Tibetan
་མ་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་དང་ཁྱད་པར་གང་ཡང་མ་ཞུགས་པ་མ་ཟད། གསར་མའི་བླ་མེད་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་བསྐྱེད་ཚུལ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་ལའང་མ་རེག་པས་སྔ་འགྱུར་བའི་དགོངས་པའི་གནད་ལ་མི་ཉེ་བའི་ཚུལ། རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་ཡོངས་འཛིན་དྲིས་ལན་དུ། བརྗོད་པ་གཅིག་གིས་བདག་མདུན་སོ་སོར་མཉམ་སྒྲུབ་བྱེད་པ་འདི་ཕྱིས་སུ་གྲགས་ཆེ་ཞིང་བྱེད་མཁན་མང་མོད། ཆོ་ག་སོ་སོའི་ཚིག་རིས་དང་སྦྱར་བའི་དང་པོ་བདག་ལྟར་བསྐྱེད་ནས་དེ་ལས་ས་བོན་སྤྲོས་ཏེ། མདུན་བསྐྱེད་བསྒོམ་པ་དང་། དང་པོ་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བོན་གཉིས་བསྒོམས་ནས། དེ་ལས་ས་བོན་སྤྲོས་ཏེ་བདག་མདུན་སོ་སོར་བསྒོམ་པ་གཉིས་ཀའང་གཞུང་དོན་དང་འགལ་བས་འཐད་ལྡན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐོག་མར་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྐྱེད་ཟིན་ནས་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་བཞིན་ཏུ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ལ་རྣམ་པ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་སོགས་ལམ་མེར་གསལ་འདེབས་པར་མཛད་ན་དོན་དང་མི་འགལ་ཞིང་འཛབ་ཁང་དབྱེ་བ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པས་ལེགས། ཞེས་གསུངས་པ་འདིའང་རྙིང་མ་བྱས་ཕྱིན་གོ་བྱའི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་པས་འཕྲོས་སུ་སྨོས་པའོ། །གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་དངོས་ལ་གཉིས། འཇུག་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་བྱ་ཞིང་། ཧཱུྃ༔ དྲི་མེད་དག་པ་ 23-12-4a ཡེ་ཤེས་ཆུ་འདིས་ནི༔ ལས་དང་བར་ཆད་གྲིབ་སོགས་ཀུན་ཏུ་སྦྱོང་༔ བུ་རྣམས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྒྲིབ་དག་ནས༔ དབང་བཞི་ཡོངས་རྫོགས་སྣོད་དུ་འགྱུར་བར་ཤོག༔ ཨོཾ་ཤཱུ་ཛྙཱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ༔ ཞེས་དང་། ཡིག་བརྒྱ་བཟླ། བགེགས་གཏོར་ཆབ་བྲན། རྃ་ཡྃ་ཁྃ། ཨ་ཀཱ་རོ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་བརླབ། སརྦ་བིགྷྣཱཾ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿས་བཀུག །སརྦ་བིགྷྣཱཾ་ན་མཿསརྦ་ནས། ཁཾ་གྲྀ་ཧྣེ་དཾ་བ་ལྱཱ་དི་སྭཱ་ཧཱཿ ལན་གསུམ་གྱིས་བསྔོ། ཧཱུྃ༔ བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་ལ་མི་དགའ་བའི༔ མི་དང་མི་མིན་འབྱུང་པོའི་ཚོགས༔ ལན་ཆགས་གླུད་གཏོར་འདི་ལོངས་ལ༔ གནས་འདིའི་ཁོར་ཡུག་ཚུན་ཆད་དུ༔ སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་འདའ་མ་བྱེད༔ གལ་ཏེ་མི་ཉན་འདས་གྱུར་ན༔ རྡོ་རྗེའི་ཁྲོ་ཚོགས་དཔག་མེད་ཀྱིས༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རླག་པར་བྱེད༔ འདིར་འདུག་འཇུག་པའི་གནས་མིན་གྱིས༔ དེ་བས་མ་འདུག་གཞན་དུ་དེངས༔ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཕཊ༔ དང་། སུམྦྷ་ནིའི་སྔགས། རོལ་མོའི་སྒྲ །གུ་གུལ་དུད་པ་སོགས་ཀྱིས་བགེགས་བསྐྲད། སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། ལས་རྡོར་གྱིས་མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་བྱས། ཆོས་བཤད་ཅི་རིགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །གསང་འདུས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་སྔོན་ཆད་མ་ཞུགས་པའམ། བསྐྱར་ནས་འཇུག་པའི་མཚོན་བྱེད་དུ་གདོང་ 23-12-4b གཡོགས
Chinese
不仅没有共同之处，而且没有涉及任何特殊之处。甚至没有触及新派无上甚深生起次第圆满次第瑜伽，因此不接近旧译派的意旨。全知至尊大士在《永津问答》中说：‘用一个词同时修持自生和他生，这种做法后来非常流行，做的人也很多。但是，将各个仪轨的词句与最初的自生相结合，然后从那里散布种子字，观想他生；或者首先观想作为因的等持的两个种子字，然后从那里散布种子字，分别观想自生和他生，这两种做法都与经文的意义相悖，因此是不合理的。因此，如果首先将自生和他生无二无别地生起，就像镜子中显现影像一样，本体无二无别，但形象清晰地显现为他生的本尊和宫殿等，那么这与意义不相悖，并且与禅房的区分没有区别，因此是好的。’这既然是宁玛派所为，就是一个非常重要的理解要点，所以顺便提一下。第二，灌顶仪轨的实际内容分为两部分：入门和灌顶。第一部分是：事业金刚用事业宝瓶的水在外面沐浴，并念诵： 吽(hūṃ)！ 无垢清净的智慧之水，能洗净业障、违缘、魔障等一切，愿诸位身语意三门垢染清净，成为圆满四灌顶之法器！ 嗡 咻 嘉纳 达 嘉纳 梭巴哇 阿玛 郭秀达 吽(Oṃ śū jñāna tā jñāna svabhāva ātmā kośuddho'haṃ)。 然后念诵百字明，驱魔，洒水。 རྃ་(raṃ) ཡྃ་(yaṃ) ཁྃ་(khaṃ) 三字加持。 萨瓦 维格南 阿嘎夏 亚 杂(sarva vighnāṃ ākarṣaya jaḥ) 勾召。 萨瓦 维格南 纳玛 萨瓦 纳斯(sarva vighnāṃ namaḥ sarva nas) 敬献。 康 格里赫内 伊当 巴里亚迪 梭哈(khaṃ gṛhṇe idaṃ balyādi svāhāḥ) 三遍供养。 吽(hūṃ)！ 对于不喜修菩提的，人与非人等鬼神众，享用此债赎祭品，此地周围乃至，片刻也不得停留，若不听从越此界，金刚忿怒无量众，身语意三悉摧毁，此非汝等安住地，速离此地往他方。 嗡 嘛呢 贝美 吽 舍(Oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ phaṭ)。 以及，桑巴尼咒，演奏音乐，焚烧古古香等驱逐邪魔。 观想保护轮。 事业金刚进行献花和收花仪式。 在此之前，要进行适当的佛法开示，然后引导献曼扎。 为了象征以前没有进入过，或者重新进入密集金刚大悲怙主的坛城，要戴上面具。
English
Not only are there no commonalities, but there are no special features involved. It doesn't even touch upon the supremely profound generation stage and completion stage yoga of the new school, so it's not close to the intent of the early translation school. The omniscient great Je Kunchen said in 'Answers to Questions from Yongzin': 'The practice of simultaneously accomplishing self-generation and front-generation with one word became very popular later, and many people do it. However, combining the words of each ritual with the initial self-generation, and then spreading the seed syllables from there to contemplate the front-generation; or first contemplating the two seed syllables of the cause's samadhi, and then spreading the seed syllables from there to contemplate self-generation and front-generation separately, both of these practices contradict the meaning of the scriptures and are therefore not reasonable. Therefore, if one first generates self-generation and front-generation as inseparable, just as an image appears in a mirror, the essence is inseparable, but the appearance clearly manifests as the deity and palace of the front-generation, then this does not contradict the meaning, and it is no different from the distinction of a meditation room, so it is good.' Since this is what the Nyingma school does, it is a very important point of understanding, so I mention it in passing. Second, the actual content of the initiation ritual is divided into two parts: entering and initiation. The first part is: the Karma Vajra uses the water of the Karma vase to bathe outside, and recites: Hūṃ! This immaculate, pure wisdom water washes away all karma, obstacles, and defilements. May the bodies, speech, and minds of the disciples be purified of obscurations, and may they become vessels for the complete four initiations! Oṃ śū jñāna tā jñāna svabhāva ātmā kośuddho'haṃ. Then recite the Hundred Syllable Mantra, perform the exorcism, and sprinkle water. Bless with the three syllables raṃ, yaṃ, khaṃ. Sarva vighnāṃ ākarṣaya jaḥ (勾召，summon). Sarva vighnāṃ namaḥ sarva nas (敬献，offering). Khaṃ gṛhṇe idaṃ balyādi svāhāḥ (三遍供养，offering three times). Hūṃ! To those who do not rejoice in the practice of enlightenment, the hosts of humans and non-humans, and spirits, take this debt-redemption offering, and do not remain even for a moment within the surroundings of this place. If you do not listen and cross this boundary, the immeasurable hosts of wrathful Vajras will destroy your body, speech, and mind. This is not a place for you to dwell, so quickly leave this place and go elsewhere. Oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ phaṭ. And, the Sumbhani mantra, playing music, burning gugul incense, etc., to drive away obstacles. Visualize the protective circle. The Karma Vajra performs the flower offering and gathering ceremony. Before this, appropriate Dharma teachings should be given, and then guide the offering of the mandala. To symbolize that one has not entered before, or is re-entering the mandala of the Great Compassionate One, the Secret Assembly Vajra, one should wear a mask. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དམར་པོ་ཁ་ཚར་མ་ཉམས་པ་འཆིང་བར་མོས་མཛོད། ཨོཾ་ཙཀྵུ་བྷནྡྷ་ཝཱ་ར་མཱ་ཎཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་གདོང་བཅིང་། ཕྱག་རྟེན་མེད་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་མཇལ་དུ་མི་བཏུབ་པས་ཡངས་ཤིང་མ་ཉམས་པའི་མེ་ཏོག་གསར་པའི་ཕྲེང་བ་རེ་ཐོགས་པར་མོས་མཛོད། ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུྃ། ཞེས་མེ་ཏོག་གཏད། བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་གུས་པ་ཆེན་པོས་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱོར་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་མཛོད། ཧཱུྃ༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེ་དང་མཉམ་སྦྱོར་བ༔ བླ་མ་གསང་སྔགས་ཆེ་བའི་མཆོག༔ དབང་ཆེན་དབང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས༔ བདག་ཅག་སྐལ་ལྡན་མཆེད་དང་ལྕམ༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྒྲིབ་དག་ནས༔ དབང་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཐོབ་པར༔ མགོན་པོ་ཁྱེད་ཀྱིས་མཛད་དུ་གསོལ༔ ལན་གསུམ། དམ་ཚིག་གཉན་པོའི་གནས་ལ་སྤྲོ་བ་དྲི་བ་ནི་འདི་ལ་གསན་པར་འཚལ། གསང་བ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ནི༔ ཁྱེད་ཀྱིས་གལ་ཏེ་ཉམས་གྱུར་ན༔ དེ་ནི་ཡང་དག་ཉེས་ཆེན་པོ༔ དེ་བས་ཚུལ་བཞིན་བསྲུང་བ་དང་༔ བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ་པར་ཁྱོད་སྤྲོ་འམ༔ ཁྱེད་རྣམས་སྐལ་བར་མི་ལྡན་ན༔ བདག་ཅག་ཐམས་ཅད་ཉེས་འགྱུར་ཏེ༔ དེ་བས་ཕྱི་རུ་དེངས་པར་རིགས༔ ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད༔ 23-12-5a དགོངས་ཤིག་བླ་མ་མགོན་པོ་རྗེ༔ རྡོ་རྗེ་རིགས་མཆོག་ལ་སོགས་པ༔ བདག་ཅག་ཉེ་བར་གྱུར་པ་དེ༔ བཀའ་དང་དམ་ལས་མི་འདའ་སྟེ༔ ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབ་པར་བདག་ཅག་སྤྲོ༔ སྐུ་དྲིན་ཆེན་པོས་བཟུང་དུ་གསོལ༔ བླ་མས། དེ་ལྟར་ཁ་ཙམ་མ་ཡིན་པར༔ མི་འགལ་རྡོ་རྗེའི་དམ་བསྲུང་ན༔ དམ་ཚིག་གི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཟུངས༔ མི་འདའ་རྡོ་རྗེའི་བྲོ་བོར་ཅིག༔ དམ་ཚིག་གི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཁྱེད་རང་རྣམས་རེ་རེ་བཞིན་འཇུས་ཏེ་ཐ་ཚིག་གི་བྲོ་བོར་བའི་མོས་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཐ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་མནའ་བོར་འཚལ༔ དམ་ལས་འདའ་ན་ན་ར་ཀན༔ རྒྱུད་དག་ཅིང་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱ་བའི་སླད་དུ་མདུན་བསྐྱེད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གསང་བ་འདུས་པའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་དཀོན་མཆོག་རྩ་གསུམ་རྒྱ་མཚོས་སྤྲིན་གཏིབས་པ་ལྟར་བསྐོར་ནས་བཞུགས་པ་ལ། བདག་གཞན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་དང་༔ སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ༔ འདི་བཟུང་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར༔ བདག་ནི་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ལན་གསུམ། ཞིང་མཆོག་དེ་དག་གི་སྤྱན་སྔར་སྐྱབས་གསོལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྡོམ་པ་མཐའ་དག་ལེགས་པར་བཟུང་ཞིང་སྨོན་ 23-12-5b འཇུག་དོན་དམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་བློས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི༔ ཉན་ཐོས་རང
Chinese
请观想用未褪色的红色布条蒙住眼睛。念诵：嗡 恰克殊 班达 瓦热 玛纳亚 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཙཀྵུ་བྷནྡྷ་ཝཱ་ར་མཱ་ཎཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།）遮眼。因为没有信物就不能与坛城（梵文：Mandala，曼荼罗，汉语意思：坛场）的本尊（梵文：Iṣṭa-deva，伊什塔-戴瓦，汉语意思： ഇഷ്ടদেব；本尊）相见，所以请观想手持一串新鲜且未凋谢的鲜花。念诵：阿 康 毕ra 吽。（藏文：ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུྃ།）献花。 以极大的恭敬心合掌，手持鲜花，向无二无别的上师（梵文：Guru， गुरु，汉语意思： गुरु； गुरु）和坛城主尊祈请，请重复以下祈请文三遍：吽！大悲与和合，上师密咒之至尊！大权掌握之主宰，我等具缘师兄弟，身语意三障净除，获得四灌顶之胜智，祈请怙主垂赐予！三遍。现在请听取关于守护重要誓言（梵文：Samaya， समय，汉语意思： समय；誓言）之地的提问：三昧耶。 三昧耶。关于身语意三密的誓言：如果你们违犯了，那将是极大的过错，因此，你们是否愿意如法守护，并遵照教言行事？如果你们不具资格，我们所有人都会有过失，所以应该离开。在提问之后，请重复以下回答： 请上师怙主垂听！金刚（梵文：Vajra，वज्र，汉语意思： वज्र；金刚）种姓（梵文：Kula，कुल，汉语意思： कुल；种姓）等，我们这些亲近之人，绝不违背教令和誓言，我们愿意如法奉行，恳请慈悲摄受！上师说：如果你们不仅仅是口头上说说，而是守护不违背的金刚誓言，那么就握住誓言的金刚杵（梵文：Vajra，वज्र，汉语意思： वज्र；金刚杵），并舍弃不违背金刚的誓言！ 请你们每个人握住誓言的金刚杵，并观想舍弃违背誓言的行为，然后重复以下内容：舍弃违背誓言的金刚之誓！如果违背誓言，将堕入地狱（梵文：Naraka，नरक，汉语意思： नरक；地狱）！为了使你们的相续清净并成为合格的法器，观想面前的虚空中，由大悲观世音（梵文：Avalokiteśvara，अवलोकितेश्वर，汉语意思： 观自在）秘密集合的本尊众，如乌云般密集地围绕着，如同三宝（梵文：Triratna，त्रिरत्न，汉语意思： 三宝）和三根本（上师、本尊、空行母）的海洋。 观想自己和其他与虚空同等的一切众生，直到证得菩提（梵文：Bodhi，बोधि，汉语意思： बोधि；菩提）之前，都皈依（梵文：Śaraṇa，शरण，汉语意思： 皈依）于此，然后重复以下内容：上师本尊空行母，佛法僧伽（梵文：Saṃgha，संघ，汉语意思： 僧伽），直至证得菩提果，我皆恭敬而皈依！三遍。在这些殊胜的对境前，以皈依为先导，为了守护一切共同和不共同的戒律，并生起愿菩提心和行菩提心，重复以下内容： 我皈依三宝，声闻（梵文：Śrāvaka，श्रावक，汉语意思： 声闻）缘觉
English
Visualize binding the eyes with a red cloth that has not faded. Recite: Om Cakṣu Bandha Vāra Māṇāya Svāhā. (藏文：ཨོཾ་ཙཀྵུ་བྷནྡྷ་ཝཱ་ར་མཱ་ཎཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།) Blindfolding. Because without a token, one cannot meet the deities of the Mandala, visualize holding a string of fresh flowers that are not withered. Recite: Āḥ Khaṃ Bīra Hūṃ. (藏文：ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུྃ།) Offering flowers. With great reverence, join your palms together, holding flowers, and pray to the inseparable Lama (Guru) and the main deity of the Mandala. Repeat the following prayer three times: Hūṃ! Great compassion and union, Supreme Guru of secret mantras! Mighty Lord of power, We fortunate brothers and sisters, May body, speech, and mind be purified of obscurations, May we attain the supreme wisdom of the four empowerments, May the Protector grant this! Three times. Now, listen to the questions about guarding the important place of Samaya (vows): Samaya. Regarding the vows of the three secrets of body, speech, and mind: If you violate them, it will be a great fault. Therefore, are you willing to protect them properly and act according to the teachings? If you are not qualified, all of us will be at fault, so you should leave. After the questions, repeat the following answer: Please listen, Lama Protector! Vajra lineage and others, We who have become close, Will not transgress the teachings and vows, We are willing to practice properly, Please accept us with great kindness! The Lama says: If you not only say it with your mouth, but guard the unwavering Vajra vows, then hold the Vajra of the vows and abandon the unwavering Vajra's oath! Each of you, hold the Vajra of the vows and visualize abandoning the actions that violate the vows, then repeat the following: Abandon the oath of the Vajra that violates the vows! If you violate the vows, you will fall into Naraka (hell)! In order to purify your continuum and become a qualified vessel, visualize in the space in front of you, the assembly of deities of the secret union of Great Compassionate Avalokiteśvara, densely surrounding like clouds, like an ocean of the Three Jewels and the Three Roots (Guru, Yidam, Dakini). Visualize yourself and all sentient beings equal to space, until attaining Bodhi, taking refuge in this, then repeat the following: Lama Yidam Dakini, Buddha Dharma Sangha, Until attaining enlightenment, I respectfully take refuge! Three times. In front of these excellent objects, with refuge as the preliminary, in order to guard all common and uncommon precepts, and to generate the aspiration Bodhicitta and the action Bodhicitta, repeat the following: I take refuge in the Three Jewels, Śrāvaka Pratyekabuddha --------------------------------------------------------------------------------