Tibetan
ཛྲ་ཧཱ་ས་ཧ༔ དེ་ལྟར་དོར་བས་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་རྩེ་མོ་གང་དུ་བསྟན་པ་དེའི་རིགས་དང་མཐུན་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སོ་སོར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །བཾ་ལས་བྱུང་བའི་དུང་ཆུ། བཾ་ལན་བདུན་བརྗོད་པས་ལག་པ་གཡས་སུ་སྦྱིན་ལ། ཨོཾ་ཧྲཱིཿབི་ཤུདྡྷེ་དྷརྨ་སརྦ་པཱ་པཾ་ནིཤྩ་ཨ་སྱ༔ སཾ་ཤོ་དྷ་ཡ་སརྦ་བི་ཀལྤ་ཨ་པ་ན་ཡེ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་ལན་གསུམ་འཐུང་དུ་གཞུག །དེས་སྒྲིབ་པ་བྲལ་ཞིང་རྒྱུད་སྣོད་དུ་རུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྲུང་སྐུད་ལ་མདུད་པ་གསུམ། རྡོ་རྗེའི་མདུད་པ་དང་ལྡན་པའི་སྲུང་སྐུད་ཧཱུྃ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྲོ་བཅུའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། རྩ་སྔགས་བཟླས་པས་བྱིན་བརླབས་ལ། ཨོཾ་བུདྡྷ་མེ་ཏྲི་སརྦ་རཀྵ་རཀྵ་སརྦ་སྭཱ་ཧཱ༔ སྲུང་སྐུད་དེ་ཉིད་ཕོའི་དཔུང་པ་གཡོན་དང་མོའི་གཡས་སུ་ 28-22-9a བཅིངས་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་བྱམས་པའི་གོ་ཆས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྲུང་བར་འགྱུར་རོ། །མདུད་པའི་སྟེང་དུ་ལས་བུམ་གྱི་ཆུ་དང་རྡོ་རྗེས་རྒྱས་གདབ་ལ། སྲུང་བའི་གོ་བགོས་པས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་བསྒྲུབ་པ་ལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །ཡི་གེ་དྷཱི་དང་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་ཀུ་ཤའི་ཆུན་པོ་གཉིས་སྔས་དང་སྟན་ཏུ་བྱིན་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཨོཾ་བཛྲ་ཏཱིཀྵྞ་བཾ༔ སྔོན་ཚེ་བདེ་གཤེགས་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ཡིས༔ བདུད་སྡེ་བཅོམ་ནས་འགྱུར་མེད་ཏིང་འཛིན་ཐོབ༔ གཙང་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་ཀུ་ཤའི་གདན༔ ཁྱོད་ལ་རབ་སྦྱིན་བདུད་སྡེ་འཇོམས་པར་འགྱུར༔ ཞེས་ཀུ་ཤ་སྦྱིན་ལ། དེ་དག་གིས་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ཐོག་མར་བྱ་བ་སྟ་གོན་གྱི་རིམ་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་སྟ་གོན་གྱི་རིམ་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་དགེ་རྩ་གཞན་དོན་དུ་བསྔོ་བར་ཞུ། བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་སོགས་བརྗོད་ལ་སློབ་མ་རྣམས་གྱེས་སོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་མཆོད་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲཱུྃ་ཡིག་ལས། །རིན་ཆེན་གཞལ་མེད་ཁང་པ་ན། །རྒྱན་དང་བཀོད་པ་ཡོངས་རྫོགས་དབུས། །འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞིའི་ལྟེ་བ་རུ། །མཐིང་ནག་གྲུ་གསུམ་ཨེ་ཡི་དབྱིངས། །པདྨ་ཉི་ཟླ་ཀླུ་གཉན་སྟེང་། །ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་ནག་འབར་བ་ལས། །འོད་འཕྲོས་འཕགས་མཆོད་སོགས་བུམ་བསྐྱེད་སྐབས་ལྟར་ལ། བུམ་ལྷ་ཞེས་པར། 28-22-9b མདུན་བསྐྱེད་ཅེས་དང་། དམ་ཡེ་བསྲེས་ནས་ལྷ་བསྐྱེད་སྐབས། འདབ་བཞིར་ཞེས་པ་རྩིབས་བཞིར་བསྒྱུར། ཉི་སྟེང་ས་བོན་གསལ། ནས། ཡང་སྤྲུལ་ཁྱུང་སོགས་སྦྱར་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་སྦྲེལ་བའི་སྔགས་ཅི་འགྲུབ་བརྗོད། བུམ་བསྐྱེད་སྐབས་ལྟར་གཏོར་མ་འབུལ་ཞིང་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ལ་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་རོ། །གསུམ་པ་དབང་དངོས་ནི། སློབ་མ་རྣམས་འཚོགས་ལ་ལས་བུམ་གྱིས་ཁྲུས་བྱ། བགེགས་གཏོར་བཏང་ལ་མཚམས་
Chinese
ཛྲ་ཧཱ་ས་ཧ༔ (扎哈萨哈) 如此抛掷后，中央和四方，顶端指向何处，就与那处所代表的种姓相应，成就息增怀诛的事业悉地。 从བཾ་ (藏文，梵文天城体 vam，梵文罗马拟音 vam，水种子字) 字生出的圣水，念诵བཾ་ (藏文，梵文天城体 vam，梵文罗马拟音 vam，水种子字) 七遍后，洒在右手。念诵：ཨོཾ་ཧྲཱིཿབི་ཤུདྡྷེ་དྷརྨ་སརྦ་པཱ་པཾ་ནིཤྩ་ཨ་སྱ༔ སཾ་ཤོ་དྷ་ཡ་སརྦ་བི་ཀལྤ་ཨ་པ་ན་ཡེ་ཧཱུྃ༔ (嗡，赫利，比修提，达玛，萨瓦，巴巴姆，尼西扎，阿斯亚，桑修达亚，萨瓦，比嘎拉巴，阿巴纳耶，吽) 三遍，让其饮用。这样就清净了业障，结下相续堪为法器的缘起。 在护身绳上打三个结。具有金刚结的护身绳，从ཧཱུྃ་ (藏文，梵文天城体 hūṃ，梵文罗马拟音 hum，忿怒种子字) 字化为智慧的十忿怒尊的自性。念诵根本咒语加持。念诵：ཨོཾ་བུདྡྷ་མེ་ཏྲི་སརྦ་རཀྵ་རཀྵ་སརྦ་སྭཱ་ཧཱ༔ (嗡，布达，麦特里，萨瓦，raksa raksa，萨瓦，梭哈)。将此护身绳系在男性的左臂和女性的右臂上，就会得到诸佛慈悲的盔甲的守护。 在结上洒上事业宝瓶的圣水，并用金刚杵加持。佩戴上守护的盔甲，对于修持大乘佛法不会有障碍，这是它的必要之处。 观想从字母དྷཱི་ (藏文，梵文天城体 dhīḥ，梵文罗马拟音 dhīḥ，智慧种子字) 和ཧཱུྃ་ (藏文，梵文天城体 hūṃ，梵文罗马拟音 hum，忿怒种子字) 字生出的两束吉祥草，作为枕头和坐垫给予弟子。念诵：ཨོཾ་བཛྲ་ཏཱིཀྵྞ་བཾ༔ (嗡，班杂，底叉那，vam)。 往昔世尊释迦狮子，降伏魔军，获得无动摇的定。清净且完全洁净的吉祥草垫，我今赠予你，愿你降伏魔军！如此给予吉祥草。这些是成熟灌顶之初的前行准备。 因为已经完成了前行准备，所以请将善根回向给其他众生。念诵‘以此功德’等，然后让弟子们离开。 第二，修供：坛城清扫净化。从空性中，从བྷྲཱུྃ་ (藏文，梵文天城体 bhrūṃ，梵文罗马拟音 bhrūṃ，宫殿种子字) 字生出，珍宝所成的无量宫殿中，装饰和陈设圆满，中央是四辐轮的中心，深蓝色的三角形是ཨེ་ (藏文，梵文天城体 e，梵文罗马拟音 e，空性种子字) 的体性，莲花、日月、龙和年兽之上，从深蓝色的燃烧的ཧཱུྃ་ (藏文，梵文天城体 hūṃ，梵文罗马拟音 hum，忿怒种子字) 字放出光明，如宝瓶生起时一样供养诸佛等。宝瓶本尊称为面前生起，融合誓言尊和智慧尊，生起本尊时，将‘四瓣’改为‘四辐’。日轮之上，明观种子字。然后，加上化现的大鹏鸟等，念诵能成就的近修咒语。如宝瓶生起时一样供养朵玛，委托事业，抛掷智慧之花。 第三，实际灌顶：让弟子们聚集，用事业宝瓶的水沐浴。遣除障碍，设置结界。
English
ཛྲ་ཧཱ་ས་ཧ༔ (Zha Ha Sa Ha) Having thrown in this way, the top points to the center and the four directions, and in accordance with the family that it indicates, the accomplishments of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful activities will be achieved. From the syllable བཾ་ (Tibetan, Devanagari vam, Romanized Sanskrit vam, water seed syllable) comes the blessed water. Recite བཾ་ (Tibetan, Devanagari vam, Romanized Sanskrit vam, water seed syllable) seven times and sprinkle it on the right hand. Recite: ཨོཾ་ཧྲཱིཿབི་ཤུདྡྷེ་དྷརྨ་སརྦ་པཱ་པཾ་ནིཤྩ་ཨ་སྱ༔ སཾ་ཤོ་དྷ་ཡ་སརྦ་བི་ཀལྤ་ཨ་པ་ན་ཡེ་ཧཱུྃ༔ (Om Hrih Vishuddhe Dharma Sarva Papam Nishcaya Asya Samshodhaya Sarva Vikalpa Apanaye Hum) three times, and have them drink it. This purifies obscurations and establishes the auspicious connection for the disciple to become a suitable vessel. Tie three knots on the protection cord. The protection cord with vajra knots transforms from ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari hūṃ, Romanized Sanskrit hum, wrathful seed syllable) into the nature of the ten wrathful wisdom deities. Bless it by reciting the root mantra. Recite: ཨོཾ་བུདྡྷ་མེ་ཏྲི་སརྦ་རཀྵ་རཀྵ་སརྦ་སྭཱ་ཧཱ༔ (Om Buddha Maitri Sarva Raksha Raksha Sarva Svaha). Tying this protection cord on the left arm of a male and the right arm of a female will ensure protection everywhere by the compassion and loving-kindness of all the Buddhas. Sprinkle water from the action vase and seal it with a vajra on top of the knot. Wearing the armor of protection is necessary to prevent obstacles in practicing the Mahayana Dharma. Visualize two bunches of kusha grass arising from the letters དྷཱི་ (Tibetan, Devanagari dhīḥ, Romanized Sanskrit dhīḥ, wisdom seed syllable) and ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari hūṃ, Romanized Sanskrit hum, wrathful seed syllable), and offer them as a pillow and mat. Recite: ཨོཾ་བཛྲ་ཏཱིཀྵྞ་བཾ༔ (Om Vajra Tikshna Vam). In the past, the Sugata Shakya Singhe, having vanquished the armies of demons, attained unwavering samadhi. This pure and completely immaculate kusha mat, I now bestow upon you, may you vanquish the armies of demons! Thus, give the kusha grass. These are the preliminary preparations for the beginning of the ripening empowerment. Since the preliminary preparations have been completed, please dedicate the merit to the benefit of others. Recite 'By this merit' etc., and then have the disciples depart. Second, the accomplishment offering: Cleanse and purify the mandala. From emptiness, from the syllable བྷྲཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari bhrūṃ, Romanized Sanskrit bhrūṃ, palace seed syllable) arises a precious immeasurable palace, complete with ornaments and arrangements, in the center of which is the center of a four-spoked wheel, a dark blue triangle is the essence of ཨེ་ (Tibetan, Devanagari e, Romanized Sanskrit e, emptiness seed syllable). Above the lotus, sun, moon, nagas, and nyen, from the dark blue blazing syllable ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari hūṃ, Romanized Sanskrit hum, wrathful seed syllable) emanates light, offering to the noble ones, etc., as in the vase generation. The vase deity is called the front generation, and when blending the samaya and wisdom beings, when generating the deity, change 'four petals' to 'four spokes'. Above the sun, clarify the seed syllable. Then, adding the emanation of the garuda, etc., recite as much as possible the approach and accomplishment mantras combined. As in the vase generation, offer the torma, entrust the activity, and cast the flower of wisdom. Third, the actual empowerment: Have the disciples gather and bathe them with the water from the action vase. Dismiss obstacles and set boundaries. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བཅད། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ལ། དེའང་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད་ཐིགས། ཕྱག་རྡོར་ཁྱུང་ཆེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་། སྲུང་བ་དྲག་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག །རྒྱལ་བསེན་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ། ས་གདོན་མཛེ་ནད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱགས་ཤིང་ཁྱུང་རྒོད་གསང་བ་ཡང་ཁོལ་གྱི་སྒྲུབ་པ་འདི་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་སུ་རྩ་བའི་རྒྱུད་གསུངས་ཤིང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བསྡུས། རྒྱ་གར་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་ལ་གདམས་ཤིང་གཏད། དེ་ལ་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་། གུ་རུ་ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། པཎྜི་ཏ་ཡང་དག་པའི་བཤེས་གཉེན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བཀའ་རང་བབས་སུ་བྱུང་ཞིང་། ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་ཕྱི་རབས་ཀྱི་དོན་དུ་ཐུགས་བརྩེ་བས་ཡེ་ཤེས་དྷཱ་ཀི་མཚོ་རྒྱལ་ལ་གདམས་ཏེ་ཙ་རི་གསང་སྔགས་ཕོ་བྲང་གི་བྱང་ཕྱོགས་ལུང་པ་རྟ་རོ་དམར་པོ་ཁ་ཕྱེ་ 28-22-10a བ་འདྲ་བའི་ནང་བྲག་ནག་སྲིན་པོའི་རོ་བཅིངས་པ་ལྟ་བུའི་ཁྲོད་དུ་སྦས་པ་ལས། ཕྱིས་ལྷ་སྲས་དམ་འཛིན་གྱི་རྣམ་རོལ་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་སངས་རྒྱས་གླིང་པས་བཀའ་རྒྱ་བཀྲོལ་བར་མཛད་པ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཁྱུང་གསང་བ་ཡང་ཁོལ་གྱི་དབང་བསྐུར་བསྒྲུབ་པར་བགྱི་བ་ལ་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །སྔོན་ཆད་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བའི་བརྡར་གདོང་གཡོགས་ཆིངས། ཨོཾ་ཙཀྵུརྦནྡྷ་བཱ་ར་མཱ་ཎ་ཡེ་ཧཱུྃ། ཕྱག་རྟེན་དུ་མེ་ཏོག་སྔོན་པོའི་ཆུན་པོ་བྱིན་པར་མོས། ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུྃ། དེ་ནས་ཐལ་མོ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་ཏེ་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་རྗེས་ཟློས། ཀྱེ་ཧོཿགསང་བདག་རྡོ་རྗེ་འཛིན༔ བདག་ཅག་ཐེག་ཆེན་སར་ཞུགས་ཤིང་༔ གདུག་པ་ཅན་རྣམས་འདུལ་བའི་ཕྱིར༔ ལག་ན་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་ཡི༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་འཇུག་པར་འཚལ༔ ལན་གསུམ། གནང་བ་སྦྱིན་པ་ནི། ཨེ་མ་དད་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ༔ ང་ཡི་གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་འདི༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གསང་ཡིན་པས༔ གང་རུང་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ དམ་ཚིག་བསྲུང་བར་ནུས་ལ་སྦྱིན༔ ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གསང་བའི་བདག༔ བདག་ཅག་ཡིད་ཆེས་དད་པར་ལྡན༔ ཐབས་ཆེན་ཐེག་པར་འཇུག་པར་ 28-22-10b མོས༔ དམ་ཚིག་མིག་འབྲས་ལྟ་བུར་བཙའ༔ གསང་བདག་ཐུགས་རྗེས་གནང་བར་མཛོད༔ འདིར་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་ལྟར་མཚམས་སྦྱོར་བཅས་སྐྱབས་སེམས་སྡོམ་བཟུང་རྣམས་བྱར་གཞུག་ལ། ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ༔ ལག་ན་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ རིགས་ཀྱི་འཇུག་པ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར༔ ཅོད་པན་མེ་ཏོག་དོར་བར་གྱིས༔ སྔར་བྱིན་པའི་མེ་ཏོག་དེ་ཉིད་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ལ་ཕོག་པར་ཤོག་ཅིག་སྙམ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འབུལ་བའི་བློས་ཚིག་
Chinese
此乃发菩提心之开示，亦是所有续部、口传、诀窍之精华，所有金刚手（藏文：ཕྱག་རྡོར་，梵文天城体：वज्रपाणि，梵文罗马拟音：Vajrapāṇi，汉语字面意思：手持金刚者）、大鹏鸟之精髓，所有守护咒、猛咒之究竟，所有国王、邪魔、鬼怪之克星，所有土地神、麻风病之扫帚、雄鹰，秘密深奥之修法。此乃薄伽梵（藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས་，梵文天城体：भगवान्，梵文罗马拟音：bhagavan，汉语字面意思：世尊）于兜率天所说之根本续部，金刚手所集结。于印度西方，向四空行母传授并交付。邬金（藏文：ཨོ་རྒྱན་）莲花生（藏文：པདྨ་འབྱུང་གནས་，梵文天城体：पद्मसंभव，梵文罗马拟音：Padmasambhava，汉语字面意思：莲花生）大士、古汝·秋吉多杰（藏文：གུ་རུ་ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ།）、班智达·扬达贝谢宁（藏文：པཎྜི་ཏ་ཡང་དག་པའི་བཤེས་གཉེན་）三者祈请，故而得此自生之加持。邬金大士以大悲心为后世众生，向益西措嘉（藏文：ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ།）空行母传授，藏于蔡日（藏文：ཙ་རི་）桑昂颇章（藏文：གསང་སྔགས་ཕོ་བྲང་）之北，形似张开的红色马头山谷中，黑色岩石如捆绑罗刹尸体之处。后由拉萨丹增（藏文：ལྷ་སྲས་དམ་འཛིན་）之化身，化身大掘藏师桑杰林巴（藏文：སངས་རྒྱས་གླིང་པ་）取出，开启封印。为修持秘密主金刚手（藏文：ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ།）大鹏鸟秘密深奥之灌顶，故作此准备，献曼扎。 先前未曾见过坛城者，需以眼罩遮面。咒曰：嗡 恰库尔班达 巴热玛纳耶 吽（藏文：ཨོཾ་ཙཀྵུརྦནྡྷ་བཱ་ར་མཱ་ཎ་ཡེ་ཧཱུྃ།）。观想手持蓝色莲花花束作为信物。咒曰：阿 康 贝ra 吽（藏文：ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུྃ།）。之后合掌，与花一同复诵祈请文： ‘奇哉！金刚手秘密主，我等已入大乘道，为调伏诸恶毒者故，祈请进入金刚手，秘密坛城之中！’（念诵三遍）。 赐予允许：‘诶玛！具信种姓之子，我之秘密咒王，乃过去、现在、未来一切诸佛之大智慧秘密，非任何人皆可入，唯能守护誓言者方可传授。’ 听闻此言后，复诵此句：‘金刚持秘密主，我等具足信心与虔诚，愿入大乘道，誓如眼珠般守护，祈请秘密主慈悲赐予允许！’ 此处如前行仪轨般，作皈依、发心、受戒等。‘诶玛！具缘种姓之子，为测验汝等入金刚手坛城之种姓，请抛掷顶髻花朵。’观想先前所赐之花朵落于各自种姓之本尊处，以此心念献于坛城。
English
This is the clarification of generating Bodhicitta, also the essence of all Tantras, Agamas, and Instructions, the heart essence of all Vajrapanis (Tibetan: ཕྱག་རྡོར་, Sanskrit Devanagari: वज्रपाणि, Sanskrit Romanization: Vajrapāṇi, Literal meaning: one who holds the vajra), and Great Garuda, the ultimate of all protective mantras and fierce mantras, the nemesis of all kings, demons, and spirits, the broom and fierce Garuda for all land spirits and leprosy, the practice of secret and profound. This is the root Tantra spoken by Bhagavan (Tibetan: བཅོམ་ལྡན་འདས་, Sanskrit Devanagari: भगवान्, Sanskrit Romanization: bhagavan, Literal meaning: Blessed One) in the Tushita heaven, and compiled by Vajrapani. In the western part of India, it was taught and entrusted to the four Dakinis. Urgyen (Tibetan: ཨོ་རྒྱན་) Padmasambhava (Tibetan: པདྨ་འབྱུང་གནས་, Sanskrit Devanagari: पद्मसंभव, Sanskrit Romanization: Padmasambhava, Literal meaning: Lotus Born) Guru Chokyi Dorje, and Pandit Yangdak Beshe Nyen, through their prayers, this self-arisen blessing was obtained. The great teacher of Urgyen, with great compassion for future generations, taught Yeshe Tsogyal Dakini, and hid it in the north of Tsari (Tibetan: ཙ་རི་) Sang-ngak Podrang (Tibetan: གསང་སྔགས་ཕོ་བྲང་), in a valley resembling an open red horse-head mountain, where black rocks are like the bound corpse of a Rakshasa. Later, the emanation of Lhasay Damdzin, the great Tertön Sangye Lingpa, revealed and unsealed it. To practice the empowerment of the secret master Vajrapani (Tibetan: ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ།) Garuda secret and profound, this preparation is made, and the mandala is offered. For those who have never seen the mandala before, their faces must be covered with a blindfold. The mantra is: Om Chakshurbandha Baramanaye Hum (Tibetan: ཨོཾ་ཙཀྵུརྦནྡྷ་བཱ་ར་མཱ་ཎ་ཡེ་ཧཱུྃ།). Visualize holding a bouquet of blue lotus flowers as a token. The mantra is: Ah Kham Bira Hum (Tibetan: ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུྃ།). Then, with palms together, repeat the prayer along with the flowers: 'Kyeho! Secret Master Vajrapani, we have entered the Great Vehicle, for the sake of subduing all evil ones, we beseech to enter the Vajrapani, secret mandala!' (Recite three times). Granting permission: 'Ema! Son of a faithful lineage, this secret mantra king of mine is the secret of the great wisdom of all Buddhas of the past, present, and future, not just anyone can enter, only those who can keep the vows can be taught.' Upon hearing this, repeat this sentence: 'Vajradhara Secret Master, we are full of faith and devotion, willing to enter the Great Vehicle, we will protect the vows like our own eyes, please Secret Master, grant us permission with compassion!' Here, as in the preliminary rituals, take refuge, generate Bodhicitta, and take vows. 'Ema! Son of a fortunate lineage, to test your lineage's entry into the Vajrapani mandala, please throw the crown flower.' Visualize the previously given flowers falling on the deities of their respective lineages, with this thought, offer it to the mandala. --------------------------------------------------------------------------------