Tibetan
ང་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་བྱས་ནས། དངོས་གཞི་བདག་མདུན་མཉམ་སྒྲུབ་བྱེད་པའམ། མིན་ཡང་སྔར་བསྙེན་པའི་སྐབས་ལྟ་བུ་སྔགས་བརྗོད་འདོན་དམིགས་ཀྱིས་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་ཕྲེང་སྐོར་ཙམ་བྱས་རྗེས། རྩ་སྔགས་བརྗོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས། མདུན་གྱི་མཎྜལ་སྒྲུབ་རྫས་དང་བཅས་པ་སྐད་ཅིག་གིས་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་པད་ཉིའི་གདན་ལ་མདུན་བསྐྱེད་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྟ་མགྲིན་ཞེས་པ་ནས། བསྐལ་པའི་མེ་དཔུང་འབར་བའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པའི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ། ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་ 26-35-7b རྟ་མགྲིན་ནག་པོ་ལ་སྡེ་བརྒྱད་དྲེགས་པའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བ་སྤྱན་དྲངས་པར་བསམ་ལ། སྤྱན་འདྲེན་ནས་བཟུང་བསྟོད་པའི་རྗེས་བར་བྱ། ཡང་མཆོད་པའི་གོང་དུ་བཟླས་པ་བྱེད་སྲོལ་ཡང་འདུག །མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་འཕྲོས་ནས་བྱེད་པ་ཉིད་སྟབས་བདེ་བས་བཟླས་པ་ལ་འཇུག་ཁར། རུ་རཀྴ་དང་ཐོད་པ་སོགས་དྲག་པོའི་བགྲང་ཕྲེང་དུ་འོས་པའི་རིགས་གང་རུང་། གཡོན་གྱི་ལག་མཐིལ་དུ་བསྐྱིལ་ཏེ་མདོ་འཛིན་སྟེང་དུ་ཡོད་པར་བྱས་ནས་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཕྲེང་རྡོག་རེ་རེ་བཞིན་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་བསྐྱེད་པའི་རྟ་མགྲིན་ནག་པོའི་སྐུར་གྱུར། རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྐུ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ གཉིས་མེད་དུ་གྱུར། ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་ཁྲག་འཛག་པའི་མི་མགོའི་ཕྲེང་བར་གྱུར་པར་བསམ། ཨོཾ་རུ་ཙི་ར་མ་ཎི་པྲ་བརྡྷ་ཡེ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ ཅེས་བཟླས་ནས་ཕུ་འདེབས་ཤིང་དབྱངས་གསལ་ལན་གསུམ་བརྗོད། བཟླས་དམིགས་ནི། བ་ཐག་འཁྲིད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། བདག་མདུན་གཉིས་ཀའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མ་ལ་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་ནག་རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་དང་། བདག་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་སྔགས་ཕྲེང་མེ་ཡི་ཚྭ་ཚྭ་དང་བཅས་པ་ཞལ་ནས་ཐོན་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ནས་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། ཧཱུྃ་གི་ཞབས་ཀྱུ་ནས་ཐོན་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྟེ་བ་ནས་བདག་གི་ལྟེ་བར་ཞུགས་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་པས་འགལ་མེ་ལྟར་འཁོར་བས། བདག་གཞན་གྱི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ 26-35-8a ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་མེ་དཔུང་གི་ཚྭ་ཚྭས་བསྲེགས་པར་བསམ། ཞེས་རྩ་སྔགས་ལ་སྤུ་གྲིའི་ལས་སྔགས་སྦྲེལ་བ་ནི་སྒྲུབ་སྔགས་སྟེ་མེ་དཔུང་འབར་བ་ལྟར་བཟླའོ། །ཐུན་གྲོལ་བ་ན་ཐུན་གཏོར་ཤ་ཁྲག་གིས་བརྒྱན་པ་བཤམས་པ་ལ་དམིགས་བྱ་འགུགས་བསྟིམ་བྱས་པ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་སྔར་ལྟར་ལ་བསྡུ་ན་ཕྲིན་ལས་གསོལ་བ་ཙམ་མམ། སྤྲོ་ན་བསྟོད་བསྐུལ་རྒྱས་པ་སོགས་ཀྱི་མཐར་ཕྲིན་ལས་གསོལ་བ་བྱ་ཞིང་གཏོར་མ་འབུལ། གཞན་བསྙེན་པའི་སྐབས་དང་འདྲ། དེ་ནུབ་ཚོགས་མཆོད་སོགས་རྒྱས་པར་བྱ། སྲོད་ཐུན་ལ་སྐྱབས་
Chinese
我已圆满了所有前行之法，现在进入正行，即自生坛城和对生坛城同时修持。或者像之前修诵时一样，通过念诵咒语和观想，进行自生本尊的念诵和转动念珠。之后，通过念诵根本咒，观想面前的坛城及其供品，刹那间化为三角形的深蓝色火焰坛城，在莲花和日轮的座垫上，观想对生本尊马头明王（藏文：རྟ་མགྲིན་，含义：马颈），从那里，观想劫末之火熊熊燃烧，在火焰之中安住。头顶有嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满），喉间有啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：生起），心间有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：摧破）。从吽字放出光芒，从自性清净的处所 迎请被八部众和傲慢者眷属围绕的黑马头明王。从迎请开始，直到赞颂结束。也有在供养之前进行念诵的传统。在供养和赞颂之后进行念诵更为方便。在开始念诵时，可以使用适合忿怒本尊的念珠，如骨珠或头盖骨念珠。将念珠放在左手掌心中，念珠的线头朝上，然后进行净化。从空性中，观想每一颗念珠都由吽字化为黑马头明王的身相。与自身无二无别的智慧尊降临，班杂萨玛雅扎（藏文：བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿ），扎 吽 棒 霍（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ），二者合二为一。观想本尊融入光中，化为滴血的人头念珠。念诵：嗡 汝吉惹玛尼 扎巴达耶 吽 啪特（藏文：ཨོཾ་རུ་ཙི་ར་མ་ཎི་པྲ་བརྡྷ་ཡེ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ），然后吹气，念诵元音和辅音三次。念诵的观想是：如同牵引绳索一般，观想自生本尊和对生本尊的心间都有日轮，日轮上有深蓝色的吽字，被根本咒围绕。从自生本尊心间的吽字中，发出带有火星的咒语链，从口中进入对生本尊的口中，融入心间的吽字，从而激发其心意。从吽字的足下，发出咒语，从对生本尊的脐轮进入自生本尊的脐轮，融入心间的吽字，像火花一样旋转。观想自他一切的疾病、邪魔、罪障 都被咒语的光芒和火焰的火星所焚烧。将根本咒与剃刀事业咒结合起来念诵，这是成就咒，如同火焰般燃烧。在结束时，陈设以血肉装饰的食子，观想迎请和融入，按照之前的仪轨以三字加持，如果简化，则仅作祈请事业，如果 விரிவாக, 则在赞颂和祈请之后，祈请事业并供养食子，其他与修诵时相同。当晚可以举行会供等盛大的仪式。在夜晚的座 में，皈依。
English
Having completed all the preliminary practices, now entering the main practice, which is the simultaneous accomplishment of self-generation and front-generation. Alternatively, as in the previous recitation, through reciting mantras and visualization, perform the self-generation deity's recitation and turning the mala. Afterward, through the recitation of the root mantra, visualize the mandala in front, along with its offerings, instantly transforming into a triangular, dark blue, blazing mandala. On a lotus and sun disc seat, visualize the front-generation wrathful king, Hayagriva (Tibetan: རྟ་མགྲིན་, meaning: Horse Neck), from there, visualize the flames of the kalpa fire blazing, dwelling within the flames. At the crown of the head, there is Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal meaning: Perfection), at the throat, there is Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal meaning: Generation), at the heart, there is Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Destruction). From the Hum syllable, rays of light emanate, from the place of self-nature, Invite the Black Hayagriva, surrounded by the retinue of the eight classes of gods and haughty ones. From the invitation until after the praise. There is also a tradition of reciting before the offering. It is more convenient to recite after the offering and praise. When starting the recitation, use a mala suitable for wrathful deities, such as a bone mala or a skull mala. Place the mala in the palm of the left hand, with the string facing upwards, and then purify it. From emptiness, visualize each bead transforming from the Hum syllable into the form of Black Hayagriva. The wisdom being, identical to oneself, descends, Vajra Samaya Jah (Tibetan: བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿ), Jah Hum Bam Hoh (Tibetan: ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ), the two become inseparable. Visualize the deity dissolving into light, transforming into a garland of bleeding human heads. Recite: Om Ruchi Ramani Prabardhaye Hum Phet (Tibetan: ཨོཾ་རུ་ཙི་ར་མ་ཎི་པྲ་བརྡྷ་ཡེ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ), then blow on it and recite the vowels and consonants three times. The visualization for the recitation is: like pulling a rope, visualize that in the heart of both the self-generation and front-generation deities, there is a sun disc, and on the sun disc, there is a dark blue Hum syllable, surrounded by the root mantra. From the Hum syllable in the heart of the self-generation deity, chains of mantras with sparks of fire emanate, entering the mouth of the front-generation deity and dissolving into the Hum syllable in the heart, thereby stimulating its mind. From the foot of the Hum syllable, mantras emanate, entering the navel of the front-generation deity from the navel of the self-generation deity, dissolving into the Hum syllable in the heart, rotating like sparks. Visualize that all the diseases, evil spirits, and sins of oneself and others are burned by the light of the mantra and the sparks of the flames. Combining the root mantra with the razor-sharp action mantra is the accomplishment mantra, burning like a flame. At the end, arrange the torma decorated with flesh and blood, visualize the invitation and absorption, bless with the three syllables as before, and if simplified, only make the request for activity, if elaborate, then after praise and supplication, request activity and offer the torma, the rest is the same as during the recitation. That night, a grand gathering feast and other ceremonies can be held. In the evening session, take refuge. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སེམས་ཚོགས་གསག་ཙམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བདག་བསྐྱེད་དམིགས་བཟླས་ཅུང་ཞིག་སྔོན་དུ་སོང་ནས། མཆོད་རྫས་བྱིན་རླབས་བཅས་མདུན་བསྐྱེད་དམིགས་བཟླས་སྔར་ལྟར་ལ་ཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་མི་དགོས། ཐུན་གྲོལ་ཚུན་སོགས་དང་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བར་སྔར་སྨོས་པ་རྣམས་བཞིན་ནོ། །ཐོ་རངས་ཀྱི་ཐུན་འགོར་སྔོན་གཏོར་གཉིས་མ་གཏོགས་པའི་གཞན་མ་བརྒྱུད་འདེབས་སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་གསག་མཆོད་རྫས་བྱིན་རླབས་རྣམས་སོང་ནས། བདག་བསྐྱེད་དམིགས་བཟླས་བསྡུས་ཙམ་སྔོན་དུ་བཏང་ངམ། མིན་ཡང་རྩ་སྔགས་བརྗོད་པ་དང་མཉམ་དུ་འཇུག་པ་གཅིག་པས་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་བསྒྲུབས་ཀྱང་ཆོག་པས། གང་ལྟར་འཐད་པས་ལས་གཞུང་བསྲངས་ནས་ཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་བྱེད་དེ་བཟླས་པ་ལ་འཇུག་ནས། ཐུན་གཏོར་འབུལ་བ་དང་ཐུན་བསྡུ་བ་སོགས་སྔར་ལྟར་བྱ། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལྡངས་ནས་དགེ་སྦྱོར་སོགས་བྱ་ཞིང་། 26-35-8b བཟའ་བཏུང་ལ་ལོངས་སྤྱོད། དེ་ནས་སྔ་དགོང་སྲོད་གསུམ་གྱི་ཐུན་བཅད་ཚུལ་མདང་གི་སྲོད་ཐུན་དང་འདྲ་ཞིང་། ཐོར་ཐུན་མ་གཏོགས་གཞན་རྣམས་ལ་བརྒྱུད་འདེབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་གསགས་མཆོད་རྫས་བྱིན་རླབས་ནས། དངོས་གཞིའི་ལས་གཞུང་བསྲང་བ་མ་གཏོགས་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་གཞན་ཐམས་ཅད་དང་ཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་རྣམས་མི་དགོས། དེ་ལྟར་ཐུན་བཞིའི་རིམ་པས་སྟན་གྱི་དྲོད་མ་ཡལ་བར། བསྐྱེད་རིམ་ཡང་རྣམ་པ་གསལ་བ་རྣམ་དག་དྲན་པ་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་སྐྱོན་བྲལ་གྱི་བཟླས་པ། དུས་བདུན་ཕྲག་གསུམ་ལས་གྲངས་ཀྱི་ངེས་པ་མ་མཛད་དོ། ༈ །གསུམ་པ་ལས་སྦྱོར་གྱི་སྔགས་ནི། སྒྲུབ་པའི་དུས་ཚང་བའི་རྗེས་བདུན་ཕྲག་གཅིག་ལ་བྱ་སྟེ། ཐུན་གཅོད་ཚུལ་དང་ལས་གཞུང་སྲོང་ཚུལ་ནི་སྒྲུབ་པ་དང་ཁྱད་མེད་ཅིང་བཟླས་པའི་འགོར། སྒྲུབ་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་བཟླས་རྗེས། བཟླས་དམིགས་ཁ་བསྒྱུར་ནི། བདག་མདུན་གཉིས་ཀའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མ་ལ་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་དང་། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལས་སྔགས་ཕྲེང་མེ་ཡི་ཚྭ་ཚྭ་དང་བཅས་པ་འཕྲོས། མདུན་བསྐྱེད་ལ་ཕོག་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། སྔགས་ཀྱི་མེ་ལྕེ་དྲག་ལ་རྩུབས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་འཁོར་རྣམས་ལ་ཕོག་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ། བདག་མདུན་གཙོ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་སྐུའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནས་རང་འདྲའི་སྤྲུལ་པ་མཚོན་ཆ་ཐོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས་དགྲ་བགེགས་རྣམས་གར་ཡོད་ 26-35-9a པའི་གནས་སུ་སོང་ནས། ཐོགས་པ་མེད་པར་བཀུག་ནས་འབར་བའི་མཚོན་ཆ་རྣམས་ཀྱིས་དུམ་བུར་གཏུབས། སྔགས་ཀྱི་མེ་ལྕེས་བསྲེགས། ཤ་ཁྲག་ལྷག་མ་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དམར་ཙི་རི་རི་གསོལ་བར་བསམ། ཞེས་མེ་སྒྱོགས་འཕངས་པ་ལྟ་བུའི་དམིགས་པ་སྟེ། དྲག་སྔགས་ནི་
Chinese
在积累心识之前，先进行一些自我生起（self-generation）的观想和念诵。供品的加持等同于之前的对生（frontal generation）观想和念诵，但不需要加持念珠。从结束共修到睡眠瑜伽之间的内容，都如前所述。在黎明时分的共修开始时，除了两个食子（torma）之外，其他如皈依、发心、积累心识、供品加持等都已完成。可以先进行简短的自我生起观想和念诵，或者与念诵根本咒同时进行，就像镜子中的影像一样。无论如何，都可以按照仪轨进行念珠的加持，然后开始念诵。供养食子和结束共修等都如前所述。在共修结束时，从本尊（deity）中升起，进行善行等。 享用食物和饮料。早、中、晚三次共修的时间安排与昨晚的晚间共修相同。除了零星的共修之外，其他共修都需要先进行皈依等，从皈依、发心、积累心识、供品加持开始，除了进行实际的仪轨之外，不需要其他的预备法和念珠加持。这样，通过四次共修的次第，在坐垫的温度尚未消失之前，生起次第（generation stage）也要清晰、纯净、忆念、稳固，即以具备三种特征的方式，进行无瑕疵的念诵。不需要确定三个七天的时间。 第三，关于事业咒（karma mantra）：在完成修法的时间之后，需要进行一个七天的修持。共修的时间安排和仪轨的进行方式与修法没有区别，只是在念诵开始时，先念诵大约一百遍根本咒。然后改变念诵的观想方式：观想自己和对生本尊的心间都有一个太阳，太阳上有一个蓝黑色的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字），被根本咒围绕。从自己心间的咒语链中，发出带有火焰的咒语链，击中对生本尊，从而激发其心续。咒语的火焰具有强烈和粗暴的形态，向十方放射光芒，当光芒击中所有眷属的同时，自己和对生本尊的所有身体部位都放射出无数与自己相似、手持武器的化身，前往所有敌人的所在地。 毫不犹豫地将他们勾召过来，用燃烧的武器将他们斩成碎片，用咒语的火焰焚烧。观想所有主尊和眷属都贪婪地享用剩余的血肉。这是一种像发射火焰炮弹一样的观想。忿怒咒是：
English
Before accumulating the mind, first perform some self-generation visualization and recitation. The blessing of offerings is the same as the previous frontal generation visualization and recitation, but there is no need to bless the mala. Everything from the end of the session to the sleep yoga is as previously mentioned. At the beginning of the dawn session, except for the two tormas, everything else such as refuge, bodhicitta, accumulation of mind, and blessing of offerings has been completed. You can first perform a brief self-generation visualization and recitation, or do it simultaneously with the recitation of the root mantra, just like the image in a mirror. In any case, it is permissible to bless the mala according to the ritual, and then begin the recitation. Offering the torma and ending the session are all as before. At the end of the session, arise from the deity and perform virtuous deeds, etc. Enjoy food and drinks. The schedule for the three sessions of morning, noon, and evening is the same as the evening session of last night. Except for the sporadic sessions, all other sessions require taking refuge first, starting from refuge, bodhicitta, accumulation of mind, and blessing of offerings. Except for performing the actual ritual, no other preliminary practices and mala blessings are needed. In this way, through the sequence of four sessions, before the warmth of the cushion has disappeared, the generation stage should also be clear, pure, mindful, and stable, that is, performing flawless recitation in a way that possesses three characteristics. There is no need to determine the time of three weeks. Third, regarding the karma mantra: After completing the time of practice, it is necessary to practice for one week. The schedule of the session and the way of performing the ritual are no different from the practice, except that at the beginning of the recitation, recite the root mantra about a hundred times first. Then change the visualization of the recitation: visualize that in the heart of both yourself and the frontal deity, there is a sun, and on the sun there is a dark blue Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable), surrounded by the root mantra. From the mantra chain in your heart, emit a mantra chain with flames, hitting the frontal deity, thereby stimulating its mindstream. The flames of the mantra have a strong and rough form, radiating light in ten directions, and at the same time that the light hits all the retinues, all parts of the bodies of yourself and the main deity emit countless emanations similar to yourself, holding weapons, going to all the places where the enemies are. Without hesitation, summon them, cut them into pieces with burning weapons, and burn them with the flames of the mantra. Visualize that all the main deities and retinues greedily enjoy the remaining flesh and blood. This is a visualization like firing a flame cannon. The wrathful mantra is: --------------------------------------------------------------------------------