Tibetan
དེ་ནས་ཕྱི་ནང་གསང་མཆོད་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི༔ རྃ་ཡྃ་ཁྃ་གིས་བསྲེག༔ སྭ་བྷཱ་བས་སྦྱང་༔ སྟོང་པའི་ངང་ལས་མཆོད་རྫས་རྣམས་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ༔ ལྷ་མི་ལས་འདས་པའི་མཆོད་སྤྲིན༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ལས་བྱུང་བ༔ ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཞིང་ 26-22-3b དུས་ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་ཟད་མི་ཤེས་པ་དབང་ཆེན་གསང་བའི་མཆོད་སྤྲིན་དུ་གྱུར༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཨོཾ་བཛྲ་པཱ་དྱཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཨོཾ་བཛྲ་དྷཱུ་པེ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཨོཾ་བཛྲ་གནྡྷེ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཨོཾ་བཛྲ་ནཻ་བིདྱཱ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཤབྡ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཨོཾ་བཛྲ་རཱུ་པ་ཤབྡ་གནྡྷེ་ར་ས་སྤཪྴེ་པཱུ་ཛ་དྷརྨ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཨོཾ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་གུ་ཧྱ་ཤུ་ཀྲང་པཱུ་ཛ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཨོཾ་མ་ཧཱ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱ༔ ཨོཾ་མ་ཧཱ་རཀྟ་ཛྭ་ལ་མཎྜ་ལ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱ༔ ཨོཾ་མ་ཧཱ་བ་ལིཾ་ཏ་ཏེ་ཛོ་བ་ལིཾ་ཏ་བ་ལ་བ་ཏེ་གུ་ཧྱ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱ༔ སརྦ་པཱུ་ཛ་ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱ༔ ཞེས་མཆོད་སྤྲིན་འབུལ་ཞིང་བཤགས་པ་ནི༔ ཧྲཱི༔ དབང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ༔ དག་པ་རྣམ་དག་ཡིད་ཀྱིས་མཆོད་སྤྲིན་འདི༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་དུ་འབུལ་གྱིས་བཞེས༔ མ་རིག་བདག་གིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི༔ རྩ་བ་ཡན་ལག་དམ་ཚིག་འགལ་འཁྲུལ་རྣམས༔ ཡེ་ཤེས་ཀློང་ཡངས་ངང་དུ་བཤགས་པར་བགྱི༔ ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བརྗོད་དོ༔ ས་མ་ཡ༔ གུ་ཧྱ༔ ༄། །དངོས་གཞི། གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་རིམ་པ་ནི༔ དང་པོ་ཏིང་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ༔ གཉིས་པ་འབྱུང་རིམ་རི་རབ་བསྐྱེད༔ གསུམ་པ་གཞལ་ཡས་ 26-22-4a གདན་བཅས་གསལ༔ བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཚོགས་སྤྱོན༔ ལྔ་པ་བཞུགས་ཤིང་དྲུག་པ་ཕྱག༔ བདུན་པ་ཕྱི་ནང་གསང་མཆོད་འབུལ༔ བརྒྱད་པ་བསྟོད་པ་གསལ་གདབ་ཅིང་༔ དགུ་པ་ཛཔ྄་བསྙེན་རིམ་པ་སྟེ༔ དངོས་གཞི་རྩ་ཐོར་བསྡེབས་པ་འོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྡ་ཐིམ༔ དེ་ནས་དང་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བསྒོམ་པ་ནི༔ ཨོཾ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ༔ ་གིས། སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པའི་ངོ་བོ་ལས༔ དེ་བཞིན་ཉིད་དོ༔ ལམ་ལས་མ་གྲོལ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་ཁྱབ་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམ༔ ཨ་སརྦ་དྷརྨ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ༔ ཀུན་ཏུ་སྣང་ངོ་༔ སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དེའི་ངང་དུ་འགྲོ་ཀུན་བདེ་བ་ལ་བཀོད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་དུ༔ རྒྱུ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི༔ རྒྱུ་ཡི་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿདམར་པོ་ཚེག་དྲག་དང་ལྡན་པ་ལས་འོད་ཟེར་ཡི་གེ་བདུན་དུ་ཤར་ཏེ༔ འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་ནི༔ ཨེ་ཡཾ་ར
Chinese
然后，所有内外秘密供品都加持：用 རྃ་ཡྃ་ཁྃ （藏文，无，无，焚烧）焚烧，用 སྭ་བྷཱ་བ （藏文，स्वभाव，svabhāva，自性）净化。从空性中，所有供品都具备色、声、香、味、触，超越人与非人，是普贤王如来所变现的供云，与虚空同等，直至轮回未空之际，永不耗尽，成为大权秘密供云。嗡 班杂 阿尔嘎 扎底叉 阿吽。嗡 班杂 巴当 扎底叉 阿吽。嗡 班杂 布贝 扎底叉 阿吽。嗡 班杂 都贝 扎底叉 阿吽。嗡 班杂 阿洛给 扎底叉 阿吽。嗡 班杂 根dei 扎底叉 阿吽。嗡 班杂 涅维迪亚 扎底叉 阿吽。嗡 班杂 夏达 扎底叉 阿吽。嗡 班杂 茹巴 夏达 根dei 惹萨 斯巴夏 布杂 达玛 扎底叉 阿吽。嗡 菩提 支达 玛哈 咕哈 秀章 布杂 阿吽。嗡 玛哈 萨瓦 班杂 阿弥利达 吽 舍 塔。嗡 玛哈 惹达 匝瓦拉 曼达拉 吽 舍 塔。嗡 玛哈 巴林达 爹卓 巴林达 巴拉巴爹 咕哈 萨玛耶 吽 舍 塔。萨瓦 布杂 嗡 阿 吽 舍 塔。如此供养供云并忏悔：舍！大权坛城所有本尊，以清净无染之心，供养此供云，请接受身语意的加持。无明之我，身语意三门，根本与支分，所有违犯誓言之处，皆在广阔智慧虚空中忏悔。念诵百字明。萨玛耶！咕哈！ 正行。 第二，正行的次第是：第一，三摩地三种；第二，生起次第须弥山；第三，明观宫殿及座垫；第四，智慧本尊降临；第五，安住，第六，顶礼；第七，供养内外秘密供品；第八，赞颂并祈请；第九，念诵和修持次第。这是正行根本与支分的结合。萨玛耶！惹提！然后，首先修持三种三摩地：嗡 虚空 达 嘉纳 班杂 梭巴瓦 阿玛 郭 杭。以之，显现与存在的万法，皆是空性无我的自性。即是如是。为救度未从道中解脱的众生，修持广大慈悲。阿 萨瓦 达玛 梭巴瓦 阿玛 郭 杭。一切显现。在广大慈悲之中，为了将一切众生安置于安乐，并从痛苦中解脱，因之三摩地是：因之种子字 舍 红色，具有猛烈的音节，从中发出光芒，化为七个种子字，生起次第是：诶 扬 惹。
English
Then, all outer, inner, and secret offerings are blessed: Burn with རྃ་ཡྃ་ཁྃ (Tibetan, None, None, Burning); Purify with སྭ་བྷཱ་བ (Tibetan, स्वभाव, svabhāva, Self-nature). From the state of emptiness, all offerings are complete with form, sound, smell, taste, and touch, surpassing gods and humans, a cloud of offerings transformed from Samantabhadra, equal to the sky, and inexhaustible until the end of samsara, becoming a powerful secret cloud of offerings. Om Vajra Argham Pratitsa Ah Hum. Om Vajra Padyam Pratitsa Ah Hum. Om Vajra Pushpe Pratitsa Ah Hum. Om Vajra Dhupe Pratitsa Ah Hum. Om Vajra Aloke Pratitsa Ah Hum. Om Vajra Gandhe Pratitsa Ah Hum. Om Vajra Naividya Pratitsa Ah Hum. Om Vajra Shabda Pratitsa Ah Hum. Om Vajra Rupa Shabda Gandhe Rasa Sparshe Puja Dharma Pratitsa Ah Hum. Om Bodhicitta Maha Guhya Shukra Puja Ah Hum. Om Maha Sarva Pancha Amrita Hum Hrih Thah. Om Maha Rakta Jwala Mandala Hum Hrih Thah. Om Maha Balimta Tejo Balimta Bala Bate Guhya Samaye Hum Hrih Thah. Sarva Puja Om Ah Hum Hrih Thah. Thus offering the cloud of offerings and confessing: Hrih! To all the deities of the great empowerment mandala, with pure and immaculate mind, I offer this cloud of offerings. Please accept it into the expanse of your body, speech, and mind. I, in my ignorance, with my body, speech, and mind, the root and branches, all violations of vows, I confess in the vast expanse of wisdom. Recite the Hundred Syllable Mantra. Samaya! Guhya! The Main Practice. Second, the order of the main practice is: First, the three samadhis; Second, the generation stage of Mount Meru; Third, visualize the palace and seat; Fourth, the wisdom deities arrive; Fifth, abide, Sixth, prostrate; Seventh, offer outer, inner, and secret offerings; Eighth, praise and supplicate; Ninth, the order of recitation and approach. This is the combination of the root and branches of the main practice. Samaya! Ra Thim! Then, first meditate on the three samadhis: Om Shunyata Jnana Vajra Swabhava Atmako Ham. With this, all phenomena of appearance and existence are of the nature of emptiness and selflessness. That is suchness. For the sake of sentient beings who have not been liberated from the path, cultivate great compassion that pervades all. Ah Sarva Dharma Swabhava Atmako Ham. All appears. Within that great compassion, in order to place all beings in happiness and liberate them from suffering, the samadhi of the cause is: The seed syllable of the cause is Hrih, red, with a fierce syllable, from which rays of light emanate, transforming into seven seed syllables, the generation stage is: E Yam Ra. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཾ་ར་ལཾ་ཀིཾ་བྷྲཱུྃ་འཕྲོས་པས༔ ཨེ་ལས་ནམ་མཁའ་མཐིང་ནག་གྲུ་གསུམ་གདེངས་ཀ་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པ༔ ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྗང་ནག་གཞུ་དབྱིབས་རྒྱ་གྲམ་དུ་འདུག་པ༔ རཾ་ལས་མེ་རི་དམར་ནག་གྲུ་གསུམ་དུ་འབར་བ༔ ར་ལས་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ་དམར་པོ་ཟླུམ་པོར་འཁྱིལ་ཞིང་མི་རོ་དང་རྟ་རོ་ལང་ལིང་ལྦུ་བ་འཁྲུགས་པ༔ ལཾ་ལས་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི་གྲུ་བཞིར་གདལ་བ་ལ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ 26-22-4b བཀོད་པ་རྫ་ལྟར་ཉིལ་བ༔ ཀིཾ་ལས་ཀེང་རུས་ཀྱི་རི་རབ་གྲུ་བཞི་བང་རིམ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ལ་བྱ་ཤ་ཟན༔ གཅན་གཟན་ཁྲག་འཐུང་མང་པོའི་ཚང་འཆའ་བ༔ དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ༔ དེའི་སྟེང་དུ་བྷྲཱུྃ་ལས་དབང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསམ་སྟེ༔ བྷྲཱུྃ་བི་ཤྭ་བི་ཤུདྡྷེ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བརྗོད་པས་བྷྲཱུྃ་སྨུག་ནག་ལས་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་གཞལ་ཡས་ཁང་པ༔ དབུས་གྲུ་གསུམ་དམར་ནག་ལ༔ ཟླ་གམ་ཁ་སྤྲོད་དུ་འདུག་པ་ལ་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་ཡིས་མཚན་པ༔ དེའི་ཕྱི་རིམ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ༔ བར་ཁྱམས་སྒོ་དང་སྒོ་ཁྱུད་ལྡན་པའི་རྩིག་པ་རིམ་པ་ལྔ༔ ཐོད་པ་སྐམ་རློན་ར་རིས་བརྩིགས་ཤིང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔ་ལས་གྲུབ་པ༔ ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་མཐོངས་ཁུང་དང་༔ ཞིང་ཆུང་གི་དྲལ་དྲབ་དང་༔ ཞིང་ཆེན་གྱི་ཀ་གདུང་དང་༔ ཞིང་རློན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དང་༔ ཞིང་ལྤགས་ཀྱི་བླ་རེ་དང་༔ རྐང་ཆེན་གྱི་རྟ་བབས་དང་༔ ཐོད་རློན་གྱི་ཁ་བད་དང་༔ ཞག་ཆེན་གྱི་ཆུ་རིས་དང་༔ ཁྲག་ཆེན་གྱི་རྒྱ་མཚོ་དང་༔ ཙིཏྟའི་གུར་ཆེན་པོ་དང་༔ ཚིལ་ཆེན་གྱི་དུད་པ་དང་༔ གོ་རོ་ཙ་ནའི་ཞ་ལ་ཆེན་པོ་དང་༔ བ་སུ་ཏའི་དྲ་བ་རིས་དང་༔ མཁལ་མའི་ཕོ་ཏོ་དང་༔ མིག་གི་ཕྲེང་བ་དང་༔ ཡན་ལག་གི་འཕན་གྱིས་བརྒྱན་ཅིང་ཞིང་གི་ལྷུ་དུམ་གྱི་ག་ཏ་རུ་བཅས་པའོ༔ དེའི་ཕྱི་རོལ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དང་༔ 26-22-5a རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་དང་༔ རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དང་༔ རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པ་དང་༔ རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་ལ་སོགས་མེ་དང་བཅས་པའི་དྲ་གུར་བར་མཚམས་མེད་པར་གཏམས་ཤིང་འཁྲིགས་པའོ༔ དེ་དག་གི་ནང་ངོས་སུ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་འཁོར་ཡུག་དང་པདྨའི་ཕྲེང་བས་འཁོར་མར་བསྐོར་བའོ༔ དེ་ནས་གདན་བསྐྱེད་པ་ནི༔ དེ་ལྟར་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོའི་དབུས་སུ༔ རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔའི་ཁྲི་དང་༔ ཨིནྡྲ་གར་བྷའི་མགོ་བོ་འཁྲིགས་པའི་དབུས་སུ་རཀྟའི་མཚོ་ལས་པདྨའི་སྡོང་པོ་གེ་སར་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ་ཉི་མ་ཟླ་བ་བམ་རོ་རཀྟའི་ཀློང་དུ་ཀླུ་བརྒྱད་དང་པདྨའི་གེ་སར་ལ་ལྷ་ཆེན་པོ་བརྒྱད༔ གཟའ་ཆེན་པོ་བརྒྱད༔ ནོར་སྲུང་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཁྲི་འདེགས་དང་བཅས་པ་གསལ༔ དབུས་སུ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ནི༔ བདག་ཉིད་ཡེ་ནས་མ་བཅོས་རྫོགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཆེན་རྟ་མགྲིན་སྐུ་མདོག་དམར་ལ་རྔམས་པ༔ ཞལ་ལྔ
Chinese
嗡(藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) 惹(藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：火) 蓝(藏文，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：地) 康(藏文，梵文天城体：khiṃ，梵文罗马拟音：kiṃ，汉语字面意思：无) 邦(藏文，梵文天城体：bhrūṃ，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字) 放射光芒，从‘诶’(藏文：ཨེ་)字生起深蓝色三角形的虚空，尖端朝上；从‘扬’(藏文：ཡཾ)字生起墨绿色弓形的风轮，呈十字交叉状；从‘让’(藏文：རཾ)字生起红黑色三角形的火焰山；从‘惹’(藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：火)字生起红色圆形血海，漂浮着尸体和马的残骸，泡沫翻滚；从‘蓝’(藏文：ལཾ)字生起四方形的金色大地，上面坟墓的陈设如陶器般崩塌；从‘康’(藏文：ཀིཾ)字生起四方形的骨骼山，具有四层阶梯，是秃鹫和许多食肉猛兽的巢穴，以此生起坛城。 在此之上，观想从‘邦’(藏文，梵文天城体：bhrūṃ，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字)字生起圆满的大自在天坛城，念诵‘邦(藏文，梵文天城体：bhrūṃ，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字) 班杂 比修提 吽(藏文，梵文天城体：bhrūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：发声)’。从紫黑色的‘邦’(藏文，梵文天城体：bhrūṃ，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字)字中生起大墓地的宫殿，中央是红黑色三角形，相对有两个半月形，并以四瓣莲花为标志。外层是十辐轮，中间有五层墙壁，带有门和门楣，由干湿头骨和动物图案堆砌而成，并由五种珍宝构成。具有日月天窗、小块田地的篱笆、大块田地的栋梁、湿田的胜幢、剥皮田地的幡旗、胫骨的马蹬、湿头骨的嘴、大块脂肪的水纹、大块血液的海洋、心识的大帐篷、大量油脂的烟雾、牛黄的大片涂抹、婆娑草的网状图案、肾脏的囊袋、眼睛的念珠、肢体的幡条装饰，以及田地碎片构成的装饰物。 其外围遍布金刚十字杵、单尖金刚杵、五尖金刚杵、三尖金刚杵和九尖金刚杵等，以及火焰构成的网幕，密集而无间隙。这些内部环绕着八大尸陀林的区域和莲花花环。接下来是生起坐垫：在如此巨大的宫殿中央，在五种珍宝制成的宝座上，在堆满因陀罗宝珠的头颅中央，从血海中生出带有花蕊的莲花茎，其上是日月、尸体，在血海中观想八大龙王，在莲花花蕊上观想八大天、八大行星和八大财神抬着宝座。中央生起本尊：自身观为本初无整、圆满的薄伽梵大吉祥马头明王，身色赤红而威猛，具有五面。
English
Oṃ ra laṃ kiṃ bhrūṃ radiates light. From E arises a dark blue triangular sky, pointing upwards. From Yaṃ arises a greenish-black wind mandala, shaped like a bow and crossed. From Raṃ arises a red-black triangular mountain of fire, blazing. From Ra arises a red circular ocean of blood, swirling with corpses and horse carcasses, and churning bubbles. From Laṃ arises a square golden earth, upon which the arrangements of the cemetery collapse like pottery. From Kiṃ arises a square mountain of skeletons with four tiers, inhabited by vultures and many carnivorous beasts. Thus, the mandala is generated. Above this, contemplate the complete and perfect mandala of the Great Authority arising from Bhrūṃ, and recite 'Bhrūṃ viśva viśuddhe hūṃ.' From the smoky black Bhrūṃ arises the palace of the great charnel ground. The center is a red-black triangle, with two opposing crescents marked by four lotus petals. The outer layer is a ten-spoked wheel, with five layers of walls containing doors and lintels, constructed from stacks of dry and wet skulls and animal designs, and made of five kinds of precious jewels. It has sun and moon skylights, fences of small fields, beams of large fields, banners of wet fields, streamers of skinned fields, stirrups of shinbones, mouths of wet skulls, watermarks of large fats, oceans of large blood, a large tent of citta, smoke of abundant grease, large smears of gorocana, web patterns of vasuta, bags of kidneys, garlands of eyes, and is adorned with streamers of limbs and decorations made of fragments of fields. All around the outside are vajra crossed scepters, single-pointed vajras, five-pointed vajras, three-pointed vajras, and nine-pointed vajras, etc., filled and intertwined with nets of fire without any gaps. Inside these are the surroundings of the eight great charnel grounds and a garland of lotuses encircling them. Next is the generation of the seat: In the center of such a great palace, on a throne made of five kinds of precious jewels, amidst a pile of heads of Indra's jewels, from a lake of rakta arises a lotus stalk with pistils, upon which are the sun, moon, and corpse. In the lake of rakta, visualize the eight nagas, and on the lotus pistils, visualize the eight great gods, eight great planets, and eight great wealth protectors supporting the throne. In the center, generate the deity: Oneself is visualized as the uncreated, perfect, and complete Bhagavan, the Great Glorious Hayagriva, with a red and wrathful body, and five faces. --------------------------------------------------------------------------------