Tibetan
ཉོན་ཅིག་བགེགས་དང་སོགས་ཀྱིས་བཀའ་བསྒོ་ཞིང་མཚམས་བཅད་པ་དང་། ཧཱུྃ༔ སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ནས། ཛྭ་ལཾ་རཾ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ བར་གྱི་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་ལས་བྱང་ལྟར་བྱ། མཎྜལ་བཀྱེ་བསྡུ་དང་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ལ། དེ་ལ་གང་གསན་བྱ་སྐབས་དོན་ཟབ་ཆོས་འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། མི་ཟད་རྒྱུད་ཀྱི་ཏི་ཀ །སྔོན་བྱུང་ལུང་གི་ཁྱེར་སོ། བྱིན་རླབས་ཆུ་བོ་མ་ཆད་པའི་ལོ་རྒྱུས། ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་གྱི་དབང་བཞི་མཐའ་རྟེན་དང་བཅས་པ་སྟེ་རྣམ་པ་བཞི་རུ་བཤད་པ་ལས། དང་པོ་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་ས་མཚམས་གདོད་ནས་དག་པ་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་མི་ཕྱེད་ཡངས་པའི་ཀློང་ཆེན་པོ། མཐའ་དབུས་རྒྱ་ཁྱོན་ལས་འདས་པའི་དབུས་སུ་ཕུར་པ་རོལ་པའི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་དབྱིངས་དགུ་དང་ལྡན་པར་སྐྱེ་མེད་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཡབ་ཡུམ་སྲས་དང་ཁྲོ་བཅུར་བཅས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་རོལ་པའི་ 31-44-3b ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་འདས་མ་འདས་ཀྱི་གླིང་ཆེན་བྱ་བར་རྟག་ཆད་དུ་ལྟ་བའི་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་ལྷ་དབང་ཕྱུག་ཐ་ནག་མཆོད་ཅིང་རྒྱུད་སྤུ་གྲི་གསལ་ཤིང་ནག་པོ་ལ་བརྟེན། ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་རྒྱལ་པོས་དཔལ་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ་པ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་གསལ་བ་མཆོད་ཅིང་ཆོས་དགེ་བ་བཅུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་འཁྲུགས་པ་བྱུང་ནས། མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་ཐ་ནག་ཕུར་པའི་ལྷ་རྦད་པས་ནང་པའི་བསྟན་པ་འཇིག་ལ་ཉེ་བ་ན། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་གསལ་བས་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་མེ་འབར་གྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བས། འོག་མིན་ཀཱི་ལ་སྒྲོག་པའི་ཞིང་ནས་ཁྲོ་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བར་སྣང་ལ་འཇའ་ལྡངས་པ་ལྟར་བྱོན་ནས། ཐ་ནག་ཕུར་པའི་ལྷ་གཉེན་པོ་རང་གཤེད་དུ་ཕབ་ཅིང་བཏུལ་ནས་སྲོག་གི་སྙིང་པོ་བླངས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ལམ་དུ་བཀོད་ཅིང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་གསུངས་པ་ཕུར་པ་ཐ་ཁྲ་བོའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་ཞིང་དེའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ལ་གསང་ཕུར་དམར་ནག་གམ་བོད་ཡུལ་དུ་དཔལ་གྱི་ཕུར་ནག་ཏུ་གྲགས། མུ་སྟེགས་མཐའ་དག་བཅོམ་ནས་དྲག་པོའི་ཐོད་ཟོར་སོགས་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་བཤད། གཞན་ཡང་ཆོ་འཕྲུལ་མཐའ་ཡས་པ་བསྟན་པས་མཚན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་དང་རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོ་ལ་སོགས་པར་གྲགས་ཤིང་། སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་སྣང་ 31-44-4a སྲིད་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསང་རྒྱུད་མཐའ་དག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲས་བསྟན་པ། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་གསལ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྣལ་འབྱོར་མ་གཉིས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེའི་ཤོག་བུར་བྲིས་ཏེ། ཐོད་པའི་སྒྲོམ་བུར་བཅུག་ནས་དབྱིངས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་གསང་མཛོད་མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོར་གཏེར་དུ་སྦས་སོ། །གཉིས་པ་སྔོན་བྱུང་ལུང་གི་ཁྱེར་སོ་ནི། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཛོད་གླིང་མཆོད་རྟེན་བདེ་བྱེད་བརྩེག
Chinese
谛听，以鬼神等（bgegs dang sogs kyis）敕令并设结界。吽！（藏文：ཧཱུྃ༔）从上下四方，匝朗然吽吽吽！（藏文：ཛྭ་ལཾ་རཾ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔）如仪轨般观想中间的护轮。陈设和收摄坛城，明晰生起次第。那么，关于所听受的甚深正法，即不尽续之根本（mi zad rgyud kyi ti ka），先前的传承方式（sngon byung lung gi khyer so），加持之流未曾断绝的历史，共同和特殊的四种灌顶及其边际，总共分为四部分来讲述。首先是：轮回与涅槃的界限，本初清净的金刚炽燃，不可分割的广阔虚空。在超越边际和中心的广大之中，普巴（phur pa）嬉戏的广大尸陀林，具备九种界（dbyings dgu）的无生金刚童子（rdo rje gzhon nu）父母以及子和十忿怒尊，安住于金刚嬉戏的三摩地中。 彼时，在超越和未超越世间的洲（'jig rten 'das ma 'das kyi gling chen）中，常见断见的外道国王崇拜自在天（lha dbang phyug tha nag），依赖血统、短剑、黑护法。内道佛教的国王崇拜大吉祥的化身导师金刚明（ston pa rdo rje gsal ba），修持十善法。内外双方发生冲突。外道国王以黑普巴（tha nag phur pa）之神诅咒，佛教的教法濒临毁灭之际，导师金刚明（ston pa rdo rje gsal ba）劝请秘密主金刚火焰（gsang bdag rdo rje me 'bar）的心续。从密严刹土（og min kA ki la sgrog pa'i zhing）中，忿怒王金刚童子（khro rgyal rdo rje gzhon nu）的坛城如彩虹般显现于虚空。降伏并诛杀了黑普巴（tha nag phur pa）之神，夺取其命根，将其置于超越世间的道途。宣说了其续部，称为普巴杂色续（phur pa tha khra bo'i rgyud），其修法被称为秘密黑红普巴（gsang phur dmar nag），或在藏地被称为吉祥黑普巴（dpal gyi phur nag）。摧毁了一切外道，宣说了猛厉的颅骨斧等诛法续部。此外，还示现了无量神通，因此得名为金刚童子（rdo rje gzhon nu）和金刚暴怒（rdo rje gtum po）等。在有顶天（srid pa'i rtse mor），于能所金刚橛（snang srid rdo rje phur bu）的坛城中，以法性自声宣说了所有秘密续部。导师金刚明（ston pa rdo rje gsal）和空行瑜伽母二人将其书写在珍宝纸上，放入颅骨盒中，作为伏藏埋藏于虚空空行母的秘密宝藏大塔中。 第二是先前的传承方式（sngon byung lung gi khyer so）：一切乘的宝藏，大塔乐作（mchod rten bde byed brtsegs）。
English
Listen, by the command of demons and so on (bgegs dang sogs kyis), and setting boundaries. Hūṃ! (藏文：ཧཱུྃ༔) From above and below, from all directions, Jvalam Ram Hūṃ Hūṃ Hūṃ! (藏文：ཛྭ་ལཾ་རཾ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔) Visualize the protective wheel in the middle as in the ritual text. Arrange and gather the mandala, and clarify the generation stage. Now, concerning the profound Dharma that is to be heard, namely the root of the Inexhaustible Lineage (mi zad rgyud kyi ti ka), the previous manner of transmission (sngon byung lung gi khyer so), the history of the unbroken stream of blessings, the four empowerments, common and special, together with their boundaries, are explained in four parts. First: the boundary between samsara and nirvana, the primordially pure Vajra Burning, the indivisible vast expanse. In the midst of the vastness that transcends boundaries and center, the great charnel ground where Phurba (phur pa) plays, the unborn Vajrakumara (rdo rje gzhon nu) father and mother, along with the son and the ten wrathful deities, abide in the samadhi of Vajra Play. At that time, in the great continent that transcends and does not transcend the world ('jig rten 'das ma 'das kyi gling chen), the tirthika king who held views of permanence and annihilation worshiped Ishvara (lha dbang phyug tha nag), relying on lineage, dagger, and black protector. The Buddhist king worshiped the emanation of the Great Glorious One, the Teacher Vajra Clear (ston pa rdo rje gsal ba), and practiced the ten virtues. Conflict arose between the inner and outer parties. The tirthika king cursed the Buddhist teachings with the god of the Black Phurba (tha nag phur pa), bringing them near to destruction. The Teacher Vajra Clear (ston pa rdo rje gsal ba) urged the mind-stream of the Secret Lord Vajra Flame (gsang bdag rdo rje me 'bar). From the Akanishta Kīla Proclaiming Field (og min kA ki la sgrog pa'i zhing), the mandala of the Wrathful King Vajrakumara (khro rgyal rdo rje gzhon nu) appeared in the sky like a rainbow. He subdued and killed the god of the Black Phurba (tha nag phur pa), took his life-essence, and placed him on the path of transcendence. He proclaimed its tantra, called the Tantra of the Variegated Phurba (phur pa tha khra bo'i rgyud), and its sadhana is known as the Secret Black and Red Phurba (gsang phur dmar nag), or in Tibet as the Glorious Black Phurba (dpal gyi phur nag). He destroyed all the tirthikas and proclaimed the fierce skull-axe and other tantras of manifest action. Furthermore, he displayed limitless miracles, and thus became known as Vajrakumara (rdo rje gzhon nu) and Vajra Fierce (rdo rje gtum po), and so on. At the summit of existence (srid pa'i rtse mor), in the mandala of the Phenomenal and Existential Vajra Phurba (snang srid rdo rje phur bu), he proclaimed all the secret tantras with the self-sound of dharmata. The Teacher Vajra Clear (ston pa rdo rje gsal) and the dakini yogini wrote it on precious paper, placed it in a skull box, and hid it as a treasure in the great stupa, the secret treasury of the dakinis of space. Second is the previous manner of transmission (sngon byung lung gi khyer so): the treasury of all vehicles, the stupa Bliss-Maker Stacked (mchod rten bde byed brtsegs). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་པའི་དྲུང་དུ༔ མཁའ་འགྲོའི་གཙོ་མོ་ལས་ཀྱི་དབང་མོ་ཆེས༔ གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་བརྒྱད་ལ་གསང་སྔགས་སྒྲུབ་པ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་གཏེར་སྒྲོམ་སོ་སོར་གཏད་པའི་ཚེ༔ རིག་འཛིན་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་ལ་ཕྲིན་ལས་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་གསང་རྒྱུད་རྣམས་དང་༔ བཀའ་བརྒྱད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཟབ་ཁྱད་སྐོར་རྣམས་ཐོད་སྒྲོམ་དུ་བཞུགས་པ་མཆོད་རྟེན་གྱི་བུམ་པ་ནས་མངོན་དུ་བསྩལ་ཅིང་༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་རྣམས་ལ་ཡོངས་རྫོགས་གབ་པའི་རྒྱ་བཀྲོལ་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ༔ སླར་བལ་བོད་མཚམས་ཀྱི་གནས་མཆོག་ཡང་ལེ་ཤོད་དུ་ཡང་ཕུར་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེས་ཏེ༔ གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་བཏུལ་ཞིང་༔ བོད་ཡུལ་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་རིན་པོ་ཆེ་དར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དབུ་བརྙེས༔ མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བཅུད་དུ་སྨིན༔ རྒྱལ་ཁམས་ཐམས་ཅད་བདེ་ 31-44-4b ལེགས་སུ་མཛད༔ དེ་ནས་བོད་ཡུལ་དུ་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་གདན་དྲངས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེས་ནས་བསམ་ཡས་སོགས་བོད་ཡུལ་གྱི་ས་བཏུལ་ཞིང་འདྲེ་སྲིན་གདུག་པའི་སྡེ་བརྒྱད་ཚོགས་རྣམས་དམ་ལ་བཏགས༔ མདོ་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟར་མཛད་ཅིང་༔ བོད་ཡུལ་གྱི་སྒྲུབ་གནས་སུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྐོར་ཞིང་བོད་ཡུལ་གྱི་ལུང་པ་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱིས་བཀང་ནས་དུས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ནུབ་མེད་དུ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་མཛད༔ ཁྱད་པར་དུ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གནས་མཆོག་འོན་ཕུ་སྟག་ཚང་དུ་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ༔ ཇོ་མོ་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་འཆི་མེད་རིག་འཛིན་ཚེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་བདེ་བླག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཞུས་པས༔ གུ་རུའི་ཞལ་ནས༔ སྤྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་གང་སྒྲུབ་ཀྱང་༔ སྔོན་དུ་བར་ཆད་སེལ་བྱེད་ཕུར་པ་སྒྲུབ་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་༔ ཁྱད་པར་ཡོ་ག་ཚེ་ཡི་རིག་འཛིན་སྒྲུབ་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཆེ་ཡང་བར་གཅོད་ཀྱི་རྐྱེན་མང་བས༔ སྔོན་ལ་ཕུར་པ་བསྒྲུབ་དགོས་ཤིང་༔ དེ་ལ་ཕུར་སྒྲུབ་དང་ཚེ་སྒྲུབ་གང་ལའང་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་དགོས་པས༔ བོད་ཡུལ་དབུ་རུའི་སའི་ཆ་ན༔ རུས་རླངས་ཡིན་པའི་བུ་ལོ་བཅུ་བཞི་ལོན་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེས་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་གྱིས་ལ་ལྷར་སྒྲུབས་ 31-44-5a ཤིག༔ ཅེས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་བཙལ་བས་རྙེད་དེ་གུ་རུའི་སྤྱན་སྔར་མཆིས་པ་ན༔ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས༔ འདི་ནི་ཕུར་པ་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ཏེ༔ རྡོ་རྗེའི་ཚེ་བརྙེས་གཞན་གྱིས་གཞོམ་པར་དཀའ༔ ལྷ་ཡི་ལུང་བསྟན་བདུད་འདུལ་དཔའ་བོ་སྟེ༔ སྟོབས་ལྡན་སེང་གེ་ལྟ་བུར་མངའ་གསོལ་ནས༔ མིང་ཡང་ལྷ་ལུང་དཔལ་གྱི་སེང་གེར་ཐོགས༔ ཅེས་མངའ་གསོལ་ཞིང་མོན་གྱི་བུ་མོ་བཀྲ་ཤིས་ཁྱེ་འདྲེན་འདི་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་རྡོ་
Chinese
在莲花生大师（Padmasambhava）的面前，空行母之主，羯磨金刚自在母（Lekyi Wangmo Che），将成就的持明八教（Eight Manifestations of Guru Rinpoche）的密咒修法，各自交付于八位持明时，莲花生大师将事业金刚童子（Phurba Vajrakilaya）的秘密续部，以及八教不共的甚深精要，置于颅器之中，从宝瓶中显现出来，莲花生大师向成就的持明们，完全解开了隐秘的封印，并最终确定。 之后，在尼泊尔和西藏交界处的圣地阳蕾雪（Yangleshöd），再次开启了金刚橛善逝心髓（Dorje Phurba Desheg Nyingpo）的坛城，降伏了一切恶毒之物，开启了在西藏弘扬珍贵密咒乘的缘起，共同和殊胜的成就精华得以成熟，使所有国度都吉祥安乐。 之后，应藏王赤松德赞（Trisong Detsen）的迎请，莲花生大师来到西藏，开启了金刚橛的坛城，降伏了桑耶寺（Samye）等西藏的土地，将妖魔鬼怪等八部众全部置于誓言之下，使显密教法如旭日东升，在西藏的修行圣地，无数的金刚密乘法轮得以转动，西藏的各个地方都充满了成就者，使得三世之中，珍贵的教法永不衰落，得以弘扬光大。 特别是在事业的圣地，昂普达仓（Önphu Taktsang），莲花生大师，应益西措嘉（Yeshe Tsogyal）的请求，传授了毫不费力地成就无死持明长寿成就的殊胜方法，莲花生大师说道：'一般来说，无论修持何种密咒法门，首先修持能遣除障碍的金刚橛非常重要，特别是修持瑜伽长寿持明，虽然成就巨大，但阻碍也很多，所以首先必须修持金刚橛，而且无论修持金刚橛还是长寿法，都需要修法的助伴，在西藏卫藏地区，有一个名叫如朗（Rulang）的十四岁少年，让他作为修法的助伴，并视为天神一般。' 按照莲花生大师的授记寻找，找到了这个少年，并将他带到莲花生大师面前，莲花生大师说道：'此乃成就金刚橛的持明，获得了金刚寿命，他人难以摧毁，是天神的授记，降伏邪魔的勇士，如力量强大的雄狮一般。' 于是赐名为拉隆贝吉森格（Lhalung Pelgyi Singye）。并将门族的女子扎西杰珍（Trashi Khyedren）赐予他作为智慧空行母。
English
In the presence of Padmasambhava, the chief of the Dakinis, Lekyi Wangmo Che, entrusted the secret mantra practices of the Eight Manifestations of Guru Rinpoche to the eight Vidyadharas (holders of knowledge), each in their respective treasure chests. At that time, Padmasambhava placed the secret tantras of the activity Vajrakilaya and the uncommon profound quintessence of the Eight Commands in a skull cup, revealed from a vase like a stupa. The master fully unlocked the hidden seals for the accomplished Vidyadharas and finalized them. Later, at the sacred site of Yangleshöd on the border of Nepal and Tibet, he again opened the mandala of Vajrakilaya Desheg Nyingpo, subduing all malicious beings and initiating the auspicious beginning for the flourishing of the precious secret mantra vehicle in Tibet. Common and supreme accomplishments ripened into essence, bringing well-being and happiness to all realms. Thereafter, invited by King Trisong Detsen of Tibet, Padmasambhava opened the mandala of Vajrakilaya, subduing the land of Samye and other places in Tibet, and bound the eight classes of spirits and demons under oath. He made the teachings of Sutra and Tantra rise like the sun, and in the sacred practice places of Tibet, he turned countless wheels of the Dharma of the Vajra Vehicle, filling the valleys of Tibet with accomplished beings, ensuring that the precious teachings would flourish and spread without decline in all three times. Especially at the sacred site of activity, Önphu Taktsang, the great Jetsun Padmasambhava, at the request of Jomo Tsogyal, taught the supreme method for easily accomplishing the deathless Vidyadhara life attainment. Guru said, 'In general, no matter what secret mantra Dharma is practiced, it is important to first practice Phurba to clear obstacles. In particular, the yoga of life attainment, while bringing great accomplishments, has many obstacles. Therefore, one must first practice Phurba. And whether practicing Phurba or life attainment, one needs a companion for the practice. In the Ü-Tsang region of Tibet, there is a fourteen-year-old boy named Rulang. Have him be your companion for the practice and treat him like a deity.' Following Guru's prophecy, they searched and found the boy and brought him before Guru. The great master said, 'This is the Vidyadhara who has accomplished Phurba, has attained the Vajra life, and is difficult for others to destroy. He is a prophecy of the gods, a hero who subdues demons, like a powerful lion.' He was then enthroned with the name Lhalung Pelgyi Singye. And the Mon girl Trashi Khyedren was given to him as his wisdom Dakini. --------------------------------------------------------------------------------