Tibetan
ང་ནང་དུ་བླུགས་ཏེ། སྣོད་གསུམ་ག་མ་འཛོམ་ན་རྫས་གསུམ་ལ་སྣོད་གང་རུང་གཅིག་འཛོམ་ན་ཆོག །དེ་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་དེ་སྒྲུབ་རྟེན་དུ་བྱེད་ནས་རྟགས་མཐོང་གི་བར་དུ་བསྒྲུབ། རྟགས་མཐོང་ནས་ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་རྫས་ལ་ཐིམ་པས། བྱུགས་སྲུང་གི་རྫས་ནི་གནམ་ལྕགས་རྡོ་རྗེའི་གོ་ཁྲབ་བསྐལ་པའི་མེ་དཔུང་འབར་བ་ལྟར་གྱུར་ནས་གནོད་བྱེད་རྣམས་དཔག་ཚད་རྒྱང་གྲགས་ཚུན་འདའ་མི་ནུས་པར་བསམ། བདུག་རྫས་ནི་དྲི་ཚོར་བ་ཙམ་གྱིས་འབྱུང་པོ་རྣམས་མྱོས་ཤིང་བརྒྱལ་ཏེ་དུད་སྤྲིན་གྱི་གསེབ་ནས་ཁྲོ་ཆུང་དཔག་མེད་འཕྲོས་པས། བགེགས་རྣམས་ཐལ་བར་བརླག་པའི་ནུས་ལྡན་དུ་བསམ། དེ་དག་ནི་ཁྲོ་ཆུ་ལྟ་བུའི་རྫས་ཏེ་ལུས་ལ་བཅངས་པ་ཙམ་གྱིས་སྲུང་བ་ཁྱད་པར་བའོ། །བསྙེན་པ་གྲོལ་ནས་རྩ་སྔགས་གྲངས་ཅི་ཙམ་སོང་བའི་བཅུ་ཆའི་གྲངས་ཀྱི་ཁ་བསྐང་ཞི་བའི་སྤྱིན་སྲེག་འགྲུབ་ན་རབ། མིན་ཡང་བཅུ་ཆའི་གྲངས་ཀྱི་ཡིག་བརྒྱས་ཁ་སྐོང་བྱ། དེ་ལྟར་ལས་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་ནས་མཚམས་གྲོལ་བ་ནི། ཆོས་སྐྱོང་གཞི་བདག་སོགས་ལ་གཏང་རག་གི་མཆོད་བསྟོད་དང་། ཁྱད་པར་མཚམས་ཐོའི་ཡེ་ཤེས་པར་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ནས་གཤེགས་ 26-35-11b སུ་གསོལ་བར་བྱ། སྤྱིར་མཚམས་ཀྱི་སྐབས་ཤེས་དགོས་པའི་གནད་ནི། མཚམས་ལ་འཇུག་ནས་མ་གྲོལ་བར་ཁ་ལག་མི་བཀྲུ །སྐྲ་སེན་མི་འབྲེག །མཚམས་ཁང་དེར་ཡོད་པའི་ཡོ་བྱད་སྒོ་ལ་མི་གཏོང་། ཕྱི་རོལ་ཡོ་བྱད་ནང་དུ་མི་ལེན། བཟའ་བཏུང་སོགས་ཀྱང་གསར་བྱུང་ཞག་མ་འདས་པར་སྒྲུབ་ཁང་དུ་བཙུད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་མི་བྱ། མཚམས་འོག་ཏུ་འཇུག་དགོས་མི་དང་སྨན་པ་ཡོ་བྱད་སོགས་ཀྱང་སྔར་ནས་དམིགས་འོག་ཏུ་ཚུད་པར་བྱེད། དམིགས་འོག་ཏུ་མ་ཆུད་པའི་རིགས་ནང་དུ་གཏན་ནས་མི་འཇུག །རང་གིས་མི་མཐོང་བ་དང་། མིས་རང་མཐོང་བ་སོགས་མཚམས་བུག་པ་དང་རལ་བའི་རྒྱུར་འགྲོ་བས་ནན་ཏན་དུ་འཛེམ། མཚམས་རྒྱུན་རིང་སོགས་ལ་གོས་བརྗེ་དགོས་ན་རང་གི་ཉེ་འཁོར་དུ་བཞག །ཐུན་གསེང་དུ་འགྲོ་འཆག་སྤྱོད་ལམ་མང་པོ་མི་བྱེད་ཅིང་སྟན་གྱི་དྲོད་མ་ཡལ་བར་བྱེད། མེ་ལ་ཕུ་མི་བྱེད། བཟའ་བཏུང་གི་འཕྲོ་གཞན་ལ་མི་སྟེར། ཐུན་བར་དུ་ཡང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་མ་བྲལ་བར་བཟླས་པ་བྱ། ལེགས་ཉེས་ཀྱི་མཚན་མ་གང་ལ་ཡང་སྤང་བླང་རེ་དོགས་ཀྱི་འཁུ་འཁྲིག་མ་ཞུགས་པར། གང་ཤར་སེམས་ཀྱི་འཆར་སྒོ་ལས་གཞན་དུ་མེད་ཅིང་སེམས་ཉིད་བརྗོད་བྲལ་ལྟ་བའི་ཀློང་དུ་རང་བབས་སུ་བཞག་པས་བགེགས་དང་བར་ཆད་ཀྱི་འཚེ་བ་གཏན་ནས་བྲལ་ལོ། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལས་རབ་འབྱམས་སྤྱི་དང་། ཁྱད་ 26-35-12a པར་ལྷག་པའི་ལྷ་འདི་ཉིད་ཀྱི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་ཐོབ་ནས། རང་ལུས་རྡོ་རྗེའི་གོ་གྱོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཕ་རོལ་དགྲ་བགེགས་བརླག་པའི་མཚོན་ཐོགས་པའི་ལས་གཞན་ཟློག་བསད་མནན་གཏད་འཕང་བ། བཙོ་
Chinese
将我放入其中，如果三个容器不齐全，那么三种物质中只要有一个容器齐全即可。将它观想为本尊，作为修法的所依，直到出现验相。出现验相后，本尊融入光中，融入物质中。涂抹和防护的物质，就像天铁金刚铠甲，像劫末的火焰燃烧，观想使作害的众生无法靠近一由旬的距离。焚香的气味，仅凭气味就能使鬼神昏迷和晕倒，从烟雾中散发出无数忿怒尊，观想具有将魔障摧毁成灰烬的能力。这些是像忿怒水一样的物质，仅仅佩戴在身上就具有特殊的保护作用。完成近修后，如果能完成根本咒语数量十分之一的息灾火供，那是最好的。如果不能，就用十分之一数量的百字明咒来补足。这样，所有事业都圆满完成后，出关时，要对护法神、地神等进行酬谢供养和赞颂。特别是要供养和赞颂智慧尊，并祈请他们返回本位。一般来说，闭关期间需要了解的要点是：入关后到出关前，不要洗手洗脸，不要剪头发和指甲，不要将闭关房内的物品拿出，不要将外面的物品拿入。食物等新物品，如果没有过夜，就不要放入闭关房内或享用。必须进入闭关房的人和医生、物品等，也要事先纳入观想范围。没有纳入观想范围的，绝对不能放入。自己看不到别人，别人看不到自己等，会成为闭关出现漏洞和破损的原因，所以要谨慎避免。如果闭关时间长需要换衣服，就放在自己附近。在座间休息时，不要做太多的行走活动，要保持垫子的温度。不要对着火吹气，不要把食物的残余给别人。在座间休息时，也要不离本尊的慢，不断念诵。对于好坏的征兆，不要产生取舍、希望和担心的情绪。无论出现什么，都只是心的显现，除此之外别无他物，将心安住在不可言说的见地中，这样就能远离魔障和障碍的侵害。这样修持，就能获得金刚乘的一切事业，特别是能证得此本尊的果位。自己的身体就如同穿上了金刚铠甲，手持摧毁敌人的武器，能够进行息灾、降伏、镇压、勾招、诅咒等事业。
English
Pour me into it, and if the three containers are not complete, it is acceptable if one of the three substances has one container complete. Visualize it as the deity and use it as the basis for practice until signs appear. After signs appear, the deity dissolves into light and merges into the substance. The substance for application and protection is like an armor of meteoric iron vajra, burning like the fire of the end of an eon. Visualize that it prevents harmful beings from approaching within a yojana's distance. The scent of the incense intoxicates and faints the spirits, and countless wrathful deities emanate from the smoke clouds. Visualize that it has the power to destroy obstacles into ashes. These are substances like wrathful water, and merely wearing them on the body provides special protection. After completing the retreat, it is best to perform a pacifying fire offering that is one-tenth of the number of root mantras recited. If not, supplement with the hundred-syllable mantra that is one-tenth of the number. Thus, after all activities are completed, when emerging from the retreat, offer gratitude, praise, and offerings to the Dharma protectors, local deities, etc. In particular, offer and praise the wisdom deity of the retreat and request them to return to their abode. In general, the key points to know during a retreat are: from entering the retreat until emerging, do not wash your hands or face, do not cut your hair or nails, do not take out items from the retreat room, and do not bring in items from outside. Food and other new items should not be brought into the retreat room or consumed unless they have been there overnight. People who need to enter the retreat, such as doctors and items, should also be included in the visualization beforehand. Anything not included in the visualization should never be allowed inside. Not seeing others and others not seeing oneself can cause loopholes and damage to the retreat, so be careful to avoid it. If you need to change clothes during a long retreat, keep them near you. During breaks, do not engage in too much walking or activity, and keep the warmth of the cushion. Do not blow on the fire, and do not give leftovers to others. During breaks, continue to recite without separating from the deity's pride. Do not engage in acceptance or rejection, hope or fear, for any good or bad signs. Whatever arises is nothing other than the manifestation of the mind, and let the mind rest naturally in the inexpressible view. Thus, you will be completely free from the harm of obstacles and hindrances. By practicing in this way, you will attain all the activities of Vajrayana in general, and in particular, you will attain the state of this supreme deity. Your body will be as if wearing vajra armor, holding weapons to destroy enemies, and you will be able to perform activities such as pacifying, subduing, suppressing, summoning, and cursing. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རྔོ་སྲེག་པ། ཆར་དབབ་ཅིང་གཅོད་པ། སེར་བ་དབབ་དང་སྲུང་བ། སྨྱོ་འབོག་འདུལ་བ། མཛེ་དང་སྲིའུ་གསོ་བ། དབང་དུ་བྱེད་པ་སོགས་ལས་ཕྲན་གང་འདོད་པ་དག་ཐོགས་མེད་དུ་འགྲུབ་པའི་མཐུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་ཀུན་གསུང་གསང་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེའི་གར། །བདུད་དཔུང་རུ་དྲ་འཇོམས་ལ་ཆེས་དཔའ་བ། །རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་རྒྱུད་ལུང་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས། །འབུམ་ཕྲག་དུ་མའི་ཡང་བཅུད་པད་འབྱུང་གི །ཟབ་དོན་ཐུགས་ཐིག་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་ལ། །ལྷ་ཡི་སྐལ་བར་ཐོབ་པའི་མནོག་ཆོས་མཆོག །རྟ་ནག་ཡང་ཕྱུང་ནག་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི། །པུ་རི་ནག་པོར་མི་འཇིག་རྒྱས་བཏབ་པ། །ཉང་རལ་ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་སྒོ་འབྱེད་པའི། །ཟབ་ཆོས་མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་ཁྲག་དྲོད་རླངས་ཅན། །རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པ་ལས་འོང་ཁོ་བོ་ཡི། །སྙིང་གི་བུམ་པར་འཁྱིལ་ལས་ཐོས་བརྩོན་གྱིས། །ཉམས་བླངས་བསྙེན་སྒྲུབ་གོ་དོན་ལེགས་བཤད་པས། །དགེ་བས་ལོག་འདྲེན་འཁྲུལ་གཟུགས་བདུད་ཀྱི་ཚོགས། །མཐུ་སྟོབས་དྲག་སྔགས་སྦྱོར་བས་རབ་བཅོམ་ 26-35-12b ནས། །དཔའ་རྟགས་རྟ་མཆོག་འབར་བའི་གད་རྒྱངས་ཀྱིས། །སྲིད་ཞིའི་ཁམས་ཀུན་ཡོངས་ཁྱབ་བདེ་ལེགས་སྩོལ། །ཅེས་རྟ་ནག་ཡང་ཕྱུང་ནག་པོའི་ཆོས་སྐོར་འདི་བོད་ཆེན་གྱི་ལྗོངས་འདིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་སོ་ཅོག་མཐའ་དག་གིས། བདག་གཞན་གྱི་དོན་གང་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་གྱི་སྒོམ་བཟླས་ཕྱག་ལེན་གྱི་རིམ་པ་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་སླའི་ཁུལ་དུ་བྱེད་ནས་ཀུན་གྱི་ཞལ་སྣེ་ལ་ཡོད་པའི་ཡི་དམ་གཅིག་རྒྱུག་མ་ཨ་ཕའི་གསོལ་ཞལ་ལྟ་བུ་ཡིན་འདུག་ཀྱང་། གང་ཟག་དབང་པོ་འབྲིང་མན་ཆད་ཀྱིས་གནད་དོན་ཇི་བཞིན་མི་རྟོགས་འདུག་ཕྱིར། གཞུང་དོན་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ལེགས་བཤད་མན་ངག་གནད་ཀྱི་དོན་འགྲེལ་བསྙེན་ཡིག་ཁྲག་འཐུང་དཔའ་བོའི་མགུལ་རྒྱན་ཞེས་པ་འདི། རང་ཉིད་ཀྱིས་བརྩམ་འདུན་ཡོད་པའི་སྟེང་དབུ་མཛད་ཨོ་རྒྱན་སོགས་དོན་གཉེར་ཅན་དུ་མས་བསྐུལ་བས་ཀྱང་དྲན་པ་གསོས་ཏེ། དུས་མཐའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེ་ཆེན་པ་པདྨ་གསང་སྔགས་བསྟན་འཛིན་གྱིས་རྣམ་བྱུང་ས་འབྲུག་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བའི་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆར་གཏེར་གཞུང་རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ལ་གཞིར་བྱས། གཞན་དགོས་རིགས་རྣམས་ཚད་ཐུབ་ཀྱི་བསྙེན་ཡིག་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་བློ་གསལ་གྱི་བཙུན་པ་བསྟན་འཛིན་དབང་རྒྱལ་གྱིས་བགྱིས་པ་དགེ་བས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དར་ཞིང་རྒྱས་པའི་ལེགས་ཚོགས་སུ་གྱུར་ཅིག །མངྒ་ལཾ།། །།
Chinese
能息灭刀兵劫，能下雨和斩断，能降冰雹和防护，能调伏疯癫，能治疗麻风和疠鬼，能随心所欲地成就任何事业，获得这样的威力。诸佛身语意的幻化金刚舞，对于摧毁魔军鲁扎（Rudras）极其英勇。骏马奔驰的续部、仪轨等，是无数法类之精髓，莲花生（Padmasambhava）的甚深精髓心滴，作为天神的福分赐予了法王赤松德赞（Trisong Detsen）。这黑马精华提取的黑修法，在黑色的普日（Puri）中被牢固地建立起来，娘拉尼玛（Nyang-ral Nyima）的光芒开启了它的大门，是空行母心血般温暖的甚深法。我，从持明传承而来，在我的心瓶中积淀，通过听闻和精进，对修持和念诵的意义进行善说，愿以此善行，以威力、力量、猛咒和方便，彻底摧毁引导邪道的迷惑幻象魔众，以英雄的标志——燃烧的骏马的咆哮，遍布世间一切，带来吉祥！ 如是，这黑马精华提取的黑法类，在这雪域藏地，凡是进入金刚乘之道的修行者，为了成就自他的利益，在念诵、修持、事业的修行次第中，虽然很容易理解，就像是大家面前唯一的依怙神，如同阿爸的供养一般，但是，对于中等根器以下的人来说，却不能如实地理解其中的要点。因此，为了理解经文的意义，我撰写了这部名为‘血饮英雄的项链’的开示和窍诀要义解释，以及念诵仪轨。应邬金（Ugyen）等众多有志之士的劝请，我重拾记忆，以末世的金刚持谢钦巴·白玛·桑阿·丹增（Shechenpa Pema Sang-ngak Tendzin）在水鼠年的夏季所著的伏藏根本修法为基础，并参考其他可靠的念诵仪轨等，由博学的僧人丹增·旺嘉（Tendzin Wangyal）记录下来。愿以此善行，使金刚乘的珍贵教法得以弘扬光大，成为吉祥的源泉！吉祥！吉祥！
English
It has the power to pacify the kalpa of weapons, to cause rain and to cut off, to send down hail and to protect, to subdue madness, to heal leprosy and evil spirits, and to accomplish whatever one desires without hindrance. The illusory vajra dance of the speech and mind of all the Buddhas, is most heroic in destroying the army of Rudras. The tantras and sadhanas of the play of the supreme horse, are the essence of hundreds of thousands of teachings, the profound essence heart-drop of Padmasambhava, bestowed upon the Dharma King Trisong Detsen as a divine blessing. This black practice of extracting the essence of the Black Horse, was firmly established in the Black Puri, and the light of Nyang-ral Nyima opened its door, it is the warm, blood-like essence of the Dakinis. I, coming from the lineage of Vidyadharas, accumulated in the vase of my heart, through hearing and diligence, have well explained the meaning of practice and recitation. May this virtue, with power, strength, fierce mantras, and skillful means, completely destroy the hosts of deluded demons who lead astray, and with the roar of the blazing supreme horse, the emblem of a hero, may it pervade all realms of existence and peace, and bestow well-being! Thus, this cycle of the Black Dharma of Extracting the Essence of the Black Horse, in this great land of Tibet, for all those who have entered the path of Vajrayana, in order to accomplish the benefit of oneself and others, in the order of practice, recitation, and activities, although it is very easy to understand, like the only Yidam in front of everyone, like the offering of Abba, but for those of average or lower capacity, they cannot truly understand the key points. Therefore, in order to understand the meaning of the text, I have written this commentary and key point explanation of the essential instructions, and the recitation manual called 'The Necklace of the Blood-Drinking Hero'. At the urging of Ugyen and many other aspirants, I refreshed my memory, based on the terma root sadhana written by the Vajra Holder of the Degenerate Age, Shechenpa Pema Sang-ngak Tendzin, in the summer of the Water Rat year, and referring to other reliable recitation manuals, etc., it was recorded by the learned monk Tendzin Wangyal. May this virtue cause the precious teachings of Vajrayana to flourish and spread, and become a source of auspiciousness! Mangalam! Mangalam! --------------------------------------------------------------------------------