Tibetan
འི་ངང་ལས་ཀཾ་ལས་ཐོད་པའི་ནང་དུ་ར་ཡིག་ལས་འོད་འཕྲོས་འབྱུང་བ་ཁྲག་གི་བཅུད་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་ཐིམ་ 26-10-5b ཏེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས༔ རྡོ་རྗེ་སྒེག་མོ་དམར་མོར་གྱུར༔ དེའི་གསང་བ་ནས་ཁྲག་གི་རྒྱུན་བབས་པས་འདོད་ཆགས་བཅོམ་པའི་རཀྟའི་རྒྱ་མཚོ་འཁྱིལ༔ འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་སྟོངས་པར་གྱུར༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་ཧཱ་རཀྟ་ཛྭ་ལ་མཎྜ་ལ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱ༔ གསུམ། རྃ་ཡྃ་ཁྃ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡཾ་རཾ་ཀཾ་ལས་རླུང་མེ་ཐོད་སྒྱེད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཨ་ལས་ཀ་པཱ་ལ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔས་གང་བའི་ཁ་ཆོད་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཨོཾ་ཨཱཿ ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ༔ སྥ་ར་ཎ་ཕཊ༔ ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿལས་འོད་འཕྲོས༔ རླུང་གཡོས་མེ་སྦར་རྫས་རྣམས་ཞུ་ཞིང་ཁོལ༔ འབྲུ་གསུམ་དང་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་འཕྲོས༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཀུག༔ དམ་ཚིག་གི་བདུད་རྩི་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་ཧཱ་བ་ལིཾ་ཏ་ཏེ་ཛོ་བ་ལིཾ་ཏ་བ་ལ་བ་ཏེ་གུ་ཧྱ་ས་མ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ༔ གསུམ། ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པ་ཞུ་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་འཁྱིལ་བ་ལས༔ གཏོར་མ་འདོད་ཡོན་ལྔའི་ཕུང་པོ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་གྲངས་མེད་པ་འཕྲོ་བས་རྒྱལ་བ་རྣམས་མཆོད་པར་གྱུར༔ ཧཱུྃ༔ བླ་མེད་མཆོག་གི་མཆོད་པ་དམ་པ་འདི༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་འོད་ཟེར་རྣམ་པར་འཕྲོ༔ འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཡིས་རབ་བརྒྱན་ཏེ༔ དམ་ཚིག་བཞིན་ལས་ཅི་བདེར་བཞེས་སུ་གསོལ༔ ཞེས་བརྗོད་ཅིང་རོལ་མོ་བྱའོ། ། ༄། །དངོས་གཞི། དངོས་གཞི་བདག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད། །སྤྱན་འདྲེན་བཞུགས་གསོལ་དབང་བསྐུར་ཕྱག །མཆོད་བསྟོད་ 26-10-6a བཟླས་པ་གཏོར་འབུལ་བཅུ། ཞེས་པ་ལྟར་ལས་དང་པོ་བདག་བསྐྱེད་རྟ་ཕག་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ནི། ཨོཾ༔ མི་གནས་མི་དམིགས་ཆོས་སྐུ་དེ་བཞིན་ཉིད༔ ཨཱ༔ ཀུན་སྣང་ཀུན་ཁྱབ་འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ༔ ཧཱུྃ༔ སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་ཕྲིན་ལས་ཀྱི༔ ཧྲཱི༔ ཐབས་ཤེས་རྟོག་མེད་བམ་གྱི་སྟེང་༔ སྐད་ཅིག་རང་ཉིད་རྟ་མགྲིན་དབང་གི་རྒྱལ༔ པདྨ་རཱ་གའི་མདོག་ལྟར་སྐུ་མདོག་དམར༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་བརྐྱང་བསྐུམ་བགྲད༔ རལ་པ་ཁམ་ནག་གྱེན་བརྫེས་སྤྱི་བོའི་གཙུག༔ རྟ་མགོ་ལྗང་ཞུར་རྔོག་མ་ལེ་བརྒན་སྤྲུག༔ དྲག་པོའི་རྟ་སྐད་ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་སྡུད༔ སྤྱན་བགྲད་ལྗགས་འདྲིལ་མཆེ་གཙིགས་ཧཱུྃ་སྒྲ་སྒྲོག༔ རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཕྱག་ན་བསྣམས༔ འགྱིང་ཞིང་སྐུ་ཆེ་ཡན་ལག་རགས་པ་ལ༔ དཔལ་དང་དུར་ཁྲོད་ཆས་བརྒྱད་སྐུ་ལ་རྫོགས༔ འཇིགས་བྱེད་གཏུམ་དྲག་དབང་གི་ཆ་ལུགས་ཅན༔ སྣ་ཚོགས་ཐབས་ལྡན་འབར་བའི་གར་དགུར་རོལ༔ གཡོན་ན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་བདེ་གཤེགས་ཡུམ༔ སྐུ་མདོག་མཐིང་གསལ་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འབར༔ ཞལ་གཅིག
Chinese
从空性之中，由康（kaṃ）字所成的颅器之中，拉（ra）字放出光芒，汇集所有血液的精华并融入其中，完全转化，成为红色金刚慢母（rdo rje sgeg mo dmar mo）。从她的秘密处流出血液，形成摧毁贪欲的血海，轮回之海也因此干涸。嗡（oṃ）啊（āḥ）吽（hūṃ）， మహా（mahā） रक्त（rakta） ज्वाला（jvāla） मण्डल（maṇḍala） 吽（hūṃ） ḥrīḥ（赫利） ṭhāḥ（吒）！（三遍） （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：种子字）让（r̥aṃ），扬（yaṃ），康（khaṃ）。从空性之中，由扬（yaṃ）、让（raṃ）、康（kaṃ）字形成风、火、颅器三足鼎立之势，在由阿（a）字所成宽广的颅器之中，盛满五肉五甘露，其盖为半月，上有五股金刚杵，并以嗡（oṃ）啊（āḥ）吽（hūṃ）三字标示。स्फरण（spharaṇa） फट्（phaṭ）！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：爆发，啪！）从心间的赫利（ḥrīḥ）字放出光芒，风助火势，使所有物质融化沸腾。从三字和自身心间放出光芒，迎请所有如来（de bzhin gshegs pa）的身、语、意甘露，与誓言甘露融为一体。嗡（oṃ）啊（āḥ）吽（hūṃ），महा（mahā） बलिन्त（balinta） तेजो（tejo） बलिन्त（balinta） बल（bala） वाते（vāte） गुह्य（guhya） समय（samaya） स्वाहा（svāhā）！（三遍） （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：伟大的祭品，光辉的祭品，力量的风，秘密的誓言，梭哈！）月亮和金刚杵融化，汇集成甘露之海，由此，食子（gtor ma）化为五妙欲的供品，无数供养天女散发光芒，供养诸佛。 吽（hūṃ）！ 无上殊胜之供养， 五智光芒四射放， 五种妙欲作庄严， 如誓如愿请享用！ 念诵此偈并演奏乐器。 正行： 正行是生起自身和坛城，迎请、安住、灌顶、礼拜，供养、赞颂、念诵、食子供养，总共十项。首先是自身生起，观想马头明王（rta phag）的身体坛城：嗡（oṃ）！不住不执，法身本性。啊（āḥ）！普现普摄，于众生起悲悯。吽（hūṃ）！空性悲悯，无别事业。ḥrīḥ（赫利）！于无思之法之上，刹那间自身即为马头明王，权力的君王。身色如红莲宝，身色赤红。一面二臂，右手伸展，左手收缩作期克印。头发赤黑色向上竖立，顶上有马头。绿色马头发出嘶鸣，鬃毛飞扬。发出威猛的马鸣声，慑服三界。双眼圆睁，卷舌龇牙，发出吽（hūṃ）声。手持金刚杵和铃。威风凛凛，身躯庞大，肢体粗壮。以荣耀和八种尸林装束庄严自身。具有怖畏、凶猛、威权的形象。具备各种方便，舞动九种火焰舞姿。左侧是金刚亥母（rdo rje phag mo），安乐逝者之母。身色深蓝，光芒万丈。一面二臂。
English
From within emptiness, from the skull cup formed from the syllable Kaṃ, light radiates from the syllable Ra, gathering all the essence of blood and dissolving into it, completely transforming into the red Vajra Krodha Kali (rdo rje sgeg mo dmar mo). From her secret place, a stream of blood flows, forming an ocean of blood that destroys desire, and the ocean of samsara is emptied. Oṃ Āḥ Hūṃ, Mahā Rakta Jvāla Maṇḍala Hūṃ Hrīḥ Ṭhāḥ! (Three times) (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Seed Syllable) Raṃ, Yaṃ, Khaṃ. From within emptiness, from the syllables Yaṃ, Raṃ, and Kaṃ, arise wind, fire, and a skull tripod. Within the vast skull cup formed from the syllable A, filled with the five meats and five amṛtas, its lid is a crescent moon, upon which rests a five-pronged vajra, marked with the syllables Oṃ Āḥ Hūṃ. Spharaṇa Phaṭ! (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Bursting forth, Phaṭ!) From the Hrīḥ at the heart, light radiates. The wind fans the flames, causing all substances to melt and boil. Light radiates from the three syllables and from one's own heart, inviting the amṛta of the body, speech, and mind of all the Tathāgatas, becoming inseparable from the samaya amṛta. Oṃ Āḥ Hūṃ, Mahā Balinta Tejo Balinta Bala Vāte Guhya Samaya Svāhā! (Three times) (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Great offering, radiant offering, power of the wind, secret commitment, Svāhā!) The moon and vajra melt, gathering into an ocean of amṛta, from which the torma transforms into an array of the five desirable qualities, and countless offering goddesses emanate, offering to the Buddhas. Hūṃ! This unsurpassed supreme offering, Radiates the light of the five wisdoms, Adorned with the five desirable qualities, Please accept it as vowed and as pleased! Recite this verse and play music. The Main Practice: The main practice is to generate oneself and the mandala, invite, seat, empower, prostrate, offer, praise, recite, and offer the torma, totaling ten aspects. First, the self-generation, visualizing the body mandala of Hayagriva (rta phag): Oṃ! Non-abiding, non-objectifying, Dharmakaya nature. Āḥ! All-appearing, all-pervading, cultivating compassion for beings. Hūṃ! Emptiness and compassion, inseparable activity. Hrīḥ! Upon the state of non-thought, in an instant, oneself is Hayagriva, the king of power. The color of the body is red, like a ruby lotus. One face, two arms, the right hand extended, the left hand contracted in a threatening gesture. The hair is blackish-red, standing upright, with a horse head on top. The green horse head neighs, its mane flying. Emitting a fierce horse's cry, subduing the three realms. Eyes wide open, tongue curled, teeth bared, emitting the sound of Hūṃ. Holding a vajra and bell in the hands. Striding majestically, the body is large, the limbs are stout. Adorned with glory and the eight charnel ground ornaments. Possessing a terrifying, wrathful, and powerful appearance. Endowed with various skillful means, dancing the nine dances of blazing fire. On the left is Vajravarahi (rdo rje phag mo), the mother of the Sugatas. The color of her body is bright blue, radiating light. One face, two arms. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཕྱག་གཉིས་ཡབ་ལ་འཁྲིལ་ཞིང་སྦྱོར༔ སྤྱི་གཙུག་ཕག་ཞལ་མཐིང་ག་ངུར་སྒྲ་སྒྲོག༔ གཅེར་བུ་སྤྱན་གསུམ་མཆེ་གཙིགས་དབུ་སྐྲ་གྲོལ༔ བཅུ་དྲུག་ལང་ཚོ་བྷ་ག་ནུ་མ་རྒྱས༔ ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་ཡབ་ཀྱི་མགུལ་ནས་འཁྱུད༔ གཡོན་པས་དུང་དམར་སྟོབ་ཅིང་ཁ་ཊྭཱཾ་བསྣམས༔ རུས་རྒྱན་མེ་ལོང་དྲིལ་བུའི་རྒྱན་ཆ་འཁྲོལ༔ འོད་ཟེར་རྡོ་རྗེའི་ཚྭ་ཚྭ་ 26-10-6b སྐར་ལྟར་འཁྲུགས༔ ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་མེ་འབར་གུར་ཁང་བཞུགས༔ དེ་སྟེང་སྤྱི་གཙུག་ཉི་ཟླ་པདྨའི་སྟེང་༔ བླ་མ་ཀུན་བཟང་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ༔ རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་གཉིས་མེད་ཡུམ་དང་སྦྱོར༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཁྲོ་མོ་གནམ་ཞལ་མ༔ རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཁྲག་བསྣམས་ནས་ཡབ་ལ་འཁྲིལ༔ གཅེར་བུ་གཟི་མདངས་བདེ་བས་གང་བའི་སྐུ༔ ནམ་མཁའི་མདོག་ཅན་སྒེག་བཞད་མཉེན་ལྕུག་ཅན༔ གསལ་འཚེར་ལྷུན་སྡུག་གཟི་བརྗིད་འཕྲོ༔ རིན་ཆེན་རུས་རྒྱན་ཅོད་པན་དུ་མས་མཛེས༔ ཙིཏྟའི་ནང་ན་ཞི་བ་བཞི་བཅུ་གཉིས༔ དུང་འཁྱིལ་ནང་ན་འབར་བ་ལྔ་བཅུ་བརྒྱད༔ བདག་ཉིད་ཐུགས་ལ་དཔའ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལྔ༔ གྲངས་ཅན་གྲངས་མེད་གཙོ་འཁོར་ཚུལ་དུ་གནས༔ ཡེ་ནས་རང་ཡིན་འཛིན་མེད་རང་གསལ་གདབ༔ བླ་མ་རང་རིག་རང་གསལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་༔ བདེ་ཆེན་རྣམ་དག་སྤྲོས་བྲལ་ཀུན་བཟང་མོ༔ སྐྱེ་འགག་འགྱུར་མེད་མཉམ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ འགྱུར་མེད་ཐག་ཆོད་དཔའ་བོ་ཤེས་རབ་མ༔ རང་བྱུང་རང་ཤར་ཅིར་ཡང་སྟོན་ཅིང་སྤྲུལ༔ ལྷུན་གྲུབ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཨ་ལ་ལ༔ སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་དཀྱིལ་འཁོར་རང་ལུས་རྫོགས༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱ༔ ཨེ་ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ༔ ཧྲཱིཿ མ་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་ཧ་རི་ནི་ས་ཙིཏྟ་ཧྲཱིཾ་ཧྲཱིཾ་ཛཿཛ༔ ཚེས་བཅུའི་ཚོགས་མཆོད་དང་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ལ་འདི་ནས་སྤྱན་འདྲེན་ལ་འཇུག་པས་ཆོག་ཅིང་། སྒྲུབ་པ་དང་དབང་བསྐུར་སོགས་ལ་མདུན་བསྐྱེད་དང་འབྲེལ་དགོས་པས། གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ནི། 26-10-7a སྭ་བྷཱ་བས་སྦྱང་། ཆོས་རྣམས་ཀ་དག་འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་ངང་། །མདུན་མཁར་སྐད་ཅིག་དབང་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་གསལ། །ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བཀུག །ཞལ་ཞུགས་འོད་ཞུ་ཡུམ་གྱི་བྷ་གར་བབས། །དེ་ལས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས། །ཨེ་ཡཾ་རཾ་དང་ར་སུཾ་ཀིཾ་བྷྲཱུྃ་ཆད། །ནམ་མཁའ་རླུང་མེ་ཁྲག་མཚོ་ཞིང་ཆེན་ས། །རུས་པའི་རི་སྟེང་དུར་ཁྲོད་གཞལ་ཡས་ཁང་། །ཕྱི་ནི་རིན་ཆེན་ནང་རོལ་ཐོད་པའི་མཁར། །གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་རིམ་བཞིན་མཛེས། །དྲག་པོའི་རྒྱན་བཀོད་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དང་རྡོར་ར་མེ་རིས་བསྐོར། །དེ་དབུས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་མུ་ཁྱུད་བཅས། །དབུས་སུ་པཾ་ལས་པདྨ་ཨ་ལས་ཟླ། །རཾ་ལས་ཉི་སྟེང་ཨཱ་ལི་དཀར་པོ་གཡས། །ཀཱ་ལི་དམར་པོ་གཡོན་སྐོར་བར་དུ་ཧྲཱིཿ དམར་པོ་གཅིག་འད
Chinese
双手与父相拥交合，头顶猪面发出深蓝色的嗡鸣声，赤身裸体，三眼怒睁，龇牙咧嘴，头发散乱，十六岁的妙龄，bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：女性生殖器）正值发育，右手持钺刀从父颈后环绕，左手捧着盛满鲜血的颅碗，并拿着卡杖嘎，骨饰、明镜、铃铛等饰品叮当作响，光芒如金刚的火花般四处飞溅，智慧金刚在燃烧的火焰帐篷中安住，其头顶之上，在日月莲花之上，至尊上师普贤嘿噜嘎，与金刚铃的无二明妃交合，普贤佛母，忿怒空行母，手持金刚颅碗，与父相拥，赤身裸体，光彩照人，充满喜乐之身，如虚空般的颜色，妩媚动人，娇柔婀娜，明亮闪耀，庄严殊胜，光芒四射，珍宝骨饰和各种头饰庄严美妙，在自心之中，有寂静四十二尊，在脐轮之中，有忿怒五十八尊，自身心中，有五部勇父勇母，无数主尊眷属安住其中，本初即是如此，不执著，自然明了，上师自心，自明本觉普贤王如来，大乐清净，离戏普贤佛母，不生不灭，不变平等法身，不变坚定，勇父智慧母，自然而生，自然显现，随缘示现，任运成就，不离不合，阿拉拉！显有清净，坛城圆满于自身，嗡啊吽！嗡吽创赫阿！诶扬让扬康朗！ 赫玛拉杂赫利雅哈利尼萨吉大赫林赫林匝匝！ 于初十会供及日常瑜伽等，可从此引导迎请，修法及灌顶等，需与生起次第相关联，其次是生起坛城： 以自性清净，诸法本初清净光明空性之中，刹那间，前方显现大自在天父母，心间的光芒迎请十方诸佛，融入后化为光，融入佛母的bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：女性生殖器）之中，由此圆满了所依能依坛城，诶扬让，让松康仲恰，虚空、风、火、血海、大洲土地，尸骨之山，其上有尸陀林宫殿，外部是珍宝，内部是颅骨宫殿，四方形，四门，马头，次第庄严，具备所有忿怒的装饰和特征，八大尸陀林和金刚墙环绕，中央是八瓣莲花和环绕的莲花须，中央是棒字所化莲花，阿字所化月轮，让字所化日轮，其上有白色右旋的阿利，红色左旋的嘎利，中间是红色的赫字。
English
Hands embracing and uniting with the Father, a dark blue hum emanating from the pig face atop the head, naked, with three eyes glaring, teeth bared, and hair disheveled, sixteen years of age, the bhaga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese: female genitalia) in full bloom, the right hand wielding a curved knife encircling the Father's neck, the left hand holding a skull cup filled with blood, and carrying a khatvanga, bone ornaments, mirrors, and bells jingling, rays of light scattering like Vajra sparks, Wisdom Vajra residing in a burning flame tent, above which, atop the sun and moon lotus, Supreme Master Samantabhadra Heruka, united with the non-dual consort of the Vajra bell, Kuntuzangmo, the wrathful Dakini, holding a Vajra skull cup, embracing the Father, naked, radiant, a body filled with bliss, the color of the sky, charming and graceful, delicate and supple, bright and shining, majestic and splendid, adorned with precious bone ornaments and various headdresses, within the mind, there are forty-two peaceful deities, within the navel chakra, there are fifty-eight wrathful deities, within one's own heart, there are five families of heroes and heroines, countless principal deities and retinues abiding within, from the very beginning, it is so, without attachment, naturally clear, the master's own mind, self-illuminating primordial awareness, Samantabhadra, great bliss, pure, free from elaboration, Samantabhadri, without birth or death, unchanging, the equality of Dharmakaya, unchanging and resolute, the hero wisdom mother, self-arising, self-manifesting, showing and emanating in any way, spontaneously accomplished, inseparable, Alala! Phenomena and existence are pure, the mandala is complete within one's own body, Om Ah Hum! Om Hum Tram Hrih Ah! E Yam Ram Vam Lam! Hrih Mara Tsa Hri Ya Hari Ni Sa Tsitta Hrim Hrim Dzah Dzah! For the tenth-day Tsok offering and daily yoga, one can begin the invocation from here, for sadhana and empowerment, it is necessary to relate to the generation stage, secondly, the generation of the mandala: Through self-nature purification, in the purity of all phenomena, primordial purity, clear light emptiness, in an instant, the great powerful Father and Mother appear in front, the light from the heart invites all the Buddhas of the ten directions, dissolving into light, dissolving into the bhaga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese: female genitalia) of the Mother, thereby completing the supporting and supported mandala, E Yam Ram, Ram Sum Kim Bhrom Chad, space, wind, fire, blood ocean, great continent land, mountain of corpses, upon which is the charnel ground palace, the exterior is precious, the interior is a palace of skulls, square, with four doors, horse heads, gradually adorned, possessing all the wrathful decorations and characteristics, surrounded by eight great charnel grounds and a Vajra fence, in the center is an eight-petaled lotus and surrounding lotus stamens, in the center is a lotus transformed from Pam, a moon disc transformed from A, a sun disc transformed from Ram, upon which are white Ali rotating to the right, red Kali rotating to the left, and in the middle is a red Hrih. --------------------------------------------------------------------------------