Tibetan
ས་ལ༔ བཀྲེས་པ་ལམ་ཁྱེར་ལ༔ བདུད་རྩི་དེའི་སྣོད་རཏྣའི་ནང་དུ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་དཀར་ལ་དམར་མདངས་ཆགས་པ་ཌཱ་ཀིས་དྲངས་པར་བསྒོམ་ཞིང་༔ དྲངས་པ་ཙམ་གྱིས་ཟག་མེད་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པ༔ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་སྐུ་ཐོབ༔ ཏིང་འཛིན་རང་ཤུགས་སུ་སྐྱེ་བར་བསམས་ལ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་བཟའ་འོ༔ དེ་ལྟར་ཟོས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི༔ མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་ཐོབ༔ ཁྱད་པར་དུ་ཚེ་རིང་སྟེ༔ རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཁྲུ་བཅུ་གཉིས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་འཆི་བ་མེད་དོ༔ དེ་མ་གྲུབ་ཀྱང་ཚེ་ལོ་སྟོང་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ༔ དེ་ཡང་པགས་པ་ལ་ནུས་པ་ཞུགས་ན་མཚོན་ 30-20-9b གྱིས་མི་ཕིག་གོ༔ ཤ་ལ་ཞུགས་ན་གཡང་ལ་ལྷུང་ཡང་བྱ་སྒྲོ་རླུང་གིས་ཁྱེར་བ་དང་འདྲའོ༔ རུས་པ་ལ་ཞུགས་ན་བསད་ཀྱང་མི་སོད་དོ༔ ལྟོ་ཕྱིར་ཕུང་པོ་མི་འཆོར་ཞིང་མཐར་ཐུག་མུ་གེའི་བསྐལ་པ་ལས་ཐར་པར་འགྱུར་རོ༔ ས་མ་ཡ༔ བཅུད་གསང་བ་ལེན་པ་རྟག་ཏུ་ངུའི་ལག་ལེན་ལས༔ ལས་ཁ་ཚར་དང་བཅས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་མན་ངག་གི་གདམས་པ་རྫོགས་སོ༔ ༈ བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་དང་ཡི་དམ་ལྷ་ལ་འདུད༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ལྡན་གུ་རུ་པདྨ་ཡིས༔ ཕྱི་རབས་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར༔ རྟག་ཏུ་ངུ་ཡི་སྨན་གྱི་བཟའ་ཐབས་འདི༔ སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་༔ སྤྲུལ་སྐུ་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས༔ སེམས་ཅན་སྐལ་ལྡན་རྣམས་དང་ལས་འཕྲོ་ཅན༔ འགྲོ་བའི་དོན་ལ་ཆགས་མེད་བརྩོན་པ་ཡི༔ ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་འདོད་རྣལ་འབྱོར་པ༔ རྟོགས་ལྡན་མི་ཡི་སེང་གེ་རི་ཁྲོད་འགྲིམས༔ དབེན་པའི་གནས་སུ་རང་རེ་གཅིག་པུར་སྡོད༔ སེམས་ནི་མ་བཅོས་གནས་ལུགས་ངང་དུ་བཞག༔ གདོད་ནས་དག་པ་སྨྲ་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས༔ བསྒོམ་པས་ནང་གི་སྒྲོ་འདོགས་ལེགས་བཅད་ཅིང་༔ ཐོས་པས་ཕྱི་ཡི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་བྱས་ཏེ༔ རྩེ་གཅིག་རང་གི་སེམས་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས༔ དམ་ཚིག་གཙང་ཞིང་ལྷ་བསྙེན་གོང་དུ་རྫོགས༔ དམ་བཅའ་མི་གཡེལ་སྒྲུབ་པ་ཚུལ་བཞིན་བྱེད༔ མོས་གུས་འགྱུར་མེད་བླ་མ་སྤྱི་བོར་འཁུར༔ བྱུང་ཚད་ 30-20-10a ཕྱོགས་སུ་བཏང་ནས་ཞེན་མེད་ལྷུག་པར་སྡོད༔ དམ་ཆོས་སྐོམ་པས་ཆུ་བཞིན་འཐུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ༔ ལོངས་མེད་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ཅིང་ཕྱི་མའི་དོན་ལ་བརྩོན༔ དེ་ལྟ་བུ་ཡི་སྐལ་ལྡན་གཅིག་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ སྐལ་མེད་རྣམས་དང་མི་འཕྲད་པར་གདམས་ནས༔ ལྷོ་བྲག་མཁར་ཆུའི་དཔལ་གྱི་ཕུག་རིང་༔ བྲག་དམར་དཀར་པོ་མདའ་སྒྲོ་ཅན་ལ་སྦས་སོ༔ ས་མ་ཡ༔ འདིའི་ལོ་རྒྱུས་ནི༔ ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས༔ དུར་ཁྲོད་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་བརྒྱད་ལ་སྨན་སྦྱར་ཐབས་གསུངས༔ མཁའ་འགྲོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ༔ རྒྱ་གར་དབུས་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པར་མཁས
Chinese
ས་ལ (sa la)！将饥饿转化为道用！观想甘露盛于珍宝器皿之中，内有五肉五甘露，呈现洁白而泛红的光泽，由空行母奉献。仅仅是奉献，就能获得无漏之身，获得大手印无来去之身，自然生起禅定。以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满）啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：生起）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：不动）加持后食用。如此食用之功德是：获得所有殊胜和共同的成就。特别是能长寿，金刚之身合为十二肘，从而不死。即使不能达到如此，也能增寿至千年。而且，如果药力进入皮肤，刀剑也无法刺穿；如果药力进入肌肉，即使坠入悬崖，也如羽毛被风吹起一般；如果药力进入骨骼，即使被杀也无法杀死。最终不会因饥饿而死亡，并能从饥荒的劫难中解脱。三昧耶（samaya，誓言）！精华秘密的摄取，恒常是常啼的修法。包含所有事业和次第的修法口诀教授圆满。 顶礼至尊上师及本尊！ 大悲莲师为利益后世瑜伽士， 开示常啼之药的食用方法。 此乃昔日诸佛之加持， 以及化身不可思议之慈悲力。 为利益具缘有情与业缘者， 以及无私奉献利益众生者， 欲求一生证悟成佛之瑜伽士， 于寂静处修行的证悟雄狮。 独自一人安住于寂静之地， 心安住于无为的本然状态。 本初清净，不可言说，不可思议。 通过禅修，彻底斩断内在的执着， 通过闻法，断除外在的执着。 一心一意地确定自己的心性。 清净持守誓言，圆满本尊修持。 不忘失誓言，如法修行。 以不变的虔诚，将上师顶戴于头顶。 放下一切，无执地安住。 如饥渴之人饮水般渴求佛法之瑜伽士， 依赖于无上的传承，精进于来世。 愿我能与如此具缘者相遇！ 告诫不要与无缘者相遇， 并将其藏于洛扎卡曲的吉祥长洞中， 藏于红岩白石箭羽处。三昧耶（samaya，誓言）！ 此历史是：圆满正等觉释迦牟尼佛，在尸陀林中为八空行母宣说了药物配制之法。将五十八空行母的意旨合为一体。在印度中部等地，精通...
English
Sa la! Transforming hunger into the path! Visualize nectar in a precious vessel, containing the five meats and five nectars, appearing white with a reddish glow, offered by the dakinis. Merely by offering, one attains the body free from outflows, attains the Mahamudra body without coming or going, and naturally arises in samadhi. Bless it with Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Perfection）, Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Arising）, and Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Immovable）, and then consume it. The benefit of consuming it in this way is: one obtains all supreme and common siddhis. Especially, one attains longevity, the vajra body merges into twelve cubits, thereby becoming immortal. Even if one cannot achieve this, one will increase one's lifespan to a thousand years. Moreover, if the potency enters the skin, swords cannot pierce it; if the potency enters the flesh, even if one falls into a ravine, it is like a feather carried by the wind; if the potency enters the bones, even if killed, one cannot be killed. Ultimately, one will not perish from starvation, and will be liberated from the eon of famine. Samaya! The extraction of essence secrets is always the practice of Sadaprarudita. The instructions for the practice method, including all activities and stages, are complete. Homage to the venerable lamas and yidams! The compassionate Guru Padmasambhava, For the benefit of future yogis, Revealed this method of consuming the medicine of Sadaprarudita. This is the blessing of the Buddhas of the past, And the inconceivable compassion of the incarnate ones. For the benefit of fortunate sentient beings and those with karmic connections, And those who selflessly dedicate themselves to the benefit of beings, Yogis who desire to attain enlightenment in one lifetime, Realized lions among men who roam the mountains. Dwelling alone in solitary places, The mind rests in the natural state of non-action. Primordially pure, beyond words and thoughts. Through meditation, thoroughly severing inner attachments, Through listening, cutting off outer attachments. With one-pointedness, determining the nature of one's own mind. Purely maintaining vows, perfecting the practice of the deity. Not forgetting vows, practicing diligently. With unwavering devotion, placing the lama on the crown of one's head. Letting go of everything, dwelling freely without attachment. Yogis who thirst for the Dharma like a thirsty person drinks water, Relying on the unsurpassed lineage, striving for the sake of future lives. May I meet with such a fortunate one! Admonishing not to meet with the unfortunate, And concealing it in the auspicious long cave of Lhodrak Kharchu, Hidden in the red rock white stone arrow feather place. Samaya! The history of this is: The perfectly enlightened Buddha Shakyamuni, in the charnel ground, spoke to the eight dakinis about the method of compounding medicine. Unifying the intention of the fifty-eight dakinis. In central India and other places, proficient in... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ལ་གསུངས་ཏེ༔ ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ཐུགས་དགོངས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ༔ གུ་རུ་པདྨ་ལ་ཚོགས་འཁོར་དང་བཅས་ནས་གསུངས་སོ༔ ད་ནི་གདམས་པ་དངོས་ལ་དོན་བཅུ་གསུམ་སྟེ༔ དེའི་ཐོག་མར་རྩ་བརྟག་པ་ནི༔ ཁ་དོག་ལྗང་སེར་དབྱིབས་པདྨའི་འདབ་མ་དང་འདྲ་བ༔ མེ་ཏོག་སེར་པོ་ཡོད་པ༔ ང་ལ་ཡོན་ཏན་འདི་ཙམ་ཡོད་པ་ལ༔ ཟ་མཁན་མེད་བྱས་རྟག་ཏུ་ངུས་པས༔ རྟག་ཏུ་ངུ་ཟེར་བའོ༔ འདི་ལ་རིགས་ལྔ་ཡོད་དེ༔ མེ་ཏོག་དཀར༔ སེར༔ དམར༔ ལྗང་༔ མཐིང་ག་ལྔའོ༔ དེ་ལ་སེར་པོ་མིན་པ་གཞན་རྣམས་རྙེད་པར་དཀའ༔ སེར་པོ་ནི་མོད་པ་ཡིན་ཏེ༔ བཀའ་བདེ་གཤེགས་སྒྲོག་པའི་ས་ན་ཡང་ 30-20-10b ཡོད༔ རིགས་ལྔ་ཆར་ཚང་བ་ལྷོ་བྲག་ན་ཡོད༔ རི་བོ་མཆོག་རབ་ན་ཡང་ཡོད༔ མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོའི་བར་ན་ཡོད༔ རྒྱ་ལའི་རྩར་ལ་ཡོད༔ གངས་ཏི་སེ་ལ་ཡོད༔ བྱར་ཙ་རི་ལ་ཡོད༔ མོན་བུམ་ཐང་ལ་ཡོད༔ རྟག་ཏུ་ངུས་པའི་མཆི་མ་ནི༔ ནམ་སྐམ་དུས་ལ་ཡང་ཟིལ་པ་ཡོང་༔ རྩ་དེ་མིན་པ་ལ་ཟིལ་པ་མེད་དོ༔ རྩ་བརྟག་པའི་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ༔ བཏུ་བ་ནི༔ སྲན་མའི་མེ་ཏོག་སྔ་བ་ལ་བཏུ་རན་པ་ཡིན༔ རྩ་བ་དང་འདབ་མ་བཅས་པ་བཏུའོ༔ སྐམ་པ་ནི༔ ཉི་མ་དང་༔ རླུང་གིས་མ་ཕོག་པར་གྲིབ་མ་ལ་སྐམ་པར་བྱས་ལ་ལག་པས་འཕུར་བ་ཉལ་གྱིས་སོང་ན་སྐམ་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ༔ བཏུ་བ་དང་༔ སྐམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ༔ དེ་ནས་གཏུན་གཙང་མར༔ རྟག་ཏུ་ངུ་དང་སྨན་རྣམས་མ་འདྲེས་པར་སོ་སོར་བརྡུངས་པར་བྱ་ཞིང་༔ ཞིབ་པའི་ཚད་ནི་རང་གི་སྣ་བ་སྙོམས་པར་བྱས་ལ༔ སྦྲང་མར་དང་སྨན་གཉིས་མ་བསྲེས་པ་ལ་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་༔ རབ་གནས་བྱའོ༔ བརྡུང་ཞིང་རབ་གནས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ༔ སྦྱོར་བའི་ཁུ་བ་ནི༔ འབྲས་ཆང་ངམ༔ སྐྱེས་པ་བུད་མེད་ལ་མ་ཕྱིན་པའི་དྲི་ཆུས་བྱ༔ དེ་མིན་ན་རང་གི་དྲི་ཆུས་བྱ༔ མྱོས་བྱེད་དྲི་ཆུ་མ་སོང་བར་བྱ༔ རིལ་བུ་ཤུག་འབྲུ་ཙམ་བྱ༔ ཚོགས་དང་པཱུ་ཛ་བཤམས་ཏེ༔ བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་མཎྜལ་ཕུལ་ལ༔ བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པར་བྱའོ༔ ཞག་རེ་ལ་རིལ་བུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་རེའམ༔ 30-20-11a བདུན་བདུན་རེ་གསུམ་ཡར་དུ་ཟ་བར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་ཟླ་བ་གསུམ་ཟོས་པས༔ རྩམ་པ་ཟ་མི་དགོས་པར་རང་འགགས་སུ་འགྲོ༔ ལུས་ཡང་༔ ཤེས་པ་བདེ་སིང་གིས་འགྲོ༔ རིག་པ་དྭངས་སྙིགས་ཕྱེད་པར་འགྱུར༔ རིལ་བུ་སྦྱོར་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ༔ ཡང་གོང་གི་སྨན་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ༔ ཨ་རུ་ར་རྒྱ་གར་མ་དང་༔ ཀ་ར་དཀར་པོ་དང་༔ ར་མོ་ཤག་དང་༔ ཅོང་ཞི་རྣམས་སྦྱར་ནས་རིལ་བུ་གོང་ལྟར་བྱས་ཏེ་ཟླ་བ་དྲུག་ཟོས་པས༔ ཡང་རྩལ་སེང་གེ་ལྟ་བུ་འབྱུང་༔ སྟོབས་གླང་པོ་ཆེ་དང་མཉམ༔ ཚེ་ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ༔ ཚེ་རིང་བའི་བཅུད་ལེན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ༔ ཡང་གོང་གི་སྨན་ཚོའི་སྟེང་དུ༔ བཟང་དྲ
Chinese
在第五十八品中讲述，将五十八品的意旨归纳为一。莲花生大师（Guru Padmasambhava）与会众一起讲述。现在，关于实际的口诀有十三点，首先是检查根：颜色是黄绿色，形状像莲花的花瓣，有黄色的花。因为我有这么多的功德，却没有食用者，所以总是哭泣，因此被称为‘常啼’（Rtag tu ngu）。 此物有五种：白色的花、黄色的花、红色的花、绿色的花、蓝色的花。其中，除了黄色之外的其他颜色很难找到，黄色则很多。在宣讲《胜乐轮根本续》（bKa' bde gshegs sgrog pa）的地方也有。五种颜色齐全的在洛扎（Lho brag）有，在冈底斯山（Gangs ti se）也有，在圣湖玛旁雍错（Riwoche rab）也有，在大的佛塔之间也有，在汉地的边境也有，在匝日山（Byar tsa ri）也有，在不丹的布姆唐（Mon bum thang）也有。常啼的眼泪，即使在干燥的时候也会有露水，其他的根没有露水。这是检查根的方法的第一品。 采摘：在豆类植物开花较早的时候采摘最好，要采摘根和叶。干燥：不要让阳光和风吹到，在阴凉处干燥，用手拂去灰尘，如果像睡觉一样倒下，就是干燥的程度。这是采摘和干燥的第二品。 然后，在干净的石臼中，将常啼和各种药物分开捣碎，不要混合。研磨的程度是，将自己的鼻子放平，不要将蜂蜜和药物混合，用三个字来加持（种子字和咒语），并进行开光。这是捣碎和开光的第三品。 混合的汁液：用米酒，或者未与女性接触的男性的尿液，否则用自己的尿液。不要用喝醉后的尿液。做成念珠大小的药丸。准备会供（tshogs）和普巴金刚（pūja），向上师和三宝献曼扎（maṇḍala），念诵吉祥祈愿文。每天吃二十一颗药丸，或者每次七颗，一天三次。这样吃了三个月，就可以不用吃糌粑，自然会感到饱腹。身体轻盈，意识清晰，智慧能够分辨精华和糟粕。这是制作药丸的第四品。 此外，在上述药物的基础上，加入印度笸箩果（a ru ra，梵文诃梨勒，梵文Harītakī，汉语字面意思：诃梨勒），白糖，拉摩夏嘎（ra mo shag），钟息（cong zhi），做成如上的药丸，吃六个月，就会像狮子一样充满活力，力气像大象一样，寿命像太阳和月亮一样长久。这是长寿的精华提取的第五品。 此外，在上述药物的基础上，加入麝香（bzang dr...
English
It is said in the fifty-eighth chapter, summarizing the intention of the fifty-eight chapters into one. Guru Padmasambhava spoke with the assembly. Now, regarding the actual instructions, there are thirteen points. First, examining the root: the color is yellowish-green, the shape resembles a lotus petal, and it has a yellow flower. Because I have so many qualities, but there is no one to consume them, I am always crying, therefore it is called 'Always Crying' (Rtag tu ngu). This has five types: white flower, yellow flower, red flower, green flower, blue flower. Among them, it is difficult to find any color other than yellow, but yellow is abundant. It is also found in the place where the Kalachakra Tantra (bKa' bde gshegs sgrog pa) is taught. All five colors are found in Lhodrak (Lho brag), also in Mount Kailash (Gangs ti se), also in Lake Manasarovar (Riwo che rab), also between the great stupas, also at the border of China, also in Tsari (Byar tsa ri), also in Bumthang, Bhutan (Mon bum thang). The tears of 'Always Crying,' even in dry times, will have dew, other roots do not have dew. This is the first chapter on the method of examining the root. Harvesting: It is best to harvest when the bean plants bloom early, harvesting both the root and the leaves. Drying: Do not let the sun and wind touch it, dry it in the shade, and if it falls like sleeping when you brush it with your hand, that is the degree of dryness. This is the second chapter on harvesting and drying. Then, in a clean mortar, pound 'Always Crying' and the various medicines separately, do not mix them. The degree of grinding is to flatten your nose, and without mixing honey and medicine, bless it with three syllables (seed syllables and mantras), and consecrate it. This is the third chapter on pounding and consecrating. The mixing juice: use rice wine, or the urine of a man who has not been with a woman, otherwise use your own urine. Do not use urine after being intoxicated. Make pills the size of juniper berries. Prepare a gathering (tshogs) and a puja (pūja), offer a mandala (maṇḍala) to the lama and the Three Jewels, and recite auspicious prayers. Eat twenty-one pills each day, or seven each time, three times a day. By eating like this for three months, you will not need to eat tsampa, and you will naturally feel full. The body will be light, the consciousness will be clear, and the wisdom will be able to distinguish between essence and dross. This is the fourth chapter on making pills. Furthermore, on top of the above medicines, add Indian Myrobalan (a ru ra, Sanskrit Harītakī, Sanskrit Harītakī, literal meaning: Haritaki), white sugar, ramo shag, and cong zhi, make pills as above, and eat them for six months, and you will have the vitality of a lion, the strength of an elephant, and a lifespan equal to the sun and moon. This is the fifth chapter on the essence extraction for longevity. Furthermore, on top of the above medicines, add musk (bzang dr... --------------------------------------------------------------------------------