Tibetan
ཡཀྴ་ནག་པོ་མན་ཆད་ཀྱི་ལས་སྔགས་རྐྱང་པ་སྟེ་ཐོག་སེར་འབེབ་པ་ལྟར་བཟླའོ། །དེ་ཡང་དྲག་སྔགས་འདི་ཉིད་མང་ཉུང་དང་དག་དང་མི་དག་སྣ་ཚོགས་ཞིག་འདུག་ཀྱང་། སྔགས་ཐེམ་ལྟར་གྱི་གནད་དེ་ཅུང་ཞིག་བཀྲོལ་ན། ཡི་གེ་བཅུ་པ་ནི་གོང་གི་རྩ་སྔགས་ཡིན། ཡཀྴ་ནག་པོ་མན་ཆད་ནི་ལས་སྔགས་གནམ་ལྕགས་སྤུ་གྲི་སྟེ། ནྲྀ་ཏྲི་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་བླ་སྲོག །དེ་ལ་འགུགས་གསོད་བསྲེག་གཏོར་འཇོམས་པ་ལྔ་ལས། ཧུར་ཐུཾ་ཛཿའགུགས་པ། གནོད་བྱེད་ནི་མིང་ཐེམ། གསོད་པ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། སྤྱི་ཁྱད་པར་ཐུན་མོང་སྟེ། མཱ་ར་ཡ་ནི་སྤྱིར་གསོད་པ། རྦད་སྔགས་བརྒྱད་པོ་སྲོག་གི་སྔགས་ཏེ་རལ་གྲིས་གསོད་པ། ཙིཏྟ་ཟུང་ནས་བྷྱོའི་བར་གྱི་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་རྦད་སྔགས་ཏེ་ལྕགས་ཀྱུས་གསོད་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་གྱི་གསོད་པ། སྲོག་རྩ་ཆོད་ནས་རྦད་སོད་ཀྱི་བར་གྱི་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་ནི་གཉིས་ཀས་ཐུན་མོང་དུ་གསོད་པ། རཾ་རཾ་ཛྭ་ལ་རཾ་གྱིས་བསྲེག་པ། ཨུ་ཙ་ཏ་ཡས་བསྐྲད་ཅིང་གཏོར་བ། ཕཊ་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ 26-35-9b སྔགས་དམིགས་དང་ལྡན་པར་བཟླས་པས་ནུས་པ་ནི། རྣོ་ཚད་མེ་མྱུར་ཚད་གློག་རྒོད་ཚད་ཐོག་གཏུམ་ཚད་རྦབ་དང་འདྲ་བས། ཚུར་ལ་གང་གིས་ཀྱང་བཟློག་ཏུ་མེད་ཅིང་། ཕར་ལ་མི་འཇོམས་པ་གང་ཡང་མེད་པས་ལས་སྔགས་གནམ་ལྕགས་སྤུ་གྲི་ཞེས་མཚན་དུ་གསོལ་བ་ཡིན་ནོ། །ལས་སྦྱོར་གྱི་དམིགས་པའི་སྐབས་འདིར་འཁོར་སྡེ་བརྒྱད་དགོས་པ་འདྲ་ཞིག་བྱུང་བ་དང་། འདོན་བསྒོམ་སོགས་སུ་ནི་མི་འདུག་སྙམ་པའི་ལོག་རྟོག་བསལ་བ་ནི། གནོད་སྦྱིན་དྲེགས་པ་སྡེ་བརྒྱད་ཚོགས༔ རང་བཞིན་ཤུགས་ལ་འཁོར་བས་ན༔ ཤིན་ཏུ་རྣོ་ལ་མྱུར་བ་ཡིན༔ ཞེས་པས། ལྷ་འདི་ཉིད་ལ་ཤུགས་ཀྱིས་འཁོར་བས་ལས་སྒྲུབ་པ་ཤུགས་བསྟན་གྱིས་དགོངས་པས་ཟིན་པ་མ་གཏོགས་ཟུར་དུ་བསྐྱེད་པ་མ་གསུངས་སོ། །ཡང་ལས་སྦྱོར་འདི་ཉིད་སྒེར་དུ་བསྒྲུབ་བྱར་ཆུན་དཀའ་བའི་རིགས་ལ་ལས་སྦྱོར་ཟུར་དུ་བསྙེན་པ་བས་སྒྲུབ་པ་དང་སྦྲེལ་ནས་ཡུན་བསྲིངས་ན་འཐད་པས། སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་ལས་སྦྱོར་གྱི་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པས་ལས་སྔགས་སྦྱར་བ་བཟླས་ནས། སྒྲུབ་པའི་དུས་ཡུན་བདུན་ཕྲག་བཞི་ཙམ་བྱས་ན་ལེགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། གཞན་དུས་བསྙེན་ཟླ་དྲུག་མ་ཙམ་ཡིན་ན་བསྙེན་སྒྲུབ་སོ་སོར་ཟླ་བ་གསུམ་རེ་བྱ། འདིར་བཤད་པའི་བསྙེན་ཚད་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་དང་། སྒྲུབ་པ་ལས་སྦྱོར་དང་མ་སྦྲེལ་ན་བདུན་ཕྲག་གསུམ། ལས་སྦྱོར་དང་ 26-35-10a སྦྲེལ་ན་བདུན་ཕྲག་བཞི་ནི་མ་མཐའ་ཡིན་ཞིང་། མཚན་མའི་བསྙེན་པ་ནི་རྟགས་ཡིག་ལྟར་རོ། ༈ །[གསུམ་པ་རྗེས་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་ནི།] དེ་ལྟར་དུས་གྲངས་མཚན་མའི་བསྙེན་པ་གང་ཡིན་ཡང་སང་གྲོལ་རྒྱུའི་དེ་རིང་གི་དགོང་ཐུན་ནས་མཆོད་
Chinese
念诵夜叉黑（Yaksa Nagpo）等本尊的事业咒，就像降冰雹一样。虽然这个忿怒咒语有很多种，有多有少，有纯净有不纯净，但如果稍微解释一下咒语的关键，那么十个字的咒语是上述的根本咒。夜叉黑等是事业咒，是天铁利刃，是摧毁敌人和魔障的命根。 其中，勾召、杀害、焚烧、摧毁、降伏有五种。‘吽 吞 札’（ཧུར་ཐུཾ་ཛཿ）是勾召。加害者是名字。杀害也分三种：共同、特殊、一般。‘玛拉雅’（མཱ་ར་ཡ་）是普遍的杀害。八个恶咒是命咒，用剑杀害。从‘哲达’（ཙིཏྟ་）到‘布哟’（བྷྱོ）的二十八个恶咒是用铁钩杀害，是特殊的杀害。从断命根到恶咒之间的二十九个咒语是共同杀害。‘让 让 匝拉 让’（རཾ་རཾ་ཛྭ་ལ་རཾ）是用火焚烧。‘欧匝达雅’（ཨུ་ཙ་ཏ་ཡས་）是驱逐和摧毁。‘啪’（ཕཊ་）是降伏一切。像这样，念诵具有咒语和观想，其力量就像锋利如火、迅速如电、凶猛如雷、猛烈如瀑布一样，任何东西都无法阻挡，没有什么是不能摧毁的，所以被称为事业咒天铁利刃。 在事业法的观想中，似乎需要八部众眷属，但有人会错误地认为在念诵和观修中不需要。为了消除这种错误的想法，经中说：‘夜叉傲慢八部众，自性力之眷属故，极其锋利且迅速。’因此，这位本尊自然有眷属围绕，事业的成就也是自然而然的，这只是暗示，并没有说要另外生起。 此外，对于那些难以单独修持的事业法，与其单独修持，不如与修法结合起来，延长修持时间更为合适。因此，在每次修法结束时，结合事业法的观想，念诵事业咒，修法时间持续四个星期左右为佳。或者，如果进行六个月的闭关，那么闭关和修法分别进行三个月。这里所说的闭关数量是十万遍，如果不与事业法结合，修法至少三个星期，如果与事业法结合，修法至少四个星期。成就验相的闭关则按照仪轨进行。 [第三部分是后续，分为两部分，第一部分是获得成就：] 无论是哪种闭关，无论是时间、数量还是成就验相，从明天早上要出关的今天晚上开始供养。
English
Recite the action mantra of Yaksha Nagpo (夜叉黑, Yaksa Nagpo) and other deities, like casting hailstones. Although there are various kinds of this wrathful mantra, some with more words and some with fewer, some pure and some impure, if we explain the key points of the mantra, the ten-syllable mantra is the root mantra mentioned above. Yaksha Nagpo and others are action mantras, the meteoric iron razor, which destroys the life force of enemies and obstacles. Among them, there are five actions: summoning, killing, burning, destroying, and subduing. 'Hum Tum JAH' (ཧུར་ཐུཾ་ཛཿ) is for summoning. The afflictor is the name. Killing is also divided into three types: common, special, and general. 'Maraya' (མཱ་ར་ཡ་) is general killing. The eight wrathful mantras are life mantras, killing with a sword. The twenty-eight wrathful mantras from 'Tsitta' (ཙིཏྟ་) to 'Bhayo' (བྷྱོ) are killing with an iron hook, which is special killing. The twenty-nine mantras from cutting the life force to the wrathful mantra are common killing. 'Ram Ram Jwala Ram' (རཾ་རཾ་ཛྭ་ལ་རཾ) is burning with fire. 'Utsataya' (ཨུ་ཙ་ཏ་ཡས་) is expelling and destroying. 'Phat' (ཕཊ་) is subduing everything. Like this, reciting with mantra and visualization, its power is like sharpness of fire, speed of lightning, ferocity of thunder, and violence of a waterfall, nothing can stop it, and there is nothing that cannot be destroyed, so it is called the action mantra meteoric iron razor. In the visualization of the action practice, it seems that eight classes of retinues are needed, but some may mistakenly think that they are not needed in recitation and meditation. To dispel this wrong idea, it is said in the scripture: 'Yaksha arrogant eight classes, because of the retinue of natural power, it is extremely sharp and fast.' Therefore, this deity naturally has retinues surrounding him, and the accomplishment of the action is also natural, which is only an implication, and it is not said to generate them separately. In addition, for those action practices that are difficult to practice alone, instead of practicing them separately, it is more appropriate to combine them with the practice and extend the practice time. Therefore, at the end of each practice session, combine the visualization of the action practice, recite the action mantra, and it is best to continue the practice for about four weeks. Alternatively, if you do a six-month retreat, then the retreat and practice should be done for three months each. The number of retreats mentioned here is one hundred thousand times, and if it is not combined with the action practice, the practice should be at least three weeks, and if it is combined with the action practice, the practice should be at least four weeks. The retreat with signs of accomplishment should be done according to the ritual. [The third part is the follow-up, divided into two parts, the first part is to obtain accomplishment:] No matter what kind of retreat, whether it is time, quantity, or signs of accomplishment, start offering from tonight, the evening session of today, when you will be out of retreat tomorrow morning. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གཏོར་གསར་པ་བཤམས་ཤིང་རྙིང་པ་ཡང་ཁ་གསོ། ཐུན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་རྩ་སྔགས་ལ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་གུ་ཎ་ཀརྨ་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཞེས་བཏགས་པ་བཟླ།ཐུན་གཏོར་གྱི་འཕྲོར། ཨོཾ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སོགས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་བ་ཡང་བྱེད། ཚོགས་དང་སྐོང་བཤགས་མངའ་གསོལ་སོགས་ལ་འབད། གྲོལ་རྒྱུའི་སྔ་ཐུན་དེར་ཆོས་སྲུང་གི་གཏོར་ཆོག་ཚོགས་སྐོང་བཤགས་མངའ་གསོལ་སོགས་རྒྱས་པར་བྱེད། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་རབ་དུར་ཁྲོད་དམ། མིན་ཡང་སྒྲུབ་ཁང་ལས་གོམ་པ་བདུན་ཅུ་ལས་མི་ཉེ་བའི་སར་ཁྱེར། ཆད་ཐོ་རིགས་མཐུན་ནས་འཛུད་པའམ་མ་བྱས་ཀྱང་ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར། བརྟན་མ་བཏང་ཞིང་སྒྲུབ་རྫས་རྣམས་ལྷར་གསལ་བ་ལ་སྨན་རག་གཏོར་མས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད། ཉམས་ཆག་སྦྱང་ཕྱིར་ཡིག་བརྒྱ་མང་དུ་བཟླ། སྒྲུབ་རྫས་སོ་སོར་དབང་ལེན་པ་སློབ་མ་ལྟར་དྲེགས་པའི་སྲོག་དབང་གིས་བྱ་སྟེ། དབང་སོ་སོའི་དམིགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཧཱུྃ༔ སྒྲུབ་མཆོག་རྣལ་འབྱོར་བདག་ཅག་ལ༔ ཞེས་པར་ཚིག་ཁ་བསྒྱུར་ཏེ་སྒྲུབ་རྫས་སོ་སོའི་དབང་ལེན། དེ་བས་བསྡུ་ན། ཧཱུྃ། དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི༴ ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ༴ སྤྲུལ་ 26-35-10b པའི་ཁྲོ་བོ༴ རྟགས་དང་མཚན་མ་བསྟན་པ༴ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི། །དབང་མཆོག་མ་ལུས་བདག་ལ་སྩོལ། །ལུས་ལ་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་དུ་གསོལ། །ངག་ལ་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་སྩོལ། །སེམས་ལ་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་དུ་གསོལ། །ཡོན་ཏན་རྩལ་ཆེན་དབབ་ཏུ་གསོལ། །ཕྲིན་ལས་དྲག་པོ་སྒྲོལ་བའི་ལས། །དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་བདག་ལ་སྩོལ། །ཅེས་རྩ་སྔགས་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྔགས་སྦྲེལ་བ་བཟླ་ཞིང་། སྒྲུབ་རྟེན་ལྷར་གསལ་བའི་གནས་ལྔ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་སེར་ལྗང་བའི་རྣམ་པར་བྱོན་ཏེ། རང་གི་གནས་ལྔ་ལ་ཐིམ་པས་རྟ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀའི་དངོས་གྲུབ་མཐའ་དག་རང་ལ་ཐོབ་པར་བསམ་ལ་སྒྲུབ་རྫས་ཐམས་ཅད་སྤོམས་ཏེ་སྤྱི་བོར་འཇོག་ཅིང་གཏོར་མ་དང་སྒྲུབ་རྫས་ལྷར་གསལ་བ་འོད་དུ་ལྟེམ་གྱིས་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ལ། གཏོར་མ་དམ་རྫས་བདུད་རྩིར་མོས་ནས་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་མྱོང་བས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཆེར་འཕེལ་བས་རྩ་ཁམས་ཐམས་ཅད་གང་སྟེ་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་བསམ་ལ་མཉམ་པར་གཞག །སྐུ་དང་སྲོག་འཁོར་ལུས་ལ་བཅང་ཞིང་རྫས་གཞན་སྒྲུབ་རྟེན་དུ་བཟུང་། མཇུག་ཆོག་ཤིས་བརྗོད་བཅས་པ་གཞུང་བཞིན་བྱའོ། ༈ །[གཉིས་པ།] དེ་ལ་རྫས་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། བསྙེན་སྒྲུབ་ཐེམ་ 26-35-11a པའི་སྔགས་པས་རྫས་གཞུང་ལྟར་བསགས་ནས། བྱུགས་རྫས་ཕྱེ་མ་དྲི་ཆུར་སྦྱར་ལ་གཡག་ནག་ཞུར་བུའི་རྭ་ཅོར་བླུག །བདུག་རྫས་རིལ་བུ་བྱས་ཏེ་ཤེལ་ཤིང་ནག་པོའི་པར་བུར་དང་། སྲུང་རྫས་རིལ་བུ་གྲི་རྐ
Chinese
陈设新的朵玛（藏语：གཏོར་，梵语：bali，供品），并补充旧的朵玛。对于所有的修法时段，都要念诵根本咒，并在其后加上‘卡亚瓦嘎 चित्त 古纳 嘎玛 萨瓦 悉地 帕拉 吽’（藏文：ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་གུ་ཎ་ཀརྨ་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ，梵文天城体：कायावाकचित्तगुणकर्मसर्वसिद्धि फल हूँ，梵文罗马拟音：kāyavākcittaguṇakarmasarvasiddhi phala hūṃ，身语意功德事业一切成就 帕拉 吽）。在修法朵玛的间隙，念诵‘嗡 衮都桑波’（藏文：ཨོཾ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ，梵文：oṃ samantabhadra， 嗡 普贤）等来祈请成就。努力进行会供、补阙和加持等活动。在结束修法时，要隆重地进行护法的朵玛仪轨、会供、补阙和加持等。剩下的供品，要么扔到尸陀林，要么带到离修法处不少于七十步的地方。即使没有将违犯的誓言记录在册，也不会因此而有过失。不要忘记布施食子，并且以观想本尊的方式，用药物、酒和朵玛来供养和赞颂修法物品。为了净化破戒，要念诵大量的百字明咒。像弟子接受灌顶一样，通过傲慢的命力来接受每种修法物品的灌顶。在每个灌顶之前，都要有相应的观想。念诵‘吽，殊胜瑜伽士我等’（藏文：ཧཱུྃ༔ སྒྲུབ་མཆོག་རྣལ་འབྱོར་བདག་ཅག་ལ，梵文：hūṃ siddhi yoga ātmāna，吽 成就 瑜伽 我等）时，要改变措辞，接受每种修法物品的灌顶。因此，总结如下：‘吽，大誓言（藏文：དམ་ཚིག་ཆེན་པོ，梵文：mahāsamaya，大誓言），大忿怒（藏文：ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ，梵文：mahākrodha，大忿怒），幻化之忿怒（藏文：སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་བོ，梵文：nirmāṇakrodha，幻化忿怒），示现的标志和象征（藏文：རྟགས་དང་མཚན་མ་བསྟན་པ，梵文：cihna lakṣaṇa darśana，标志和象征的显现），身语意功德事业的，殊胜灌顶无余赐予我，祈请加持身体生光辉，赐予语言咒语之力量，祈请加持心中生证悟，祈请降临功德大能力，事业猛烈乃是诛杀业，一切成就无余赐予我。’念诵根本咒，并加上成就咒。观想修法所依之本尊，从五处（身、语、意、功德、事业）发出白色、红色、蓝色、黄色、绿色的光芒，融入自己的五处，从而获得马头明王（藏文：རྟ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ，梵文：Hayagrīva Heruka）的一切成就。然后，将所有的修法物品举过头顶，观想朵玛和修法物品化为光芒，融入自身。观想朵玛和誓言物变为甘露，用舌头品尝，甘露增多，充满全身的脉络，生起大乐的智慧。保持在平等舍中。将本尊的身和命融入自身，将其他物品作为修法所依。按照仪轨进行最后的吉祥祈愿。第二，关于药物修法的特殊之处：闭关修行者按照药物经典收集药物，将涂抹的药物与粉末混合，加入尿液，倒入黑牦牛的角中。将熏香制成丸状，放入黑檀木的模具中。将护身符制成小刀的形状。
English
Arrange new tormas (Tibetan: གཏོར་, Sanskrit: bali, offering) and replenish the old ones. For all sessions, recite the root mantra, followed by 'Kāya Vāka Citta Guṇa Karma Sarva Siddhi Phala Hūṃ' (Tibetan: ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་གུ་ཎ་ཀརྨ་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: कायावाकचित्तगुणकर्मसर्वसिद्धि फल हूँ, Sanskrit Romanization: kāyavākcittaguṇakarmasarvasiddhi phala hūṃ, Body Speech Mind Quality Action All Accomplishment Phala Hūṃ). In between the torma sessions, invoke accomplishments by reciting 'Om Kuntu Zangpo' (Tibetan: ཨོཾ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ, Sanskrit: oṃ samantabhadra, Om Samantabhadra) and so on. Strive to perform tsok (gathering), kongshak (fulfillment and confession), and consecration. At the end of the session, elaborately perform the protector's torma ritual, tsok, kongshak, and consecration. Dispose of the remaining offerings either in a charnel ground or at a place no closer than seventy paces from the practice chamber. Even if violations of vows are not recorded, it does not become a fault. Do not forget to offer bali (food offerings), and worship and praise the practice substances with medicine, alcohol, and tormas, visualizing them as deities. To purify breakages, recite the Hundred Syllable Mantra extensively. Like a disciple receiving empowerment, receive the empowerment of each practice substance with pride in the life force, with the visualization of each empowerment preceding it. While reciting 'Hūṃ, Supreme Yogis We' (Tibetan: ཧཱུྃ༔ སྒྲུབ་མཆོག་རྣལ་འབྱོར་བདག་ཅག་ལ, Sanskrit: hūṃ siddhi yoga ātmāna, Hūṃ Accomplishment Yoga Self), change the wording and receive the empowerment of each practice substance. Therefore, summarize as follows: 'Hūṃ, Great Vow (Tibetan: དམ་ཚིག་ཆེན་པོ, Sanskrit: mahāsamaya, Great Vow), Great Wrath (Tibetan: ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ, Sanskrit: mahākrodha, Great Wrath), Emanated Wrath (Tibetan: སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་བོ, Sanskrit: nirmāṇakrodha, Emanated Wrath), Manifested Signs and Symbols (Tibetan: རྟགས་དང་མཚན་མ་བསྟན་པ, Sanskrit: cihna lakṣaṇa darśana, Signs and Symbols Shown), of Body, Speech, Mind, Qualities, and Actions, Supreme Empowerment Grant to Me Completely, Please Bless My Body to Generate Splendor, Grant the Power of Mantra to Speech, Please Bless My Mind to Generate Realization, Please Bestow Great Qualities and Abilities, Fierce Action is the Activity of Subjugation, Grant Me All Accomplishments Completely.' Recite the root mantra, combining it with the accomplishment mantra. Visualize the five places (body, speech, mind, qualities, and actions) of the deity of the practice support, emanating white, red, blue, yellow, and green lights, dissolving into one's own five places, thereby obtaining all the accomplishments of Hayagrīva Heruka. Then, raise all the practice substances above one's head, visualizing the torma and practice substances dissolving into light and merging into oneself. Consider the torma and samaya substances as nectar, and tasting them on the tongue, the nectar increases greatly, filling all the channels and elements, and generating the wisdom of great bliss in the mindstream. Remain in equanimity. Keep the body and life force within, and hold other substances as practice supports. Perform the concluding rituals and auspicious prayers according to the text. Second, regarding the special features of substance practice: The practitioner who has accumulated the recitation and accomplishment according to the substance text, mixes the anointing substance with powder and urine, and pours it into the horn of a black yak. Make incense into pellets and place them in a black sandalwood mold. Make protective substances into the shape of a small knife. --------------------------------------------------------------------------------