Tibetan
དམས་པ་མང་པོ་གཏེར་ནས་བཏོན་ཡང་འདི་སྨན་རྟག་ཏུ་ངུའི་བཅུད་ལེན་ལགས། དེ་ཡང་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཟླ་བ་བཅུ་གསུམ་དུ་བསླབས་པས། ལོ་གསུམ་ནས་སྐྲ་དཀར་དང་སེན་མོ་ཐམས་ཅད་བརྗེས། ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལྟ་བུར་སོང་ནས། མཁར་ཆུར་ལོ་དྲུག་ཅུ་རེ་བརྒྱད་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་དགུང་ལོ་བརྒྱ་དང་སུམ་ཅུ་སོ་གྲངས་ལོན་ནས་ཚུར་བྱོན་ཏེ་ཡར་འབྲོག་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྲས་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ལ་བདག་གི་དཔེ་ཆ་ཡོད་པས་ཞུ་དང་བྱས་པས། ང་ལ་ཁྱེད་ཀྱིས་དཔེ་ཆ་མ་བཅོལ། ང་རང་འདི་འདྲ་བར་རྒས་པས་ཁྱེད་གཞོན་པ་ཕོ་གསར་པ་གཅིག་འདུག་པ། ཁྱེད་འདྲ་བ་བྱུང་དུ་ཡང་མ་ཚོར་ 30-20-3b ཟེར་བས། ང་འོངས་ཙ་ན་ཁྱེད་ཀྱི་ཕ་བཞི་བཅུ་ལོན་པ་གཅིག་འདུག །ཁྱེད་ཀྱི་ལོ་བཅོ་ལྔ་ལོན་པ་གཅིག་ལ་བཅོལ་བ་ཡིན་མོད་བྱས་པས། འོ་ན་ཁྱེད་དེ་དུས་བནྡྷེ་མགོ་སྐྱ་བ་གཅིག་འདུག་པ་སྙམ་བྱེད་པ་དེ་ཡིན་ནམ་ཟེར། ཡིན་བྱས་པས། འོ་ན་གཞོན་པ་འདི་ལྟར་གྱུར་པ་ཁྱེད་ཀྱིས་ཅི་བྱས་པ་ཡིན་ཟེར། ངས་སྨན་རྟག་ཏུ་ངུའི་བཅུད་ལེན་བྱས་པ་ཡིན་བྱས་པས། འོ་ན་ངོ་མཚར་ཆེ། ང་ལའང་ཞུ་བྱས་པས། འདི་བཞིན་བྱ་དགོས་གསུངས་ནས་ཚོགས་འཁོར་གཅིག་བསྐོར་ནས་གནང་ངོ་། །དེ་ནས་ཡུལ་དུ་འོང་ཙ་ན་སུ་ཡང་མི་འདུག །རྒན་མོ་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་ལོན་པ་གཅིག་འདུག །དེ་ལ་ལོ་རྒྱུས་དྲིས་པས། ཐམས་ཅད་ཤི་ནས་མེད། ཁྱེད་འདྲ་བའི་གཞོན་པ་རྒྱུས་ཆེ་བ་སུ་ཡིན་བྱས་པས། དེར་སྔོན་གྱི་ལོ་རྒྱུས་བྱས་པས། རྒན་མོ་ན་རེ། ཁྱེད་ཚེ་འཕོས་པ་ཡིན་ནམ་ཟེར་བས། མིན་བྱས་པས། འོ་ན་ང་ཡི་ཨ་ཁུ་སྟོན་པ་ལྷོ་བྲག་ཏུ་གཤེགས་པ་གཅིག་ཡོད་པ་དེ་ཡིན་ནམ་ཟེར་བས། ཡིན་དུའང་འཐད་བྱས་པས། རྒན་མོ་ན་རེ། ཨ་ཁུ་སྟོན་པ་དང་མཇལ་ནས་འདུག་པ་ལ་རེ་དགའ་ཟེར་ནས་མ་རྒན་གྱིས་བྲོ་འཁྲབ། དེར་མོ་ན་རེ། ཁྱེད་ཚེ་འདི་ཙམ་ཐུབ་པ་ཅི་བྱས་པ་ཡིན་ཟེར། ངས་སྨན་རྟག་ཏུ་ངུའི་བཅུད་ལེན་བྱས་པ་ཡིན་བྱས་པས། འོ་ན་ང་ལའང་བཅུད་ལེན་གྱི་གདམས་པ་ཞུ་ཟེར་ནས་གནང་ངོ་། །རྒན་མོས་ལོ་གསུམ་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས། འཆི་མེད་ཚེའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བོ། །དེ་ནས་རིམ་ 30-20-4a པར་བརྒྱུད་དོ། །ལོ་རྒྱུས་སོ། ༄། །བཅུད་ལེན་དངོས། གཉིས་པ་བཅུད་ལེན་ལ་ལྔ་སྟེ༔ བརྟག་པ་དང་༔ བཏུ་ཞིང་སྐམ་པ་དང་༔ བརྡུང་ཞིང་རབ་གནས་བྱ་བ་དང་༔ རིལ་བུ་བྱ་བ་དང་༔ བཅུད་ལེན་བྱ་ཞིང་བཟའ་ཐབས་སོ་སོར་བསྟན་པ་དང་ལྔའོ༔ དང་པོ་བརྟག་པ་ལ༔ སྐྱེ་བའི་གནས་མཆོད་རྟེན་ནག་པོའི་སེར་ཀའམ་མི་བསོད་ནམས་ཅན་གྱི་ཡུལ་དུ་སྐྱེ༔ བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ས་གངས་ཏི་སེའམ༔ བྱང་ཙ་རི༔ ལྷོ་བྲག་མཁར་ཆུ༔ རྒྱ་ལའི་རྩར༔ མོན་བུམ་ཐང་༔ སྐྱི་མཐིང་སོ་ན་ཡོད་དོ༔ འདི་ལ་རིགས་ལྔ་ཡོད༔ མེ་ཏོག་དཀར༔ སེར༔ དམར༔ ལྗང་༔ མཐིང་ག་དང་ལྔའོ༔ རིགས་ལྔ་ཆར་ལྷོ་བྲག་ན་ཡོད༔
Chinese
即使从地下挖出许多普通的植物，但这种药材始终是常啼（Śūnyatā，空性）的精华。世尊亲自传授了十三月，三年后，头发变白，指甲全部脱落。变得像十六岁的少年一样，在卡曲（Mkhar-chu）住了六十八年。之后，当他一百三十多岁时，回到雅砻（Yar-'brog），对巴吉耶谢（dPal gyi ye shes）的儿子多吉耶谢（rDo rje ye shes）说：‘我有我的书，请你拿来。’他说：‘你没有把书托付给我。我觉得你已经这么老了，你是一个年轻力壮的小伙子。我甚至没有注意到像你这样的人。’ 我说：‘我来的时候，你父亲四十岁。我把它托付给了一个十五岁的孩子。’他说：‘哦，那么你就是我记得的那个光头老和尚吗？’我说：‘是的。’他说：‘哦，你做了什么才变得这么年轻？’我说：‘我服用了常啼的精华。’他说：‘哦，太神奇了！也请教我吧。’我说：‘必须这样做。’然后他举行了一个荟供轮，并传授了方法。之后，当他回到家乡时，一个人也没有。只有一个八十岁的老妇人。他向她询问了历史。所有人都死了。’她问：‘你这么年轻，是谁？’然后他讲述了以前的历史。老妇人说：‘你转世了吗？’我说：‘没有。’她说：‘哦，那么你就是我叔叔，去洛扎（Lho-brag）的敦巴（sTon-pa）吗？’我说：‘也许是吧。’老妇人说：‘见到叔叔敦巴真高兴！’老母亲跳起了舞。然后她说：‘你活了这么久，做了什么？’我说：‘我服用了常啼的精华。’她说：‘哦，那么也请教我精华的口诀吧。’然后他传授了口诀。老妇人修行了三年，获得了不死长寿的成就。然后，它逐渐地被传承下来。这就是它的历史。 常啼精华 第二，精华的提取分为五个部分：首先是考察；第二是采集和干燥；第三是捣碎和加持；第四是制作药丸；第五是服用精华并展示不同的食用方法。首先，考察：它生长在黑塔（mchod rten nag po）附近的舍利塔（ser ka），或者有福之人的地方。加持过的土地包括冈底斯山（Gangs ti se），或者北方蔡日（Byang Tsa ri），南方洛扎卡曲（Lho brag Mkhar chu），嘉拉山脚下（rGya la'i rtsar），门隅布姆唐（Mon Bum thang），以及吉廷索纳（sKyi mthing so na）。它有五种类型：白花，黄花，红花，绿花和蓝花。五种类型在洛扎都有。
English
Even though many ordinary plants are extracted from the ground, this medicine is always the essence of Śūnyatā (常啼，Śūnyatā, emptiness). The teacher himself taught it for thirteen months, and after three years, his hair turned white and all his nails fell off. He became like a sixteen-year-old boy and stayed in Mkhar-chu for sixty-eight years. After that, when he was over one hundred and thirty years old, he returned to Yar-'brog and said to Dorje Yeshe (rDo rje ye shes), the son of Palgyi Yeshe (dPal gyi ye shes): 'I have my books, please bring them to me.' He said: 'You did not entrust the books to me. I think you are so old now, and you are a young and strong lad. I didn't even notice someone like you.' I said: 'When I came, your father was forty years old. I entrusted it to a fifteen-year-old boy.' He said: 'Oh, so you are the bald-headed old monk I remember?' I said: 'Yes.' He said: 'Oh, what did you do to become so young?' I said: 'I took the essence of Śūnyatā.' He said: 'Oh, that's amazing! Please teach me too.' I said: 'It must be done like this.' Then he held a tsokhor (gathering) and taught the method. After that, when he returned to his hometown, there was no one there. There was only one eighty-year-old woman. He asked her about the history. Everyone was dead. She asked: 'You are so young, who are you?' Then he told the previous history. The old woman said: 'Have you been reincarnated?' I said: 'No.' She said: 'Oh, so you are my uncle, Tonpa (sTon-pa) who went to Lho-brag?' I said: 'Maybe.' The old woman said: 'I am so happy to meet Uncle Tonpa!' The old mother danced. Then she said: 'What did you do to live this long?' I said: 'I took the essence of Śūnyatā.' She said: 'Oh, then please teach me the instructions for the essence.' Then he taught the instructions. The old woman practiced for three years and attained the accomplishment of immortal life. Then, it was gradually passed down. This is its history. Essence of Śūnyatā Second, the extraction of the essence is divided into five parts: first, examination; second, collection and drying; third, crushing and blessing; fourth, making pills; and fifth, taking the essence and showing different ways of eating it. First, examination: it grows in the stupa (ser ka) near the black stupa (mchod rten nag po), or in the place of blessed people. Blessed lands include Mount Kailash (Gangs ti se), or Northern Tsari (Byang Tsa ri), Southern Lho-brag Mkhar-chu, at the foot of Gyala (rGya la'i rtsar), Mon Bumthang, and Kyi-thing Sona (sKyi mthing so na). It has five types: white flower, yellow flower, red flower, green flower, and blue flower. All five types are in Lho-brag. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དེ་ལས་སེར་པོ་མིན་པ་མི་རྙེད་དོ༔ སེར་པོ་འདི་གང་ནའང་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ༔ སེར་པོ་གསེར་འགྱུར་རྩི་དང་འདྲ༔ ཟད་མི་ཤེས་ཏེ་རྒྱས་པའི་ལས༔ ལོ་འདབ་ཀུན་ལ་ཟིལ་པ་ཆགས༔ སྦྲང་བུ་སེར་པོ་འདི་ལ་འདུ༔ ཁ་དོག་ལྗང་སེར་དབྱིབས་པདྨའི་འདབ་མ་འདྲ་བ༔ མེ་ཏོག་སེར་པོ་བྱས་པ༔ དེའི་ཡོན་ཏན་ནི༔ ང་ལ་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཚང་ཡང་༔ ཟ་མཁན་མེད་པ་བྱས་ནས་རྟག་ཏུ་ངུས་པས་ཟིལ་པ་ནམ་སྐམ་པོ་ལ་རྩ་གཞན་ལ་ཟིལ་པ་མི་འོང་སྟེ༔ ཁོ་ལ་ཟིལ་པ་འོང་བ་ཡིན་ནོ༔ གཉིས་པ་བཏུ་ཞིང་སྐམ་པ་ལ༔ བཅུ་པའི་དུས་ཚོད་སྲན་མའི་མེ་ཏོག་སྐྱ་ས་འདི་དུས་མེ་ཏོག་ཡལ་ཚར་བས་བརྟག །ལེ་བའི་དུས་སམ་ཡང་ན་སྤང་རྒྱན་བདོ་བའི་དུས་སུ་བཏུ༔ 30-20-4b མི་སྤྲེའུ་ལོ་པ་བཅུ་དྲུག་གམ༔ བུ་མོ་བྱ་ལོ་པ་བཅུ་དྲུག་གམ༔ བཅུ་གཅིག་གམ༔ ཉེར་གཅིག་ལ་སོགས་པས་འཐུ་ཙ་ན༔ ཨོཾ་ས་ལེ་པདྨ་ས་ལེ་སི་ལེ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་བཟླས་སོ༔ ཡང་ན་ཡི་དམ་གྱི་སྙིང་པོ་བཟླ་ཞིང་བཏུའོ༔ དེ་ལ་གྲི་རྣོན་པོས་རྩ་བ་འདབ་མ་དང་བཅས་པ་བཏུས་ལ༔ སྐམ་པ་ནི་ཉི་མ་དང་རླུང་ལ་སོགས་པས་མ་ཕོག་ཅིང་གྲིབ་སྐམ་བྱའོ༔ སིང་གིས་སྐམ་པར་བྱའོ༔ གསུམ་པ་བརྡུང་ཞིང་རབ་གནས་བྱ་བ་ནི༔ དུས་ལོ་གསར་པའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་བཏགས༔ དེ་ལ་སྨན་སྦྱར་ཟེར་ཡང་༔ རང་རེ་རང་རེ་འཐག་པ་ཡིན་ནོ༔ ་རྟག་ཏུ་ངུ་དང་སྨན་གྱི་རིགས་གཞན་ཁ་ཚར་བཏབ་པ་རྣམས་མ་འདྲེས་པ་སོ་སོར་འཐག་པའི་དོན། དེ་ནས་སྨན་བཏགས་པ་ཚོ་མ་བསྲེས་པར་བྱས་ལ་རབ་གནས་བྱའོ༔ དེ་ལ་ཐུན་མོང་དུ་བྱ་བ་དང་༔ མཆོག་གཉིས་ལས་ཐུན་མོང་དུ་བཏགས་པའི་ཕྱེ་མ་དང་༔ གང་འབྱོར་པའི་ཕྱེ་མ་ཚོ་བསྲེས་པར་བྱས་ལ༔ རང་རེ་རང་རེ་སོ་སོར།བཏུམས་ལ་རིགས་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབ༔ དེ་ལས་སྨན་ཚོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟིམ་པ་དང་༔ བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ལེགས་པར་བྱའོ༔ དེའི་དུས་སུ་ཚོགས་འཁོར་ལ་སོགས་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་བཟང་དུ་བཤམས་ལ༔ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་མཆོད་ལ་ཚོགས་ལ་རོལ༔ བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པར་བྱའོ༔ དེ་ནས་སྨན་སྦྱར་བ་ནི༔ སྔོན་ལ་རྟག་ཏུ་ངུའི་ཕྱེ་མ་ལ༔ ཨ་རུ་ར་རྒྱ་གར་མས་སྣ་དྲངས་པའི་སྨན་གྱི་རིགས་གང་འབྱོར་པའི་ཕྱེ་མ་བསྲེས་ཏེ༔ སྦོལ་ལ་འདྲེས་ 30-20-5a པར་བྱ༔ འབྲས་ཆང་ཡོད་ན་རབ༔ མེད་ན་ནས་ཆང་ལ་བྱས་ལ་དེ་ལ་རང་གི་དྲི་ཆུ་ཕོར་པ་གང་ཡང་བཏང་༔ འོལ་སྐམ་ཙམ་དུ་བསྲེས་ལ་སྦོལ་བར་བྱས་ལ༔ མར་སྦྲང་བུ་རམ་དཀར་པོ་ཚོ་བཞུས་པས་ཁུ་བ་མེར་གྱིས་བྱུང་བ་ལ་ཕྱེ་མ་སྦོལ་བ་ཚོ་བཏབ་ལ༔ ཕྱེ་མ་ཚོ་སྤུངས་ལ༔ རང་ཡི་དམ་དུ་བསྒོམས་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས༔ མཿལས་ཉི་མ༔ ཨཿལས་ཟླ་བ་ཉི་ཟླ་གྭའུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཚུལ་དུ་འཕྲོས་པས༔ སྨན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་ཐིམ་པས༔ སྨན་ཡང་ཉི་ཟླའི་གྭའུར་གྱུར་པར་བསམ༔ དེ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་སྨན་གྱི་ལྷ་མོ་དཀར
Chinese
在那之中找不到不是黄色的东西。黄色存在于任何地方，黄色就像金色的颜料，用之不竭，具有增长的功用。露水凝结在所有的叶子上，黄色的蜜蜂聚集在这里。颜色是绿黄色，形状像莲花的花瓣，做成黄色的花。它的功德是：即使我具备一百种功德，因为没有食用者而总是哭泣，所以露水才会降临。在干燥的地方，露水不会降临在其他植物上，只会降临在它身上。第二，采摘和干燥：在收获的季节，当豆子的花朵变成灰色时，就标志着花朵已经凋谢。在李树开花的时候，或者在草地装饰繁盛的时候采摘。 十六岁的猴年男子，或十六岁、十一岁或二十一岁等的鸡年女子采摘时，念诵：'嗡 萨列 巴德玛 萨列 斯列 梭哈 (藏文：ༀ་ས་ལེ་པདྨ་ས་ལེ་སི་ལེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ सले पद्म सले सिले स्वाहा，梵文罗马拟音：Om sale padma sale sile svaha，汉语字面意思：嗡，萨列，莲花，萨列，斯列，梭哈)'。或者念诵本尊的心咒并采摘。用锋利的刀子将根和叶子一起采摘，干燥时不要让阳光和风等照射到，要在阴凉处干燥，用绳子悬挂起来干燥。第三，捣碎和加持：时间定在新年的初八。虽然被称为'药物混合'，但我们是各自捣碎的。总是哭泣的植物和其它种类的药物，分开捣碎，不要混合。然后将捣碎的药物分开，不要混合，进行加持。对于共同的加持和殊胜的加持，将共同捣碎的粉末和任何可用的粉末混合，然后各自包裹起来，加持为五种姓。然后将药物聚集在一起，融为一体，妥善安放。那时，准备好会供轮等供品，供养上师、本尊、空行母、护法神等，享用会供，说吉祥语。然后是药物混合：首先将总是哭泣的粉末与印度余甘子（Arura）引导的任何可用的药物粉末混合，混合均匀。 如果有米酒最好，没有就用青稞酒，然后加入自己的一杯尿液，混合成半湿状态，然后混合。将融化的酥油、蜂蜜和白糖的汁液，倒入混合好的粉末中，将粉末堆起来。观想自己是本尊，从心间发出：'མཿ'（藏文，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：嘛）字化为太阳，'ཨཿ'（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字化为月亮，日月以嘎乌盒的形式出现，照射到药物堆上，药物也变成日月的嘎乌盒。观想它化为光，从中出现白色的药女神。
English
Among them, nothing other than yellow can be found. Yellow exists everywhere; yellow is like golden pigment, inexhaustible, with the function of increasing. Dew condenses on all the leaves, and yellow bees gather here. The color is yellowish-green, the shape resembles lotus petals, made into a yellow flower. Its merit is: even though I possess a hundred merits, because there is no one to consume me, I am always crying, so dew descends. In dry places, dew does not descend on other plants, only on it. Second, picking and drying: In the harvest season, when the flowers of the beans turn gray, it indicates that the flowers have withered. Pick when the plum trees are in bloom, or when the meadow decorations are flourishing. When a sixteen-year-old monkey-year man, or a sixteen-year-old, eleven-year-old, or twenty-one-year-old, etc., rooster-year woman picks, recite: 'Om Sale Padma Sale Sile Svaha (ༀ་ས་ལེ་པདྨ་ས་ལེ་སི་ལེ་སྭཱ་ཧཱ།，ॐ सले पद्म सले सिले स्वाहा，Om sale padma sale sile svaha，Om, Sale, Lotus, Sale, Sile, Svaha)'. Or recite the heart mantra of the Yidam and pick. Use a sharp knife to pick the roots and leaves together, and when drying, do not let the sun and wind, etc., touch it; dry it in the shade, and hang it with a rope to dry. Third, pounding and consecrating: The time is set on the eighth day of the new year. Although it is called 'medicine mixture', we are each pounding separately. The always-crying plant and other kinds of medicines should be pounded separately, without mixing. Then, separate the pounded medicines, do not mix them, and perform the consecration. For the common consecration and the supreme consecration, mix the commonly pounded powder and any available powder, then wrap them separately and consecrate them as the five families. Then gather the medicines together, merge them into one, and place them properly. At that time, prepare the Tsog offering wheel and other offerings, offer to the Lama, Yidam, Dakini, Dharma protectors, etc., enjoy the Tsog offering, and speak auspicious words. Then comes the medicine mixture: First, mix the powder of the always-crying plant with any available medicine powder led by Indian gooseberry (Arura), and mix well. If there is rice wine, it is best; if not, use barley wine, and then add a cup of your own urine, mix it into a semi-wet state, and then mix. Pour the juice of melted butter, honey, and white sugar into the mixed powder, pile up the powder. Visualize yourself as the Yidam, from the heart emitting: 'མཿ' (म，ma，ma) transforming into the sun, 'ཨཿ' (अ，a，a) transforming into the moon, the sun and moon appearing in the form of a Gau box, shining on the pile of medicine, the medicine also transforming into a Gau box of the sun and moon. Visualize it transforming into light, from which appears the white medicine goddess. --------------------------------------------------------------------------------