Tibetan
་རྣམས་ལ་སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་གསག་ཙམ་གྱིས་ཆོག །དངོས་གཞིའི་བཟླས་དམིགས་སོགས་དང་ཐུན་གྲོལ་བའི་ཚུལ་སྔར་ལྟར་ལས་ཁྱད་པར་མེད། རྒྱུན་དུ་སྲུང་མའི་གཏོར་ཆོག་གི་རྗེས་སུ་ཚོགས་མཆོད་བྱ་ཞིང་ལྷག་མ་བཙོན་དུ་འཛིན་པ་སོགས་སྤྱི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐུན་གཞུང་དུ་སྔགས་བཟླ་བ་ཡང་སྒྲ་དྲག་ཞན་མྱུར་བུལ་སོགས་སྐྱོན་བཞི། གཉིད་གློ་ལུ་བ་སྦྲིད་པ་གླལ་བ་མཆིལ་སྣབས་དོར་བ་བཟའ་བཏུང་སོགས་བར་དུ་གཅོད་པ་དྲུག་སྟེ་བཟླས་པའི་སྐྱོན་བཅུ་སོགས་མདོར་ན་གསང་སྔགས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་བར་མ་ཆོད་པར་བཟླ་དགོས་པ་ལ་ 26-35-5b བར་ཆོད་པའི་སྐྱོན་ཆེ་ཕྲ་མཐའ་དག་སྤངས་ཏེ། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཐུན་བཞིའི་སྒོ་ནས། བསྙེན་ཚད་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་མ་མཐའ་བྱས་པའི་གྲངས་ཇི་ཙམ་སོང་བའི་འབུམ་རྗེས་སུ་ཁྲི་དང་ཁྲི་རྗེས་སུ་སྟོང་གིས་ཁ་བསྐང་གྲངས་ལོངས་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་དག་ནི་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དུས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ནི། བསྙེན་སྒྲུབ་གཉིས་ཀ་ཟླ་དྲུག་མའི་དབང་དུ་བྱས་ན། བསྙེན་པ་ཟླ་བ་གསུམ་དུ་བྱའོ། །མཚན་མའི་བསྙེན་པ་ནི། བསྙེན་སྒྲུབ་གཉིས་གང་གི་དུས་ཡིན་ཡང་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་གང་དུའང་ལྷ་ཞལ་མཐོང་བ། རྟ་མགོ་འཚེར་བ། རྟ་སྐད་ཐོས་པ། རང་གིས་རྟ་སྐད་འབྱིན་པ། རང་དང་གཏོར་མ་རྟེན་རྫས་གནས་ཁང་སྒྲུབ་ཆས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་ལ་མེ་འབར་ཞིང་དུད་པ་འཐུལ་བ། མེ་ཡི་ཚྭ་ཚྭ་འཕྲོ་ཞིང་ཚེག་སྒྲ་གྲགས་པ་དང་། མི་ནག་རལ་པ་ཅན་བྱུང་བ་དང་། རྟ་ནག་འཚེར་ཞིང་རྒྱུག་པ་སོགས་ལྷ་འགྲུབ་པའི་རྟགས་ཏེ། གཞན་ཕྱོགས་ལས་རྒྱལ་བ། དགྲ་དང་བྱད་ལས་རྒྱལ་བའི་རྟགས་ནི་གཞུང་དུ་གསལ། ལོང་བ་སྤྲང་པོ་མཛེ་ཕོ་སོགས་ཀྱིས་ཚུར་ལ་རྒོལ་བ་དང་། མི་ནག་ཁྲོས་པ་དང་། རྟ་ནག་གསོད་པ་སོགས་མཚན་མ་ངན་པ་གང་དག་དང་། རང་གི་ཉམས་ཀྱང་བྱིང་འཐིབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་ཤེས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གསལ་ཞིང་སྔགས་བཟླ་སྙིང་མི་འདོད་པ་རྣམས་ནི་མི་གཙང་བའི་ཉམས་གྲིབ་ཕོག་ནས་ལྷ་ཡི་དངོས་གྲུབ་གཡེལ་བ་ཡིན་པས་ཚོགས་དང་སྐོང་བཤགས་མངའ་གསོལ་ཡིག་བརྒྱ་སོགས་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །ཡང་རང་གི་ 26-35-6a ལུས་ལ་གདོན་ཆེན་ཞུགས་པ་དག་འདུལ་བར་འདོད་ན། སྔོན་དུ་གྲངས་དུས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཅི་ཙམ་བྱེད་པ་དག་འགྲོ་བར་བྱས་ནས། དེ་ནས་ཐུན་གྱི་ལས་གཞུང་སྲོང་ཚུལ་སོགས་སྔ་མ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱིས་བསྙེན་པའི་བཟླས་དམིགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བསྙེན་པ་བརྒྱ་ཕྲག་ཁ་ཤས་བྱས་མཐར། དམིགས་པ་ནི། རང་གི་ལྟེ་བར་རཾ་ཡིག་དམར་པོ་བསམ། དེ་ལས་མེ་འབར་བས་ལུས་ཐམས་ཅད་བསྲེགས། རང་ལུས་མེ་དཔུང་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ལས། མེ་ཡི་ཚྭ་ཚྭ་རཾ་གྱིས་མཚན་པ་ཤུགས་དྲག་པོར་འཕྲོས་པས་ནད་དང་གདོན་གྱི་བདག་པོ་ལོག་འདྲེན་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་བྱ་སྒྲོ་མེ་ལ་བསྲེགས་པ་ལྟར་
Chinese
对于（前行）皈依发心和积累资粮，只需稍作即可。正行念诵观想等和座间的行持方式与之前一样，没有区别。通常在护法的朵玛仪轨之后进行会供，并将剩余供品视为赎金等，这些都应按照通常的方式理解。在座间念诵咒语时，也要避免声音过大或过小、过快或过慢等四种过失，以及睡眠、咳嗽、呕吐、打喷嚏、打哈欠、吐痰、流鼻涕、吃东西等六种中断，总而言之，要像秘密真言的河流一样，不间断地念诵，避免各种大大小小的中断过失。 通过这样的四座修法，至少完成十万的数量，然后在十万之后用万来补充，万之后用千来补充，以达到完整的数量。这些是数量念诵的方式。时间念诵是指，如果将念诵和修持都定为六个月，那么念诵应持续三个月。征相念诵是指，无论在念诵还是修持期间，在实际体验、梦境中，见到本尊的面容，听到马头明王的嘶鸣声，自己发出马的叫声，自己和朵玛、供品、住所、修法器具等燃起火焰并冒出浓烟，火焰发出噼啪声并发出火花，出现黑发人，黑马嘶鸣奔跑等，这些都是成就的征兆。战胜他方、战胜敌人和邪术的征兆在经文中都有明确说明。瞎子、乞丐、麻风病人等向你发起攻击，愤怒的黑人，杀死黑马等都是不好的征兆。自己的体验也变得昏沉，意识和禅定不清晰，不想念诵咒语等，这些都是不净的体验，受到了邪魔的侵扰，本尊的成就被延误，因此要努力进行会供、补阙、祈请、百字明等。此外，如果想要调伏进入自己身体的强大邪魔，首先要完成一定数量的时间念诵，然后按照之前的方式进行座间的仪轨，在念诵观想之前，先进行几百遍的念诵，然后观想：在自己的脐间有一个红色的raṃ（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，火大的种子字）字。从那里燃起火焰，焚烧整个身体。自己的身体变成巨大的火焰，火焰的噼啪声和raṃ字强烈地闪耀，将疾病和邪魔的主人、邪灵、鬼怪等都像鸟毛在火中燃烧一样焚烧殆尽。
English
For the preliminary refuge and bodhicitta, and accumulation of merit, just do a little is enough. The main practice of mantra recitation and visualization, and the way to conduct oneself during breaks, are the same as before, without any difference. Usually, after the protector's Torma offering ritual, a Tsog offering should be performed, and the remaining offerings should be regarded as ransom, etc., which should be understood in the usual way. When reciting mantras during sessions, avoid the four faults of sound being too loud or too soft, too fast or too slow, as well as the six interruptions of sleeping, coughing, vomiting, sneezing, yawning, spitting, blowing your nose, eating, etc. In short, one must recite continuously like a river of secret mantras, avoiding all kinds of major and minor faults of interruption. Through such four sessions of practice, complete at least one hundred thousand recitations, and then supplement the hundred thousand with ten thousands, and the ten thousands with thousands, to reach the complete number. These are the ways of counting recitations. Time recitation means that if both recitation and accomplishment are set for six months, then the recitation should last for three months. Sign recitation means that whether during recitation or accomplishment, in actual experience or dreams, seeing the face of the deity, hearing the neighing of Hayagriva (马头明王), making the sound of a horse yourself, flames igniting and smoke billowing from yourself and the Torma, offerings, residence, practice implements, etc., flames crackling and sparks flying, a black-haired person appearing, a black horse neighing and running, etc., are all signs of accomplishment. The signs of overcoming others, overcoming enemies and black magic are clearly stated in the scriptures. Blind people, beggars, lepers, etc., attacking you, angry black people, killing black horses, etc., are all bad signs. One's own experience also becomes dull, consciousness and samadhi are unclear, and one does not want to recite mantras, etc., these are impure experiences, affected by defilements, and the deity's accomplishment is delayed, so one must strive to perform Tsog offerings, fulfillments, supplications, the Hundred Syllable Mantra, etc. Furthermore, if you want to subdue the powerful demons that have entered your body, first complete a certain amount of time recitation, and then perform the session ritual in the same way as before. Before the recitation and visualization, first perform a few hundred recitations, and then visualize: at your navel, there is a red raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，fire seed syllable) syllable. From there, flames ignite, burning the entire body. Your body becomes a huge flame, and the crackling of the flames and the raṃ syllable shine intensely, burning all the owners of diseases and demons, evil spirits, and ghosts like bird feathers in the fire. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཐལ་བ་བུན་གྱིས་བཏང་བའི་མེ་སྟག་གི་ཚྭ་ཚྭ་ལས་སྔགས་སྒྲ་འུ་རུ་རུ་སྒྲོག་པར་གྱུར། ཅེས་པའི་དམིགས་གནད་དང་ལྡན་པས་རབ་ཏུ་ལུས་ཀྱི་ནད་སེལ་བའི་བར་དང་། དངོས་སུ་ཤ་འགུལ་ཚ་ཚག །འབྲིང་རྨི་ལམ་དུ། བྱ་དཀར། ཁྱི་དཀར། སྤྲེའུ། བྱི་ལ། སྲེ་མང་། སྤྱང་ཀི །འཕར་བ་སོགས་གཅན་གཟན་གསོད་པ། བྱིས་པ་བུད་མེད་ལོང་སྤྲང་སེར་ཆགས། བླ་མ་སྔགས་པ། བོན་པོ་རྣམས་བརྡུང་ཞིང་དེད་པ། ལྷ་ཁང་ལྡེར་སོ་བཤིག་པ། མཚོ་དང་ཆུ་མིག་སྐམ་ཞིང་། སྦལ་སྦྲུལ་ཟོས་པ་རྣམས་གདོན་ཐུལ་བའི་རྟགས་དང་། ཉ་ལྕོང་སྡོམ་སྡིག་རྟ་བླ་སྦལ་སྦྲུལ་གྲོག་སྤུར་འབུ་སྦྲང་སྲིན་བུ་སོགས་ལུས་ལས་ཐོན་པ་ནི་གདོན་ 26-35-6b ལས་གྲོལ་བའི་རྟགས་སོགས་དང་། རྟགས་མཚན་མ་བྱུང་ཡང་གྲངས་ཚད་ནི་མ་མཐའ་ཡང་འབུམ་ཕྲག་བཅུའོ། །ཐུན་གྲོལ་ཚུལ་སོགས་གཞན་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །དེ་དག་ནི་བསྙེན་པའི་ཚུལ་ལོ། ༈ །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི། བསྙེན་པ་སྔ་ཐུན་ལ་གྲོལ་བའི་དགོང་ཐུན་ནམ་མིན་ཡང་དེ་ཉིན་ངལ་གསོས་ཏེ་སང་གི་དགོང་ཐུན་ནས་འཇུག་ཀྱང་རུང་བས། སྒྲུབ་རྟེན་བཅས་བཤམ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་ནང་དུ་དུག་ཁྲག་དང་སོལ་བས་བྱུག་པ་མུ་རན་མེ་རི་དང་བཅས་པའམ། མིན་ན་དེ་འདྲའི་རས་བྲིས་སམ་མ་འབྱོར་ན་འབྲུ་ནག་གི་ཚོམ་བུའི་སྟེང་དུ་མཉྫི་ལ། ཁྲོ་ལྕགས་ཟངས་ཀྱི་སྣོད་དུ་གཏོར་མ་གཏེར་གཞུང་ལས་ཟུར་གསུམ་བརྗིད་བག་ཅན་གསུངས་འདུག་ཀྱང་། རིག་འཛིན་གོང་མའི་ཕྱག་བཞེས་ལྟར་ན་དཔལ་གཏོར་ནག་པོ་རྟ་མགོ་ལྗང་གུས་མཚན་པ་མཛད་པས་ཕྱི་མ་ཉིད་བཙན་པ་ལྟར་ལ། མདའ་རྒོད་སྒྲོ་མར་དར་ནག་ལ་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྐུ་བྲིས་པ་བཏག །དར་རམ་མཐིང་ཤོག་ལ་བཟང་དྲུག་ཙནྡན་གུར་གུམ་བཙན་དུག་སོགས་ཀྱིས་བྱུགས་པའི་གཞི་ལ། གསེར་རམ་གྲི་ཁྲག་མཚལ་སོགས་གང་འབྱོར་གྱིས་སྲོག་འཁོར་གཞུང་བཞིན་བྲིས་པ་བསྐྱེད་བསྟིམ་རབ་གནས་བལྟེབ་བཅིང་བྱས་པ་མདའ་དར་གྱི་མགུལ་དུ་བཏགས་ལ་གཏོར་མ་ལ་བཙུག །གཏོར་མའི་གཡས་སུ་ཙནྡན་གྱི་རལ་གྲི་ཁྲུ་གང་བ་དང་། གཡོན་དུ་སེང་ལྡེང་གི་ཕུར་ 26-35-7a པ་རྟ་མགོ་ཅན་མཐོ་གང་བ་རྣམས་བཤམ། ཕྱག་མཚན་གཉིས་ལ་སྒྲུབ་སྔགས་བྲི་བ་ཕྱག་ལེན་འགའ་ཞིག་ལ་ཡོད་པ་མཛད་ཀྱང་ཆོག །སྒྲུབ་པ་གྲོལ་ཁར་སྲོག་དབང་རྒྱས་པ་སློབ་མ་ལ་བསྐུར་བ་ལྟར་ལེན་ན། ལྕགས་ཀྱུ་དངོས་སམ་ཙཀླི་བྲིས་པ་ཞིག་ཀྱང་བཤམ། དབང་སོ་སོར་མི་ལེན་ན་མི་དགོས། མདུན་དུ་ཆོས་སྐྱོང་གི་གཏོར་མ་དང་སྨན་གཏོར་རཀྟ། མཐར་ཞི་དྲག་གི་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་སོགས་མཆོད་གཏོར་གཙང་ཞིང་རྒྱས་པར་བཤམ། རང་ཉིད་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་ནས་བརྒྱུད་འདེབས་སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་གསག་སྔོན་དུ་སོང་ནས་གཞི་བགེགས་ཀྱི་གཏོར་མ་བཏང་ལ་མཚམས་བཅད་སྲུང་འཁོར་སོགས་སྔར་བཞིན་ནན་ཏན་ཏུ་བྱེད་ཅིང་། གཞན་ཡ
Chinese
从灰烬中飞出的火星，伴随着咒语‘呜噜噜’的声音响起。’以此为目标，可以消除身体上的疾病。实际上，身体会颤抖。在梦中，会出现白鸟、白狗、猴子、猫、多种野兽、狼等捕食动物。还会梦到小孩、妇女、乞丐变成僧侣，殴打并驱赶喇嘛、咒师、苯教徒，摧毁寺庙的墙壁，湖泊和泉水干涸，吞食青蛙和蛇等，这些都是降伏邪魔的征兆。如果身体排出鱼、蚯蚓、蝎子、蜈蚣、马、鬼魂、青蛙、蛇、蚂蚁、尸体、昆虫、蜜蜂、蚊子等，则是从邪魔中解脱的征兆。即使没有出现这些征兆，念诵的数量也至少要达到一千万遍。结束的方式等同于之前的仪轨。这些是修习的方式。 接下来是进入成就阶段：在之前修习的晚间结束时，或者如果不是在晚间，那么当天休息，第二天晚上也可以开始。布置成就的供品：在三角形的坛城中，用毒血和煤炭涂抹，布置包括火焰山在内的图案。或者使用类似的绘画，如果没有，就在黑豆堆上放置一个曼扎盘。在铁或铜的容器中放置朵玛，虽然仪轨文本中说要做成三棱锥形，但根据历代持明上师的传统，制作黑色的忿怒朵玛，并饰以绿色的马头。将箭杆上系上黑色的丝绸，上面画有马头明王的形象。在涂有六种良药、檀香、藏红花、毒药等的底座上，用金、血刀或朱砂等任何可用的材料，按照仪轨绘制生命轮，进行生起、融入、加持、折叠和捆绑，然后将其系在箭杆上，插在朵玛上。在朵玛的右侧放置一把一肘长的檀香木剑，左侧放置一个一掌高的马头橛。有些仪轨中会在两件法器上书写成就咒语，这样做也可以。在成就结束时，如果像传授生命灌顶一样传授给弟子，那么也要布置一个铁钩实物或绘制的图案。如果不单独接受灌顶，则不需要。前方放置护法的朵玛、药供朵玛、血供，最后布置寂静和忿怒的两种水供、五种供品等，供品要干净且丰盛。自己坐在舒适的座位上，首先进行传承祈请、皈依发心、积累资粮，然后施放基础的驱魔朵玛，并像之前一样认真地进行结界和保护轮等。其他内容也是如此。
English
From the sparks sent by the ashes, the sound of the mantra 'uru ru' arises. With this as the aim, it can eliminate physical illnesses. In reality, the body will tremble. In dreams, white birds, white dogs, monkeys, cats, many beasts, wolves, and other predators will appear. Dreams of children, women, and beggars becoming monks, beating and driving away lamas, mantra practitioners, and Bonpos, destroying temple walls, lakes and springs drying up, and eating frogs and snakes are all signs of subduing demons. If fish, earthworms, scorpions, centipedes, horses, ghosts, frogs, snakes, ants, corpses, insects, bees, mosquitoes, etc., are expelled from the body, it is a sign of liberation from demons. Even if these signs do not appear, the number of recitations should be at least ten million. The method of ending is the same as before. These are the methods of approach. Next is entering the accomplishment stage: At the end of the previous approach session in the evening, or if not in the evening, then rest that day, and you can start the next evening. Arrange the accomplishment offerings: In the triangular mandala, smear with poisonous blood and coal, and arrange patterns including a mountain of fire. Or use a similar painting, and if not available, place a mandala plate on a pile of black beans. Place a torma in an iron or copper container, although the ritual text says to make it a triangular pyramid shape, according to the tradition of past Vidyadhara masters, make a black wrathful torma, adorned with a green horse head. Tie black silk to the arrow shaft, with a painted image of Hayagriva. On a base coated with six good medicines, sandalwood, saffron, poison, etc., draw the life wheel according to the ritual with gold, a blood knife, or cinnabar, etc., whatever is available, perform the generation, dissolution, blessing, folding, and binding, then tie it to the arrow shaft and insert it into the torma. To the right of the torma, place a cubit-long sandalwood sword, and to the left, a palm-high horse-headed kīla made of sengdeng wood. Some rituals have the practice of writing accomplishment mantras on the two implements, and doing so is also acceptable. At the end of the accomplishment, if you give it to the disciple as if bestowing the life empowerment, then also arrange a real iron hook or a drawn image. If you do not receive separate empowerments, it is not necessary. In front, place the protector's torma, medicine torma, rakta, and finally arrange the peaceful and wrathful two water offerings, five offerings, etc., the offerings should be clean and abundant. Sit on a comfortable seat, first perform the lineage prayer, refuge and bodhicitta, accumulate merit, then cast the basic exorcism torma, and diligently perform the boundary, protection wheel, etc., as before. The rest is the same. --------------------------------------------------------------------------------