Tibetan
大寶伏藏TD1214སྟག་ཚང་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་དབང་བསྐུར་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ལས་རབ་གསང་བ་འཕྲུལ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །རྭ་སྟོན་ཕུར་པ། དབང་ཆོག 31-44-1a ༄༅། །སྟག་ཚང་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་དབང་བསྐུར་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ལས་རབ་གསང་བ་འཕྲུལ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །རྭ་སྟོན་ཕུར་པ། དབང་ཆོག ༄༅། །སྟག་ཚང་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་དབང་བསྐུར་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ལས་རབ་གསང་བ་འཕྲུལ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 31-44-1b ན་མཿས་མནྟ་བྷ་དྲ་གུ་རུ་ཙ་ར་ཎཱ་ཡ། ལྷུན་གྲུབ་ཐར་ལམ་རིག་པ་འཛིན། །གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་དཔའ་བོ་ཆེ། །ཕྲིན་ལས་རོལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །སྡུད་ཅིང་སྤྲོ་མཛད་དེར་བཏུད་ནས། །ཕུར་པ་མང་ཡང་ཀུན་བཟང་གི །སྙིང་ཐིག་བོད་དུ་དཀོན་པའི་ཆོས། །སྟག་ཚང་ཟབ་གཏེར་ལས་བྱོན་པ། །དེ་ཡི་སྨིན་བྱེད་རྣམ་གསལ་བྲི། །རྭ་སྟོན་ཆེན་པོའི་ཟབ་གཏེར་སྟག་ཚང་ཕུར་པ་ལ་གཏེར་སྟོན་ཉིད་དང་དེ་ལས་བརྒྱུད་པའི་རྩ་བའི་ཕྱག་བཞེས་སུ། སྨད་ལས་དྲག་པོ་སྒྲོལ་བ་རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་བསྐུར་མཛད་ཅིང་། ཕྱིས་བཀའ་རྒྱ་ཕལ་ཆེར་གྲོལ་བ་དང་བསྟུན་ཆོས་བདག་འགའ་ཞིག་གིས་རྩ་དབང་ལ་ཕུར་པ་ཆེ་མཆོག་གི་ལྷ་དབང་སྦྱར་ཞིང་། དབང་གི་དངོས་གཞི་ཆེ་མཆོག་གི་དབང་བསྐུར་མཛད་པར་སྣང་བས་དེའང་ལེགས་མོད། སྤྱིར་ལུགས་འདིར་སྟོད་ལས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ཞི་བ་ལྷ་མང་། སྨད་ལས་དྲག་པོ་སྒྲོལ་བ་རྩ་བའི་སྒྲུབ་པ། རྗེས་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཕུར་པ་ཆེ་མཆོག་ཡིན་པར་གསུངས་པས། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ན་ལས་སྦྱོར་གྱི་ལྷ་དེའི་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་པས་དེའང་དོན་གྱིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་ལུགས་སྔ་མ་ལྟར་སྤྲོ་ན། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཤོམ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་ཚོན་རས་བྲིས་འབྲུ་ཚོམ་སོགས་འབྱོར་ཚོགས་དང་བསྟུན་པའི་སྟེང་དུ་མཉྫིའི་ཁར་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་ཆས་ལྡན་རྒྱུན་འབབ་ཀྱི་ཆུ་དང་སོ་ལྔའི་རྫས་ཀྱིས་སུམ་གཉིས་བཀང་བ། ཁ་རྒྱན་གསེབ་ཏུ་ཀུན་བཟང་གི་ཙཀ་ལི། མདུན་དུ་ཐོད་པར་བདུད་རྩི་དར་དམར་གྱིས་བཀབ་པའི་སྟེང་དུ་མེ་ལོང་ཤེལ་རྡོས་མཚན་པ་དང་། ཁ་ཊྭཱཾ་ག ། 31-44-2a གཡས་སུ་དབུ་རྒྱན། རྒྱབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ། གཡོན་དུ་དྲིལ་བུ། ལྷ་གནས་སུ་ཕུར་པ་ཡོད་ན་སོ་སོར་བཀོད། མེད་ནའང་གཙོ་ཕུར་ཙམ་བཀོད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་གཙོ་བོའི་སྐུ་ཙཀ །ཁྲོ་བཅུ་ལ་ཧཱུྃ་བཅུ། སྒོ་མ་བཞི་ལ་ས་བོན་ནམ་ཕྱག་མཚན་གང་བདེ་བཞག །མདུན་དུ་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ། རྒྱབ་ཕྱོགས་སུ་དབང་རྫས་དཔལ་གཏོར་རྒྱན་ལྡན་བཀོད། ཕྱི་མཆོད་གཡས་སྐོར་དུ་བཤམ། གཞན་ཡང་དུར་ཁྲོད་ཆས་བརྒྱད་ཀྱི་ཙཀ་ལི། ལས་བུམ། གདབ་ཕུར། ལྕགས་ཧོམ་ལིངྒ། སྔོན་གཏོར་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད། སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ་སོགས་ཇི་ལྟར་དགོས་པའི་ཆས
Chinese
大宝伏藏TD1214《斯达仓多杰普巴灌顶读诵次第——极密解脱》。 Ra洞普巴。灌顶仪轨。 那嘛 萨曼达 巴扎 咕噜 匝ra纳亚 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，敬礼普贤上师)。 任运成就解脱道， 证悟自在勇士尊， 事业幻化之坛城， 摄集散放我敬礼。 普巴虽多普贤心， 藏地罕有之法门， 斯达仓甚深伏藏出， 彼之成熟次第明。 Ra洞大师的甚深伏藏斯达仓普巴，作为伏藏师本人及其传承的根本实践，以下部事业忿怒度母为根本修法，并结合灌顶进行。后来，随着封印的逐渐解开，一些法主将根本灌顶与普巴大胜乐的本尊灌顶相结合，似乎直接进行大胜乐的灌顶，这样做也很好。一般来说，此法分为上部事业菩提修法寂静诸尊，下部事业忿怒度母为根本修法，后部事业结合普巴大胜乐。因此，如果获得根本坛城的灌顶，那么也就能获得事业本尊的加持，因此按照先前的仪轨进行即可。陈设方面：坛城可以使用彩粉、唐卡、谷堆等，根据条件而定。在曼扎盘上放置装满具足宝瓶，宝瓶中装满常流水和三十五种物质的三分之二。瓶口装饰昆桑（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，普贤）的擦擦。前方头盖骨中盛放甘露，用红绸覆盖，上面放置镜子和水晶。卡杖嘎（Khatvanga）。 右边放置头饰，后方放置金刚杵，左边放置铃。本尊位置如果有普巴，则分别放置；如果没有，则只放置主普巴和主尊身像擦擦。忿怒十尊放置十个吽字（ཧཱུྃ，हूं，hūṃ，种子字，表示智慧）。四门母放置种子字或法器。前方放置药、血、朵玛（torma，一种用糌粑和酥油制作的食物，用于祭祀）三种供品。后方放置灌顶物、吉祥朵玛。外供按顺时针方向陈设。此外，还有八寒林（durtro cha gye，尸陀林八供）的擦擦、事业瓶、橛、铁蝎子、人像、赎命朵玛、会供的物品、护法的朵玛供等，根据需要准备。
English
The Great Treasure of the Victorious Ones TD1214: 'The Extremely Secret Unveiling,' a Reading Arrangement for the Empowerment of the Stag-tshang Dorje Phurba. Ra ston Phurba. Empowerment Ritual. Namaḥ samanta bhadra guru caraṇāya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Homage to the all-good guru). Spontaneously accomplished liberation path, Powerful one, master of siddhis, The mandala of activity's play, Gathering and scattering, I bow down. Though many are the phurbas, the all-good's Heart-essence, a rare dharma in Tibet, Arisen from the Stag-tshang profound treasure, Its ripening, I write clearly. The profound treasure of Ra ston Chenpo, the Stag-tshang Phurba, as the root practice of the treasure revealer himself and his lineage, the lower activity wrathful Drolwa (Tara) is the root practice, combined with empowerment. Later, as the seals were mostly opened, some Dharma lords combined the root empowerment with the deity empowerment of Phurba Chechok (Great Supreme Phurba), and it seems that they directly performed the empowerment of Chechok, which is also good. In general, in this tradition, the upper activity is the peaceful deities of the Bodhi practice, the lower activity is the wrathful Drolwa as the root practice, and the subsequent activity is the combination of Phurba Chechok. Therefore, if one receives the empowerment of the root mandala, then one will also receive the blessings of the activity deity, so it is sufficient to proceed according to the previous ritual. For the arrangement: the mandala can use colored powders, thangkas, grain piles, etc., according to the available resources. On top of the manza plate, place a vase filled with flowing water and two-thirds full of the thirty-five substances. Decorate the mouth of the vase with a Kunzang (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，All Good) tsakali. In front, place nectar in a skull cup, covered with red silk, with a mirror and crystal on top. Khatvanga. On the right, place the headdress; behind, place the vajra; on the left, place the bell. If there is a phurba in the deity's place, place them separately; if not, place only the main phurba and the main deity's image tsakali. Place ten Hūṃ (ཧཱུྃ，हूं，hūṃ，seed syllable, representing wisdom) for the ten wrathful deities. Place the seed syllables or hand implements for the four gatekeepers. In front, place the three offerings of medicine, blood, and torma (torma, a food made from tsampa and butter, used for offerings). Behind, place the empowerment substances and the glorious torma. Arrange the outer offerings clockwise. In addition, there are the tsakalis of the eight charnel ground (durtro cha gye, eight offerings of the charnel ground), the activity vase, the peg, the iron scorpion, the effigy, the ransom torma, the items for the tsok offering, the protector's torma offering, etc., prepare as needed. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བསྡོགས་པར་བྱས་ལ། དབང་དོན་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ནི། བརྒྱུད་འདེབས་ནས་བརྩམ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞུང་བསྲང་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལྡན་དུ་བསྒྲུབས་ལ་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་དང་སྟོང་ཚིགས་བྱ། བུམ་པ་རང་བྱུང་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བར་གྱུར། རང་སྲོག་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གཟུངས་ཐག་ལ། །འཁྲིལ་ཏེ་བུམ་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། །དེ་དག་སྐུ་ལས་བྱང་སེམས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན། །བབས་པས་བུམ་ཆུར་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་གྱུར། །ཅེས་གཟུངས་ཐག་འཇུས་ལ་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་མཐར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། མཆོད་ཡོན་ཕུལ་བས་ལྷ་རྣམས་བདེ་བ་ཆེན་པོས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ཆུར་ཞུ་བ་བུམ་པའི་བཅུད་དང་རོ་གཅིག་པར་གྱུར། 31-44-2b ལས་བུམ། ཨ་མྲྀ་ཏས་བསང་། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པའི་བུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་པད་ཉིའི་གདན་ལ་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ལྗང་སྔོན་ཕྱག་གཉིས་ཐལ་སྦྱར་གྱིས་བུམ་པ་འཛིན་པ། ཁྲོ་བོའི་ཆས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་གནས་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས། བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ ཨརྒྷཾ་སོགས། ཧཱུྃ། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཕྲིན་ལས་སྐུ །འཇིགས་བྱེད་འཇིགས་པའི་མཐུ་སྟོབས་ཅན། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་ལ་བསྟོད། །ལས་རྣམས་འགྲུབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཐུགས་ཀར་ཉི་མ་ལ་ཧཱུྃ་གི་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་གཡས་སུ་འཁོར་བར་མོས་ལ། ཨཱོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊཿ ཅེས་བཟླས་མཐར་ཁྲོ་བོ་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་ཆུར་ཐིམ་པས་དེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གྲངས་ཇི་སྙེད་པའི་ཁྲོ་བོར་གྱུར་པས་ཕྲིན་ལས་མཛད་པར་གྱུར་པར་མོས། དེ་ནས་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་སྐོང་གསོ། ཚོགས་མཆོད་བྱིན་རླབས་ནས་བསྒྲལ་བསྟབ་ཀྱི་བར་དུ་བྱས་ལ་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་ཙམ་གྱིས་བདག་ཉིད་ནུས་ལྡན་དུ་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་དངོས་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་དང་། ཞུགས་ནས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་མ་སྒོ་དྲུང་དུ་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་ཁྲུས་བྱ་ཞིང་། ཧཱུྃ༔ ཐོག་མེད་དུས་ནས་བག་སྒྲིབ་ཀྱིས༔ རྨོངས་པའི་སྐལ་ལྡན་རྗེས་འཇུག་རྣམས༔ 31-44-3a རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོའི་ཁྲུས་བསྩལ་བས༔ དབང་མཆོག་བསྐུར་བའི་སྣོད་རུང་ཤོག༔ ཨེ་ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ་ཧོ་ཤུདྡྷེ་ཤུདྡྷེ༔ སརྦ་པཱ་པཾ་བི་ཤོ་དྷ་ན་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་བཀྲུས་ལ་ཕྱག་བཅས་གྲལ་དུ་འཁོད། བགེགས་གཏོར། རྃ་ཡྃ་ཁྃ་གིས་བསང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿས་བྱིན་བརླབ། སརྦ་བྷཱུཏ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿས་མགྲོན་འགུགས། སརྦ་བིགྷྣཱནན་མཿསརྦ་སོགས་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སྔགས་རྒྱ་ལན་གསུམ་གྱིས་བསྔོས་ལ། ཧཱུྃ༔
Chinese
一切准备就绪后，进行力量本尊坛城的修法：从传承祈请文开始，正直地进行事业仪轨之正行，观想圆满三坛城，并尽力念诵，进行补缺。观想宝瓶为自生大尸陀林中的宫殿，其中大吉祥金刚橛坛城的一切刹那间清晰显现。自身命咒的光芒如同一根线，缠绕，触动宝瓶中本尊众的心续。从他们的身体中降下菩提心甘露之流，融入宝瓶水中，成为无二无别的同一味道。’念诵时抓住线，尽力念诵后，念诵嗡啊吽。供养供品，诸佛化为大乐之金刚甘露融入宝瓶精华，成为同一味道。 事业宝瓶：用阿弥利达（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）净化，用自性空净化。从空性中，观想由珍宝所成的宝瓶，在智慧宫殿中，莲花日轮座上，忿怒甘露漩，蓝绿色，双手结忿怒印 holding 宝瓶。从忿怒尊的一切装束和三处发出光芒，迎请智慧尊。班杂 萨玛雅 匝 匝吽棒火。供养饮水等。吽！顶礼诸佛之事业身，具有怖畏之威力和力量的怖畏尊之王。祈请您成办一切事业！’观想心间日轮上的吽字周围环绕咒语，向右旋转。念诵嗡 班杂 阿弥利达 昆扎利 哈纳哈纳 吽 啪！念诵完毕后，观想忿怒尊化光融入水中，其微尘数量转变为忿怒尊，成办事业。然后进行对共同和个别的护法神的供养和祈请。从会供的加持到诛杀和镇伏，仅以抛掷智慧之花的方式，使自己成为有能力者。灌顶的真实内容分为两部分：进入坛城的法和进入后进行实际灌顶。首先，让弟子在门外用事业宝瓶的水沐浴。吽！从无始以来，由于习气和业障的蒙蔽，这些具有接受能力和跟随的弟子们，通过这甚深缘起的沐浴，愿他们成为堪能接受殊胜灌顶的法器！ 额扬 然 扬 康 扬 蓝 扬 吼 咻喋 咻喋！萨瓦 巴巴 毕修达那耶 梭哈！洗浴后，行礼并就座。驱逐障碍。用让扬康净化，用嗡啊吽吼加持。萨瓦 布达 阿卡夏雅 匝迎请。萨瓦 毕格那南 嘛 萨瓦等，用虚空藏咒和手印三次奉献。吽！
English
Having prepared everything, perform the practice of the power deity mandala: starting from the lineage supplication, straighten the text of the activity ritual, visualize the three-fold mandala completely, and recite as much as possible, making up for any deficiencies. Visualize the vase as a palace in the great charnel ground, self-arisen, in which all the mandalas of the great glorious Vajrakila instantly become clear. The rays of light from one's own life-mantra, entwine like a thread, touching the heart-stream of the deity assembly in the vase. From their bodies, a stream of bodhicitta nectar descends, merging into the vase water, becoming one taste, indivisible. 'While reciting, hold the thread, and at the end of the recitation, recite Om Ah Hum. Offering the offerings, the deities transform into great bliss vajra nectar, merging with the essence of the vase, becoming one taste. Activity Vase: Purify with Amrita (藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露), purify with Svabhava. From emptiness, visualize a vase made of precious jewels, in a palace of wisdom, on a lotus sun seat, the wrathful Amrita swirl, blue-green, with two hands forming the wrathful mudra holding the vase. From all the attire and three places of the wrathful one, rays of light emanate, inviting the wisdom beings. Vajra Samaya Jah Jah Hum Bam Hoh. Offer Argham etc. Hum! I praise the activity body of all the Buddhas, the powerful and mighty Lord of Wrathful Ones. Please accomplish all activities!' Visualize the mantra garland revolving clockwise around the Hum syllable on the sun disc at the heart. Recite Om Vajra Amrita Kundali Hana Hana Hum Phet! At the end of the recitation, visualize the wrathful one dissolving into light and merging into the water, its dust-like particles transforming into wrathful ones, accomplishing activities. Then perform the offering and supplication to the general and specific Dharma protectors. From the blessing of the tsok offering to subjugation and taming, make oneself capable simply by throwing the flower of wisdom. The actual empowerment is divided into two parts: the Dharma of entering the mandala and the actual empowerment after entering. First, have the disciple bathe at the door with the water of the activity vase. Hum! From beginningless time, due to the obscurations of habits and karma, may these disciples who have the capacity to receive and follow, through this profound interdependent bath, become vessels capable of receiving the supreme empowerment! E Yam Ram Yam Kham Yam Lam Yam Ho Shuddhe Shuddhe! Sarva Papam Vishodhana Ye Svaha! After bathing, pay homage and take a seat. Expel obstacles. Purify with Ram Yam Kham, bless with Om Ah Hum Hoh. Sarva Bhuta Akarshaya Jah invite. Sarva Vighnanan Mam Sarva etc., dedicate with the mantra and mudra of the treasury of space three times. Hum! --------------------------------------------------------------------------------