Tibetan
ྱད་མ་ལྷ་སྲུང་དང་བཅས་པ་བསད་བཅད་གཏུབས་ཤིང་བསྲེགས་གཏོར་བྱས་ནས་རྡུལ་དུ་བརླགས་པར་བསམ་པས་བསད་པ་སྟེ་གུར་ཁང་གསུམ་མོ། །དེ་ནས་བཟླས་དམིགས་ནི། བདག་ཉིད་ཁྲོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཐུགས་སྲོག་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་ནག་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པ་ལང་ཐབས་སུ་གནས་པའི་མཐར། རྩ་སྔགས་ཡི་གེ་བཅུ་པ་མེའི་མདོག་ཅན་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོ་བ་དང་བཅས་གཡས་སྐོར་དུ་མགལ་མེའི་ཕྲེང་བ་ལྟར་དམར་ཀྱི་ལེ་ 26-35-3b འཁོར་བའི། ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་དམར་མེའི་ཚྭ་ཚྭ་འཕྲོ་བ་ཅན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྤྲོས་པས། རང་རྒྱུད་ལ་སྔོན་ལས་ཀྱིས་གནས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་དང་འཕྲལ་རྐྱེན་གནོད་པའི་ནད་གདོན་ཐམས་ཅད་བྱ་སྒྲོ་མེས་ཚིག་པ་ལྟར་བསྲེགས་ནས། བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ནས་འོད་ཟེར་ཕྱིར་འཕྲོས་པས་སྣོད་བཅུད་མ་དག་པའི་དངོས་སྣང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྲེགས་ནས་བརྟེན་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་ཆེན་པོ་འབར་བའི་དབུས་སུ། གཡོ་བ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རིག་རྩལ་གྱི་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་ཆེན་པོར་གྱུར་ནས་མེ་དང་ཁྲོ་ཚོགས་ལས་ཀྱང་སྔགས་སྒྲ་འུ་རུ་རུ་སྒྲོག་པར་བསམ་ལ། མ་དག་འཁྲུལ་སྣང་གི་གཞི་སྣང་གྲགས་དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོལ་པ་ལས་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པའི་ལྟ་བའི་གདིང་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དྲག་པོ་རྩེ་གཅིག་པས། རྩ་སྔགས་འབྲུ་བཅུ་པ་ཉིད་བུང་བས་ཚང་ཚོལ་བ་ལྟར་དི་རི་རི་བཟླ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་སྭ་བྷཱ་བས་སྟོང་པར་སྦྱོང་བ་དང་༔ ལྷ་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་པ་དང་༔ དབང་བསྐུར་ཞིང་རྒྱས་གདབ་པ་རྣམས་མ་བཤད་དེ༔ གཞུང་ལས༔ སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་སྟོང་གསལ་འདི༔ ཡེ་ནས་རང་བཞིན་ལྷ་ཡི་སྐུ༔ དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ལ༔ བསྐྱེད་བསྟིམ་རྒྱས་གདབ་མི་འཚལ་ཏེ༔ དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་རྫོགས་པ་ཉིད༔ ལྟ་བ་གྱད་ཀྱི་ལྷ་ཞེས་བྱ༔ རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་འདི༔ སྲུང་བ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་ 26-35-4a གསུངས་སོ། །ཡང་གཞན་སྲུང་བ་སོགས་ཀྱི་དོན་དུ། སྒྲུབ་ཐབས་རྩ་བ་ལས། གལ་ཏེ་དམིགས་བྱ་བསྲུང་ན་ནི༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྦ་བ་གཅེས༔ ལུས་ནི་སྲུང་བའི་གུད་དུ་སྦས༔ ངག་ནི་སྲོག་སྙིང་བར་དུ་སྦ༔ ཡིད་ནི་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་སྦ༔ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཁྱད་པར་གནད༔ སུས་ཀྱང་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་པ་ནི། ཁྲོ་བོའི་གུར་ཁང་གི་ནང་དུ། རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་སློབ་དཔོན། ཕོ་རིགས་གཡས། མོ་རིགས་གཡོན། བུ་དང་ཆུང་མ་མདུན། ནོར་རྫས་རྒྱབ་ཏུ་གསལ། བསྲུང་བྱ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མགྲིན་པ་ནས་ངག་གི་དབང་པོ་ཡི་གེ་ཨཱཿཡི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྡུས་ཏེ། ཐུགས་སྲོག་གི་མདུན་སྔགས་ཕྲེང་གི་ནང་
Chinese
观想诛杀、砍断、劈开、焚烧、摧毁包括邪魔护法在内的一切，将其化为粉尘，此为诛杀，即三层帐篷。 之后是念诵和观想：自身化为忿怒尊，于其心间，在日轮之上，安住着本觉智慧萨埵之体的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），呈深蓝色，光彩夺目，跃跃欲试。其外环绕着根本咒语的十字，字母呈火焰之色，放射出红色光芒，并以右旋方向如火把链般旋转。从心间的本觉咒鬘中，放射出无法想象的红色火焰，焚烧自身往昔业力所致的罪障和当下因缘所生的疾病魔障，如鸟羽被火焰焚烧一般。从毛孔中向外放射光芒，焚烧所有不清净的显现，所依外器世界化为智慧之火熊熊燃烧的中央。所依内情众生皆化为明觉技艺的忿怒尊大集会，从火焰和忿怒尊众中发出咒语乌汝汝（藏文音译）之声。观想所有不净的迷乱显现之基，即显现、声响、念头、分别，皆已转化为清净智慧的本尊、咒语、三摩地之游舞。以具足此种见解之坚定和猛烈的本尊慢，一心一意地如蜜蜂采蜜般念诵根本咒语十字，发出迪日日（藏文音译）之声。对此，未讲述以自性空净化，从拉萨本（藏族原始宗教）中生起，融入智慧尊，以及灌顶和印封等内容。正如经文所说：‘心性本无生，空明即此是，本来自性身，即是本尊相，无别誓智慧，无需生与融，及以灌与印，唯忆即圆满，此乃胜见天，金刚三摩地，一切守护胜。’ 以上是经文所说。此外，为了守护等目的，在根本修法中说：‘若欲守护所缘境，身语意三当秘藏，身藏守护之帐内，语藏命心二者间，意藏明点之中央，此乃不共殊胜要，无人得见如是境。’ 即在忿怒尊的帐篷内，观想自身所修本尊，头顶为上师，男众在右，女众在左，子女和配偶在前方，财物在后方。将所要守护之物，从其喉咙处，收摄为语之权能，化为阿字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）之形，置于心间本觉咒鬘之前。
English
Imagine slaying, cutting, cleaving, burning, and destroying all, including the evil spirits and Dharma protectors, reducing them to dust. This is the slaying, the three-layered tent. Then, the recitation and visualization: Transform yourself into a wrathful deity. At your heart, upon a sun disc, dwells the essence of primordial wisdom sattva, the Hūṃ syllable (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), dark blue in color, radiant and vibrant, poised to act. Encircling it is the ten-syllable root mantra, the letters fiery in color, radiating red light, rotating clockwise like a chain of torches. From the heart's wisdom mantra garland, emanate inconceivable red flames, burning away the sins and obscurations caused by past karma and the immediate harms of diseases and demons, like feathers consumed by fire. From the pores of your skin, radiate light outwards, burning away all impure appearances. The outer world, the container, transforms into the center of a great blazing fire of wisdom. All sentient beings, the contents, transform into a vast assembly of wrathful deities of awareness and skill. From the fire and the wrathful assembly, the sound of the mantra 'Ururu' (藏文音译) resounds. Contemplate that the basis of all impure, deluded appearances—appearances, sounds, thoughts, and discriminations—has transformed into nothing other than the play of pure wisdom deities, mantras, and samadhi. With the confidence of this view and the fierce pride of the deity, single-mindedly recite the ten-syllable root mantra like a bee buzzing around a hive, making the sound 'Diriri' (藏文音译). Regarding this, there is no explanation of purifying with emptiness through Svabhava, generating from the Lhasa Bon (Tibetan indigenous religion), merging with the wisdom deity, and empowerment and sealing. As the scripture says: 'Mind itself is unborn, clear and empty; from the beginning, its own nature is the body of the deity; inseparable are the vows and wisdom; there is no need for generation and merging, nor for empowerment and sealing; mere remembrance is perfection itself; this is called the supreme view deity; this vajra-like samadhi is the supreme of all protections.' The above is what the scripture says. Furthermore, for the purpose of protection and so on, the root sadhana says: 'If you wish to protect the object of focus, body, speech, and mind should be concealed; the body is hidden within the tent of protection; the speech is hidden between the life and the heart; the mind is hidden in the center of the bindu; this is the uncommon, special essence; no one will see such a state.' That is, within the tent of the wrathful deity, visualize yourself as the yidam you are practicing, with the guru at the crown of your head, the men on the right, the women on the left, the children and spouse in front, and the wealth behind. Gather what you want to protect from their throats, transforming the power of speech into the form of the syllable Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ), and place it before the wisdom mantra garland at your heart. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ངོས་སྲོག་དང་སྙིང་པོའི་བར་དེར་ཨཱཿཡིག་འོད་ཀྱི་གོང་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་སྦ། བསྲུང་བྱའི་སྙིང་ག་ནས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནྲྀ་ཡིག་ལྗང་གུ་ཧཱུྃ་གི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་ཉི་ཟླའི་གའུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དབུས་སུ་སྦ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་གནད་དེ། དམིགས་བྱ་བསྲུང་བའི་དུས་མ་གཏོགས་མི་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྩ་སྔགས་ཉིད་མ་མཐའ་ན་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་མ་སོང་གི་བར་དུ་ཐུན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ཁོ་ན་ནན་ཏན་གྱིས་བཟླ་ཞིང་ཐུན་བསྡུ་བ་ན། ཐུན་མཚམས་གཏོར་མའི་ལས་རིམ་ནི། ཤ་ཁྲག་གིས་བརྒྱན་པའི་གཏོར་མ་སྣོད་གཙང་དུ་བཤམས་ལ། ཨོཾ་བརྗོད་པས་སོགས། རང་གཞུང་གི་བྱིན་རླབས་མཐར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ལན་ 26-35-4b བདུན་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། གཏོར་མའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། དཔལ་རྟ་མགྲིན་ནག་པོ་ལ་འཁོར་དྲེགས་པ་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་བྱོན་པར་བསམ་ལ་སྤྱན་དྲང་བ་ནས་མཆོད་པ་ཡན་སོང་བ་དང་། ཁྲོ་བོའི་ལྗགས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པའི་སྦུ་གུས་གཏོར་མའི་བཅུད་དྲངས་ཏེ་གསོལ་བས་ཚིམས་ཤིང་མཉེས་པར་བསམ་ལ། རྩ་སྔགས་ལ་གཏོར་སྔགས་བཏགས་པ་གསུམ་མམ་བདུན་གྱིས་ཕུལ་ལ། བསྟོད་ཅིང་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་སོང་ནས། དབྱངས་གསལ་དང་ཡིག་བརྒྱའི་མཐར། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་སིདྡྷི་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བཏགས་པ་གསུམ་མམ་བདུན་བཟླས་ལ། དབང་ཆེན་འཁོར་བཅས་མཆོད་པ་ཡི། །སོགས་དང་། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སོགས་རྫོགས་རིམ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཅིང་སླར་ཡང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལྡངས་ནས་དགེ་བསྔོ་ཤིས་བརྗོད་སོགས་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་རྒྱུན་གྱི་དགེ་སྦྱོར་དང་བཟའ་བཏུང་སོགས་བྱེད། ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་སྒོས་ཀྱི་གཏོར་བསྔོ་དང་ཚོགས་མཆོད་རྣམས་སྐབས་འདི་དང་སྲོད་ཐུན་གྱི་མཇུག་སོགས་གང་བདེ་ལ་བྱེད། དེ་ནས་སྲོད་ཐུན་ནི། སྐྱབས་སེམས་ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ཙམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དངོས་གཞི་ལ་འཇུག་ཅིང་བཟླས་དམིགས་དང་། ཐུན་བསྡུ་བ་རྣམས་སྔར་བཞིན་བྱས་ནས་ཆོས་སྐྱོང་གཏོར་ཆོག་སོགས་འདིར་ 26-35-5a སྦྲེལ་ལམ་མི་སྦྲེལ་གང་ལྟར་ཡང་། མཐར་རྫོགས་རིམ་གྱི་ངང་ལ་ཉལ་བའམ་ཡང་ན་སྙིང་གར་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་གསལ་དྭངས་པ་གཅིག་ལ་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་ཉལ་བ་སོགས་གང་བདེས་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་གོ །ནངས་པར་ཐོ་རངས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་ངམ་ཡིག་འབྲུའི་རང་རྩལ་ལས་ལྷ་སྐུར་ལམ་གྱིས་ལངས་ནས། གཞི་བགེགས་ཀྱི་གཏོར་མ་གཏང་། བརྒྱུད་འདེབས་སྐྱབས་སེམས་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་སོགས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ཐུན་མཚམས་ལ་ཐུག་གི་བར་སྔར་གྱི་དགོང་ཐུན་བཞིན་དང་། ཐུན་བར་འདིར་དགེ་སྦྱོར་ཆག་མེད་དགོས་རིགས་རྣམས་བྱེད། གཉིས་པ་སྔ་ཐུན། གསུམ་པ་གུང་ཐུན། བཞི་པ་སྲོད་ཐུན
Chinese
在命脉和心轮之间，观想ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）字化为光团。从所守护者的心间，观想本觉自性为绿色的ནྲྀ་（藏文，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：无）字，位于ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字明点之内，在日月交融的嘎乌盒中央，这是关键的要点。除非需要守护，否则不必特意观想。 像这样，至少要念诵根本咒语十万遍，每次法会都要认真念诵，然后结束法会。法会结束时的朵玛仪轨是：在干净的容器中摆放用血肉装饰的朵玛，以嗡字等开始，最后是自宗的加持。用嗡、ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）加持七遍。在朵玛上方的虚空中，观想一个燃烧的蓝色三角形坛城，伟大的黑马头金刚及其八部傲慢眷属降临，从迎请到供养。观想忿怒尊用三叉金刚杵的舌头吸取朵玛的精华，感到满足和喜悦。将根本咒语与朵玛咒语结合，念诵三遍或七遍来供养。赞颂并委托事业后，念诵梵文字母和百字明，最后念诵ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་སིདྡྷི་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文，梵文天城体：ॐ वज्र क्रोध हयग्रीव सिद्धि कुरु स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajra krodha hayagrīva siddhi kuru svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，忿怒，马头金刚，成就，做，梭哈）三遍或七遍。念诵‘大权眷属作供养’等，将轮回涅槃的一切融入光明，再次从法会的本尊中生起，进行回向和吉祥祈愿等。此时进行日常的善行和饮食等。护法神的一般和特殊朵玛供养以及荟供，可以在此时或晚间法会结束时进行，选择方便的时间。 然后是晚间法会：首先进行皈依、发心和七支供，以及加持供品，然后进入正行，进行念诵和观想。法会的结束方式与之前相同，然后进行护法神的朵玛仪轨等，无论是否结合。最后，在圆满次第的状态中入睡，或者将意识专注于心间的蓝色明亮的ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字上，然后入睡，选择自己觉得舒适的方式进入睡眠瑜伽。早上黎明时分，从空性的状态或从字种的自显中，以本尊的形象起身。献祭基础障碍的朵玛。首先进行传承祈请、皈依、发心和供养加持等，直到法会结束，就像之前的晚间法会一样。在法会之间，进行所有必要的善行。第二是早晨的法会，第三是中午的法会，第四是晚间的法会。
English
Between the life force and the heart chakra, visualize the syllable ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) transforming into a sphere of light. From the heart of the one to be protected, visualize the essence of awareness as a green syllable ནྲྀ (Tibetan, Devanagari: नृ, Romanized Sanskrit: nṛ, Literal Chinese meaning: Nri), residing within a ཧཱུྃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable bindu, at the center of a conjoined sun and moon amulet box, this is the crucial point. Unless protection is needed, there is no need to specifically visualize it. Like this, recite the root mantra at least ten million times, diligently reciting it at every session, and then conclude the session. The Torma ritual at the end of the session is: arrange a Torma adorned with flesh and blood in a clean container, beginning with the syllable 'Om' etc., and finally the blessings of one's own tradition. Bless it seven times with Om, ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), and ཧཱུྃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). In the sky above the Torma, visualize a burning dark blue triangular mandala, with the glorious Black Hayagriva and his retinue of the eight classes of arrogant beings descending, from the invocation to the offering. Visualize the wrathful deity drawing the essence of the Torma with his three-pointed vajra tongue, feeling satisfied and pleased. Combine the root mantra with the Torma mantra, offering it by reciting three or seven times. After praising and entrusting the activities, recite the Sanskrit vowels and the Hundred Syllable Mantra, and finally recite ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་སིདྡྷི་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། (Tibetan, Devanagari: ॐ वज्र क्रोध हयग्रीव सिद्धि कुरु स्वाहा, Romanized Sanskrit: oṃ vajra krodha hayagrīva siddhi kuru svāhā, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Wrathful, Hayagriva, Accomplishment, Do, Svaha) three or seven times. Recite 'Offering to the Great Powerful Retinue' etc., merging all of samsara and nirvana into luminosity, and again arise from the deity of the session, performing dedication and auspicious prayers etc. At this time, perform daily virtuous deeds and take food and drink etc. The general and special Torma offerings to the Dharma protectors and the Tsog offerings can be performed at this time or at the end of the evening session, whichever is convenient. Then comes the evening session: first perform refuge, bodhicitta, and the seven-branch offering, as well as blessing the offerings, then enter the main practice, performing recitation and visualization. The way to conclude the session is the same as before, and then perform the Dharma protector Torma ritual etc., whether combined or not. Finally, fall asleep in the state of the completion stage, or focus the mind one-pointedly on a clear blue ཧཱུྃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable in the heart, and then fall asleep, entering the yoga of sleep in whatever way is comfortable. In the morning, at dawn, arise from the state of emptiness or from the self-display of the seed syllables, in the form of the deity. Offer the Torma of the base obstacles. First perform the lineage supplication, refuge, bodhicitta, and offering blessings etc., until the end of the session, just like the previous evening session. In between sessions, perform all the necessary virtuous deeds. The second is the morning session, the third is the noon session, and the fourth is the evening session. --------------------------------------------------------------------------------