianship to the wisdom dakinis and the treasure guardians, the hosts of arrogant demons. The third is: As it is said: 'When the king rules Tibet, the people of Tibet will endure hardship to support Sahor; when stones are used as the border of Tibet, this hidden treasure will appear, and a treasure revealer named Rashi will appear.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ངས་པའི་དུས་ཀྱི་རྟགས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན། སངས་རྒྱས་གླིང་པ། སྟག་ཤམ་རྡོ་རྗེ། ཆོས་གླིང་སོགས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་ནས་ལུང་བསྟན་དུ་ཟིན་པ་རྭ་སྟོན་སྟོབས་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་འཆང་རྩལ་གྱིས་དྲག་པོའི་གནས་མཆོག་འོན་ཕུ་སྟག་ཚང་གི་གུ་རུའི་སྒྲུབ་ཕུག་འོག་མ་ནས་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་ཆོས་བདག་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་རིམ་གྱིས་སྤེལ་བས། བོད་ཡུལ་མི་བདེ་བའི་འཚུབས་འགྱུར་ཕལ་མོ་ཆེ་ཞི་ཞིང་བདེ་སྐྱིད་ཀྱི་ཉི་མ་ཤར་བར་མཛད་པའི་མཐུ་སྟོབས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གཟི་བྱིན་འགྲན་ཟླ་མེད་པའོ། །བཞི་པ་ཟབ་ཆོས་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་སྒྲུབ་པར་བགྱི་བ་ལ། རིགས་ལྔ་རྒྱན་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དྲག་ 31-44-6b པོ་སྒྲོལ་བ་རྩ་བའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་། ཕུར་པ་ཆེ་མཆོག་བདུན་བརྒྱ་ཉེར་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ལས་ལ་སྦྱོར་བའི་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། འདིར་སྔ་མ་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ལ་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བྱ་བའི་འོས་སུ་གྱུར་པ་མཐའ་དག་གྲུབ་ཟིན་པས། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བགྱི་བར་བྱ་བའི་ཐོག་མར་མཎྜལ་འབུལ་བར་ཞུ། ཞེས་མཎྜལ་ཕུལ། དེ་ནས་སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་ལྷ་དང་བླ་མ་དབྱེར་མེད་པའི་སྤྱན་སྔར་དབང་གི་སླད་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཀྱེ་ཧོ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན༔ དཔལ་ཆེན་ཕྲིན་ལས་ཕུར་པ་ཡི༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་བདག་ཅག་རྣམས༔ འཇུག་ཅིང་སྨིན་པར་མཛད་དུ་གསོལ༔ ལན་གསུམ། སློབ་དཔོན་གྱིས། དེང་འདིར་གསང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ ཁྱེད་རྣམས་འཇུག་པར་སྤྲོ་བ་འམ༔ གསང་བའི་དམ་ཚིག་ཚུལ་མཐའ་དག༔ མི་འབྲལ་རྩེ་གཅིག་བློ་ཡིས་ཟུངས༔ ཞེས་རྡོ་རྗེ་མགོ་བོར་བཞག །དེ་ནས་ཐེག་པ་ཕྱི་ནང་ཐུན་མོང་གི་བསླབ་སྡོམ་གཟུང་བའི་སླད་དུ། བླ་མ་དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱོགས་དུས་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་བདག་གཞན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་མཐའ་དག་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། སྡིག་ལྟུང་སྒྲིབ་པའི་ཚོགས་རྣམས་བཤགས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ 31-44-7a པ་དང་། རིག་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱིས་བསྡུས་པ་མཐའ་དག་བཟུང་ཞིང་། དེ་དག་གི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་བློས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཧོ༔ བླ་མ་སངས་རྒྱས་འཁོར་དང་བཅས༔ ཀུན་ནས་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ བླ་མེད་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་ལ༔ བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་མ་ཐོབ་བར༔ སྐྱབས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གཟུང་བར་བགྱི༔ སྔོན་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་བཤགས༔ འགྲོ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར༔ སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་བྱའི་ཕྱིར༔ གསང་སྔགས་སྤྱོད་པ་རླབས་ཆེན་སྤྱད༔ དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ རང་བྱུང་མཐའ་བྲལ་སྟོང་གསལ་བསྒ
Chinese
当预示着未来时代的征兆显现时，从桑杰林巴（Sangye Lingpa，一位伏藏师）、达香多杰（Taksham Dorje，一位伏藏师）、秋林（Choling，可能是指秋吉林巴Chokgyur Lingpa或其他秋林）等伏藏中预言的Ra Tön Tobden Dorje Shukchang Tsal（Ra Tön Tobden Dorje Shukchang Tsal，一位人物的名字）以勇猛之势，从Onphu Taktsang（Onphu Taktsang，一个地方）的莲师修行洞下洞中迎请出伏藏，并逐渐传授给具缘的法主们。从而平息了藏地大部分的不安动荡，带来了吉祥安乐的阳光，其威力、力量和加持的光辉无与伦比。 第四，关于此甚深法要的灌顶修持，在五部一坛（rigs lnga rgyan gcig gi dkyil 'khor，五种姓合一的坛城）中进行忿怒度母（drag po sgrol ba，忿怒度母）根本灌顶，以及在普巴金刚（phur pa che mchog，金刚橛）七百二十五尊坛城中进行事业（phrin las，事业）的灌顶。这里按照前者进行修持，作为金刚阿阇黎（rdo rje slob dpon，金刚上师）应做的一切都已经完成。因此，首先请弟子们献曼扎（maN+Dal，曼扎）。 献曼扎后，双手合掌，捧着鲜花，在无别于本尊和上师（bla ma，上师）的面前，为了获得灌顶而祈请，请复诵以下内容： ‘杰 霍！上师金刚持（bla ma rdo rje 'dzin，上师金刚持），大成就者普巴金刚（dpal chen phrin las phur pa，大威力事业金刚橛）！祈请您引领我们进入伟大的坛城（dkyil 'khor，坛城），并使我们成熟！’（念诵三遍） 上师说：‘今天，你们有兴趣进入这伟大的秘密坛城（gsang chen dkyil 'khor，大秘密坛城）吗？对于秘密的誓言（dam tshig，誓言），要以不离不弃、一心一意的态度来守护！’说完，将金刚杵（rdo rje，金刚杵）放在头上。然后，为了领受外内共同的别解脱戒（bslab sdom，戒律），在上师大成就者金刚童子（bla ma dpal chen rdo rje gzhon nu，上师大威力金刚童子）的坛城，汇集了十方三世一切皈依境（skyabs gnas，皈依处）的面前，为了我和其他如虚空般无边的众生能够皈依，忏悔罪恶和堕落，生起无上菩提心（byang chub sems，菩提心），受持包括共同和特殊的持明咒（rig 'dzin sngags，明咒）的誓言，并实践这些誓言，请以这样的心态复诵以下内容： ‘霍！上师（bla ma，上师）和诸佛（sangs rgyas，佛）及其眷属！请您垂听我！直至获得菩提果位之前，我将皈依无上的三宝（dkon mchog gsum，三宝）。我忏悔往昔所造的罪业和障碍。为了使众生获得佛果，我发愿生起菩提心。为了使众生完全成熟，我将实践伟大的密咒行。证悟无戏论的胜义菩提心（byang chub sems，菩提心），自生、无边、空明！’
English
When the signs of the coming age manifest, Ra Tön Tobden Dorje Shukchang Tsal, who was prophesied in the treasures of Sangye Lingpa (a Tertön), Taksham Dorje (a Tertön), Choling (possibly referring to Chokgyur Lingpa or another Choling), etc., forcefully retrieved the treasure from the lower Guru's practice cave of Onphu Taktsang (a place), a supreme site of wrathful power, and gradually disseminated it to the fortunate Dharma holders. Thus, he pacified most of the unrest and turmoil in Tibet, bringing forth the sun of happiness and well-being, his power, strength, and the splendor of his blessings being unmatched. Fourth, regarding the empowerment and practice of this profound Dharma, there are two types of empowerment: the root empowerment of Wrathful Tara (drag po sgrol ba) in the mandala of the Five Families as One (rigs lnga rgyan gcig gi dkyil 'khor), and the empowerment for engaging in activities (phrin las) in the mandala of the 725 deities of Vajrakilaya (phur pa che mchog). Here, we will accomplish it according to the former. Since everything that a Vajra Master (rdo rje slob dpon) should do has been completed, first, please offer the mandala (maN+Dal). After offering the mandala, with palms together holding flowers, in the presence of the deity and the Guru (bla ma) who are inseparable, supplicate for empowerment by repeating the following: 'Kye ho! Guru Vajradhara (bla ma rdo rje 'dzin), Great Glorious Wrathful Vajrakilaya (dpal chen phrin las phur pa)! Please lead us into the great mandala (dkyil 'khor) and ripen us!' (Repeat three times) The Master says: 'Today, are you willing to enter this great secret mandala (gsang chen dkyil 'khor)? Hold the entirety of the secret vows (dam tshig) with unwavering, one-pointed mind!' Having said this, he places the vajra (rdo rje) on their heads. Then, in order to receive the vows of the outer and inner common vehicles, in the presence of the Guru, the Great Glorious Vajrakumara (bla ma dpal chen rdo rje gzhon nu), the embodiment of all refuges (skyabs gnas) of all directions and times, with the thought that I and all sentient beings as vast as space will take refuge, confess sins and downfalls, generate the supreme bodhicitta (byang chub sems), uphold all the vows of the Vidyadhara mantra (rig 'dzin sngags), both general and specific, and practice those vows, please repeat the following: 'Ho! Guru (bla ma) and Buddhas (sangs rgyas) with your retinue! Please heed me! Until I attain the essence of enlightenment, I will take refuge in the supreme Three Jewels (dkon mchog gsum). I confess the sins and obscurations accumulated in the past. In order for beings to attain Buddhahood, I generate the aspiration of bodhicitta. In order to fully ripen sentient beings, I will practice the great secret mantra conduct. The ultimate, free from elaboration, bodhicitta (byang chub sems), self-arisen, boundless, empty and clear!' --------------------------------------------------------------------------------