Tibetan
大寶伏藏TD1014ཉང་གཏེར་རྟ་ནག་ཡང་ཕྱུང་གི་བསྙེན་ཡིག་ཁྲག་འཐུང་དཔའ་བོའི་མགུལ་རྒྱན་བཞུགས་སོ། །ཉང་ལུགས་རྟ་ནག །བསྙེན་ཡིག 26-35-1a ༄༅། །ཉང་གཏེར་རྟ་ནག་ཡང་ཕྱུང་གི་བསྙེན་ཡིག་ཁྲག་འཐུང་དཔའ་བོའི་མགུལ་རྒྱན་བཞུགས་སོ། །ཉང་ལུགས་རྟ་ནག །བསྙེན་ཡིག ༄༅། །ཉང་གཏེར་རྟ་ནག་ཡང་ཕྱུང་གི་བསྙེན་ཡིག་ཁྲག་འཐུང་དཔའ་བོའི་མགུལ་རྒྱན་བཞུགས་སོ། ། 26-35-1b ན་མོ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཡ། མི་བཟད་མཐུ་སྟོབས་གནམ་ལྕགས་འབར་བའི་མེས། །བདུད་སྡེའི་ཚང་ཚིང་སྟུག་པོ་བསྲེགས་ནས་སླར། །མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་དཔལ་གྱིས་རྗེས་སྐྱོང་བ། །དབང་ཆེན་ཧ་ཡ་གྲཱི་བས་ཤིས་པ་སྩོལ། །གང་དེའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱུད་སྡེའི་ཡང་སྙིང་གནད། །དུ་མ་ཕྱུང་སྟེ་ཉམས་ལེན་གཅིག་དྲིལ་བའི། །རྟ་ནག་དྲག་པོའི་བསྙེན་ཡིག་གསལ་བཀོད་པ། ཁྲག་འཐུང་དཔའ་བོའི་མགུལ་རྒྱན་འདི་ན་སྤེལ། །དེ་ལ་འདིར་མངའ་བདག་ཆེན་པོའི་གཏེར་བྱོན་རྟ་མགྲིན་ཡང་ཕྱུང་ནག་པོའི་སྒོ་ནས་བདག་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་། རང་ལུས་རྡོ་རྗེའི་རྫོང་དུ་གཞུག་པའི་གོ་གྱོན་པ་དང་། གཞན་དཔུང་བདུད་སྡེའི་གཡུལ་བཅོམ་པའི་མཚོན་ཐོགས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཡང་ཆིངས་གསུམ་སྟེ། ཁྲོ་ཆུ་ལྟ་བུའི་རྫས་དང་། གནམ་ལྕགས་ལྟ་བུའི་སྔགས། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གསུམ་ལས། སྐབས་འདིར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་གནམ་ལྕགས་ལྟ་བུའི་སྔགས་བཟླ་བའི་ལྷ་སྔགས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱ་ཚུལ་ལ། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཡི་དམ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབང་ཐོབ་ཅིང་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པའི་སྔགས་པས་འདུ་འཛི་དང་རྣམ་གཡེང་སོགས་སྒྲུབ་པའི་གེགས་དང་བྲལ་བའི་དབེན་པའི་གནས་སུ། ཟླ་བའི་ཆ་ཤས་འཕེལ་བའི་གཟའ་སྐར་དགེ་བར། སྒྲུབ་པའི་ 26-35-2a ཡོ་བྱད་མཐུན་རྐྱེན་གྱི་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་མཚམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གསར་འཛུད་མི་དགོས་པར་རྒྱས་པར་བསགས། གྲོགས་དམ་ཚིག་གཙང་ལ་བློ་མཐུན་ཞི་དུལ་གྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་བསྟེན། སྒྲུབ་པ་མཐར་མ་ཕྱིན་བར་རྐྱེན་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བའི་དམ་བཅའ་དྲག་པོ་བྱ། ༈ གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རང་གི་མདུན་དུ་ཡི་དམ་འདི་ཉིད་ཀྱི་བྲིས་སྐུ་སོགས་དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་བཀྲམ་པའི་མདུན་ཏུ་གཙང་མའི་སྟེགས་ལ། ཡི་དམ་གྱི་དཔལ་གཏོར་དང་། མདུན་དུ་ཆོས་སྐྱོང་གི་གཏོར་མ་དང་སྨན་རཀ་སོགས་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་བཤམ། རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཞལ་སྤྲོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གདན་ནང་ཚང་ཅན་འབོལ་ཞིང་བདེ་བའི་འོག་ཏུ་འབྲས་སམ་ས་དཀར་གྱིས་གཡུང་དྲུང་རྡོའམ་གཡམ་པ་ལ་སོགས་པར་བྲིས་པ་བཀོད། མདུན་དུ་རྡོར་དྲིལ་ཌཱ་མ་རུ་ནང་མཆོད་མེ་ཏོག་རྣམས་རིམ་པར་བཤམ། གཞན་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་
Chinese
大寶伏藏TD1014 娘藏黑馬忿怒蓮師精華 (Nyangter Tag Nak Yang Chung) 的修持文，名為『飲血勇士之項鍊』。 娘氏黑馬法。修持文。 那摩 班雜 卓達雅 (藏文：ན་མོ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཡ།，梵文天城體：नमो वज्रक्रोधाय，梵文羅馬擬音：Namo Vajrakrodhāya， 敬禮忿怒金剛)。 以無可匹敵的力量和如天鐵般熾燃的火焰，焚燒魔眾稠密的叢林， 並以殊勝共同成就之光輝再次加持， 大權黑汝嘎 (梵文：Hayagriva，馬頭明王) 祈請賜予吉祥！ 此法為總攝續部精髓之修法， 眾多法門融為一體的實修指導， 黑馬忿怒蓮師的修持文清晰闡述，名為『飲血勇士之項鍊』於此宣說。 於此，為成辦自他利益，依據大持明者的伏藏法，黑馬忿怒蓮師之法， 首先，將自身轉化為金剛堡壘，以及手持摧毀他方魔軍之武器。此二者中，前者又分三種誓言：如忿怒之水的物質，如天鐵般的咒語，以及如金剛般的禪定。此處，依賴如金剛般的禪定，念誦如天鐵般的咒語，即是本尊咒語無二無別的修持方法。分為前行、正行、後行三部分。首先是前行： 已由此本尊獲得灌頂，並安住於共同和特殊誓言的持咒者，在遠離喧囂和散亂等修法障礙的寂靜處所，於吉祥的月相增長之時，修法的 一切資具和順緣，無需在結界範圍內重新準備，而是廣泛積累。依止誓言清淨、志同道合、心懷寂靜調柔的道友。在修法未完成之前，發下不被違緣所轉的猛烈誓言。 第二是正行，分為修持、加持、事業三部分。首先是修持：在自己面前，於陳設本尊之畫像等珍貴法物之處，在潔淨的法座上，安放本尊的朵瑪 (梵文：Bali，食子)， 前方陳設護法的朵瑪，以及血供、藥供等內外供品。自身以面向壇城的姿態，在具有內墊且舒適的坐墊下，放置以青稞或白土繪製的雍仲 (卍) 符號，或石頭等。前方依次陳設金剛杵、鈴、手鼓、內供、鮮花等。 此外，會供的
English
The practice text of Nyangter Tag Nak Yang Chung (Extracted Essence of the Black Horse) from the Great Treasure Trove, TD1014, entitled 'Necklace of the Blood-Drinking Hero'. Nyang Style Black Horse. Practice Text. Namo Vajrakrodhaya (藏文：ན་མོ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཡ།，梵文天城體：नमो वज्रक्रोधाय，梵文羅馬擬音：Namo Vajrakrodhāya，Homage to the Wrathful Vajra). With unbearable power and the fire blazing like a thunderbolt from the sky, Burning the dense thickets of demonic hordes, and then Again supporting with the glory of supreme and common siddhis, May the mighty Hayagriva (Horse-Necked One) grant auspiciousness! The essential heart of the sadhana (practice method) of this deity, the very essence of the tantric systems, Having extracted many and integrated them into a single practice, This clear exposition of the practice text of the wrathful Black Horse, Known as 'Necklace of the Blood-Drinking Hero,' is now presented. Here, in order to accomplish the benefit of oneself and others through the Black Hayagriva, a treasure revelation of the Great Lord, First, transforming one's own body into a vajra fortress, and second, wielding weapons to subdue the army of demonic forces. Among these two, the former has three commitments: Substances like wrathful water, mantras like thunderbolts from the sky, and samadhi (meditative concentration) like a vajra. Here, relying on samadhi like a vajra, reciting mantras like thunderbolts from the sky, is the method of practicing the deity and mantra as inseparable. It is divided into three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. First is the preliminary: The mantra practitioner who has received empowerment through this very yidam (tutelary deity) and abides by the common and specific samayas (vows), in a secluded place free from distractions and disturbances, during an auspicious waxing phase of the moon, all the resources and favorable conditions for the practice Should be extensively gathered without needing to newly establish them within the boundary of the enclosure. Rely on a companion who is pure in samaya, of like mind, and possessed of a peaceful and gentle heart. Make a strong vow not to be swayed by adverse conditions until the practice is completed. Second is the main practice, divided into recitation, accomplishment, and activity. First is the recitation: In front of oneself, where the sacred supports such as painted images of this yidam are arranged, on a clean platform, Place the torma (offering cake) of the yidam, and in front, arrange the torma of the protectors, as well as rakta (blood offering), medicine, and other outer and inner offerings. With oneself facing the mandala, place a cushion with inner padding and comfortable support underneath, on which is drawn a yungdrung (swastika) with barley or white earth, or a stone, etc. In front, arrange the vajra, bell, damaru (hand drum), inner offering, and flowers in order. Furthermore, the tsok (gathering) --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཡོ་བྱད་སོགས་སྐབས་འདིར་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་བ་མེད་པར་འདུ་བྱ། དེ་ནས་ཉམས་ལེན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། ཉིན་དང་པོའི་དགོང་ཐུན་ནས་འགོ་འཛིན་པ་སྟེ། ཐོག་མར་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་ནས། བརྒྱུད་འདེབས་སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་བས། རྟ་ཡི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོས་བཟླས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་ཙམ་བྱས་ནས། གཞི་བདག་དང་བགེགས་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ལ་གུ་གུལ་གྱིས་བདུག་པ་དང་ཡུངས་ཐུན་གྱིས་བྲབ་པ་ 26-35-2b སོགས་ཏིང་འཛིན་སྔགས་རོལ་དང་བཅས་པས་ནན་ཆེར་དུ་བྱས་ནས། སྒོ་དྲུང་དུ་ཐོ་བརྩིགས་པ་ལ་རྒྱལ་ཆེན་ཐོ་འཛུག་གི་ཆོ་ག་ལྟར་བར་ཆད་བསྲུང་བའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་དང་བརྟན་བཞུགས་བྱ། ནང་དུ་ལོག་ནས་མཚམས་གཅོད་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་སོགས་ཞིབ་པར་རྒྱས་ཐེབས་པར་བྱེད་ཅིང་། སྲུང་འཁོར་འདི་ནི་མཚམས་གྲོལ་རྒྱུའི་ཐུན་ཐ་མའི་ཚེ་མ་གཏོགས་མི་བསྡུ་ཞིང་ཐུན་འགོ་རྣམས་སུ་ཡང་ཡང་དུ་གསལ་འདེབས་པ་ནན་དུ་བྱས་ན་བར་ཆད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་སོ། །དེ་ནས་བརྡ་སྒོ་ནས་བཟུང་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་བཅུ་གཅིག་པོ་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་བྱས་ནས། དངོས་གཞི་ནི། རང་གི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དངོས་འཛིན་སྨྲ་བརྗོད་ཀྱི་མཚན་མ་དང་བྲལ་ཡང་། རང་མདངས་འགག་མེད་ཀྱི་འཆར་སྒོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྷ་ཡི་རོལ་པ་ཅིར་ཡང་འཆར་བས་གདོད་མ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས་པ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་བརྗོད་པས་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་གདངས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སད་པ་ལས། སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ཀྱིས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྷ་བསྒོམ་པའི་འདོན་དམིགས་གཞུང་བཞིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་དབུ་སྐྲ་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་རལ་པ་བསིག་པའི་སྐྲ་གསེབ་ནས་རང་འདྲའི་ཁྲོ་ཆུང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཕྲོས། བར་ཆད་ཀྱི་ལོག་འདྲེན་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་དེ་མིང་ཡང་མེད་པར་བྱས་ནས། ཚུར་འདུས་ཁྲོ་བོའི་གུར་དུ་གྱུར། 26-35-3a དེ་ཡང་སྲུང་དང་ཟློག་པ་དང་༔ བསད་པའི་ལས་མཛད་ཁྲོ་བོ་ནི༔ རིམ་པ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་བསམ༔ ཞེས་པ་ནི། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཚུར་འདུས་ཏེ་ཞལ་ནང་དུ་གཟིགས་ནས་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་བར་མེད་དུ་དཀྲིགས་ནས་སྲུང་བའི་ལས་མཛད་པར་བསམ་པས་སྲུང་བ། ཕྱི་རོལ་སྟེང་འོག་བར་གསུམ་ལ་ཁྲོ་ཆུང་གྲངས་མེད་ཕྱིར་གཟིགས་ནས་ཟློག་པའི་ལས་མཛད་པར་བསམ་པས་ཟློག་པ། དེའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གནམ་ས་ལྕགས་བསྲེགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དྲག་པོ་མེ་དཔུང་འབར་བ་ཅན་གཡས་གཡོན་ཤུགས་དྲག་ཏུ་འཁོར་བ་ལས་མེའི་ཚྭ་ཚྭ་ནང་དུ་འཕྲོས་པ་དང་། ནང་གི་སྲུང་ཟློག་གི་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་ལས་ཡང་སྤྲུལ་ཁྲོ་ཆུང་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཐོགས་པ་གྲངས་མེད་དང་། སྲེག་བྱེད་འབར་བའི་ཞུགས་ཕུང་ལས་མེའི་ཚྭ་ཚྭ་ཤུགས་དྲག་གི་འཐོར་རླུང་དང་བཅས་པ་ཕྱིར་འཕྲོས་པའི་བར་དུ་དགྲ་བགེགས་བ
Chinese
应备齐此时所需的一切物品。然后，修持的本质是四座瑜伽，从第一天的晚座开始。首先，舒适地坐好，进行皈依和发心。以坚定的傲慢念诵马头金刚心咒数百遍。向地神和魔障施食，用古古香熏，用芥子驱赶，伴随着定、咒、乐，要非常认真地进行。在门边堆砌石块，像建造国王的石堆一样，委托其守护，消除障碍，并进行坚固仪式。回到室内，详细地观想结界和保护轮等。这个保护轮除了在最后一次解界时，其他时候都不要收起，并且在每次修持开始时都要反复强调，这样就不会受到障碍的侵扰。然后，从手印开始，圆满完成所有十一个前行法。 正行是：自心之体性，虽远离法界之实执与言语之诠释，然自光明无碍显现，如幻化之天神游戏般显现一切，故从本初即安住于智慧之轮。念诵‘嗡 班杂 卓达 哈亚 杰瓦 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra krodha haya grīva hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，忿怒，马头，吽，啪)’，以咒语之音声唤醒之，于刹那间圆满忆念，如经文所述观想本誓与智慧无二之本尊。特别是，从头发中，无数与自身相似之小忿怒尊涌出，这些头发如天铁般竖立。他们彻底摧毁所有制造障碍的邪恶鬼神和敌人，使其消失得无影无踪，然后聚集回来，形成忿怒尊的帐篷。 此外，还有：‘守护与遣除，以及诛灭之事业，忿怒尊以三种方式行持’。意思是：观想忿怒尊们聚集在一起，面朝内，上下四方无间隙地排列，执行守护之事业，这是守护。无数小忿怒尊面向外，向上、向下、中间三个方向，执行遣除之事业，这是遣除。在那之外，观想天铁制成的炽热轮，火焰熊熊燃烧，左右猛烈旋转，火焰四射。从内部守护和遣除的忿怒尊身上，涌现出无数手持各种武器的小忿怒尊，以及燃烧的火堆中喷射出火焰，伴随着猛烈的风，向外扩散，直至摧毁敌人和魔障。
English
All necessary items should be gathered completely for this occasion. Then, the essence of the practice is the four-session yoga, starting from the evening session of the first day. First, sit comfortably and precede with refuge and bodhicitta. Recite the mantra of Hayagriva with firm pride hundreds of times. Offer torma to the local deities and obstacles, fumigate with gugul incense, and scatter mustard seeds, all accompanied by samadhi, mantra, and music, doing so with great diligence. Build a stone pile at the door, like the ritual of erecting a king's stone pile, entrusting it with the task of guarding against obstacles and performing a stabilization ritual. Return inside and elaborate on visualizing the boundary cutting and protection wheel, etc. This protection wheel should not be withdrawn except during the final session of dissolving the boundary, and it should be repeatedly emphasized at the beginning of each session to prevent obstacles from arising. Then, starting with the mudra, complete all eleven preliminary practices. The main practice is: the essence of one's own mind, although devoid of the conceptual grasping and verbal expression of the dharmadhatu, its own radiance manifests unceasingly, appearing in any way like the magical play of deities, and therefore abiding from the beginning in the wheel of wisdom. By reciting 'Om Vajra Krodha Hayagriva Hum Phat (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra krodha haya grīva hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, Vajra, Wrathful, Hayagriva, Hum, Phat)', awakened by the sound of the mantra, in an instant, fully remember and visualize the deity inseparable from samaya and jnana, according to the text. In particular, from the hair, countless small wrathful ones similar to oneself emanate, the hair standing on end like meteoric iron. They completely destroy all evil spirits and enemies that create obstacles, making them disappear without a trace, and then gather back, forming a tent of wrathful ones. Furthermore, there is: 'The wrathful ones who perform the activities of protecting, repelling, and destroying, are visualized in three stages.' This means: visualize the wrathful ones gathering together, facing inward, arranged without gaps in all directions above and below, performing the activity of protecting, this is protection. Countless small wrathful ones facing outward, in the three directions of above, below, and middle, performing the activity of repelling, this is repelling. Beyond that, visualize a fierce wheel made of meteoric iron, with flames blazing fiercely, rotating vigorously to the left and right, with sparks of fire scattering inward. From the bodies of the inner protecting and repelling wrathful ones, emanate countless small wrathful ones holding various weapons, and from the burning pyre, sparks of fire scatter outward with a strong wind, until they destroy the enemies and obstacles. --------------------------------------------------------------------------------