Tibetan
དེ་བཞིན་ཉིད་མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་རང་རྩལ་རྒྱུའི་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿཡིག་ལས། བསྒྲུབ་གཞི་བདག་དང་། སྒྲུབ་རྫས་མདུན་དུ་བཤམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དབྱེར་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་གསལ་བཏབ་ནས་དམ་ཚིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བཞུགས་སུ་གསོལ། གཞན་འཕྲུལ་དབང་དུ་བྱེད་པ་ལྟར་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་སོགས་ཀྱི་མཐར་འཛབ་ཁང་དབྱེ་བ་ནི། བསྒོམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་མཆེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མདུན་རོལ་སྒྲུབ་རྫས་ཀྱི་གོ་སར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ལོགས་སུ་བྱེ་བར་མོས་ལ་བསྙེན་བཟླས་སྤྱིར་སོང་མཚམས། བུམ་པ་རང་བྱུང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ལྷ་རྣམས་དྭངས་པའི་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་ལྟར་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བར་གྱུར། ཞེས་དང་། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ 23-12-3a གཟུངས་ཐག་ལ་འཁྲིལ་ཏེ་སོང་། ལྷ་རྣམས་མཆོད་ཅིང་དགྱེས་པ་སྐྱེད། སྐུ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་བབ་པས་བུམ་ཆུ་དང་འདྲེས་པར་གྱུར། ཞེས་མོས་ལ་གཙོ་འཁོར་གྱི་བསྙེན་པ་ཅི་འགྲུབ་བཟླ། ལས་བུམ་ལ། ཨ་མྲྀཏས་བསང་། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས། ལས་ཀྱི་བུམ་པ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ནང་དུ་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་སྐུ་མདོག་ལྗང་སེར། ཕྱག་གཡས་རྒྱ་གྲཾ་འཕྱར་ཞིང་གཡོན་ཐུགས་ཀར་སྡིགས་མཛུབ་མཛད་པ། ཁྲོ་བོའི་ཆས་ཐམས་ཅད་ལྡན་ཅིང་གཡས་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱིས་མེ་འབར་བའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པ། དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། རྣམ་འཇོམས་གཟུངས་ཐུང་དང་། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ། བརྒྱ་རྩ་བཟླ། ཁྲོ་བོ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བུམ་ཆུ་བར་ཆད་སེལ་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། དེ་ནས་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་གཏོར་འབུལ། ཚོགས་མཆོད་བསྒྲལ་བསྟབ་ཡན་གྲུབ་པ་དང་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའམ། གཞན་གཞུག་ན་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་ཙམ་གྱིས་ལས་རུང་དུ་བྱའོ། །བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་འདི་ནི་ཆེས་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པའི་སྔ་འགྱུར་རིག་པ་འཛིན་དབང་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡུག་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་པས། སྐབས་འདི་ཙམ་དུ་མ་ཟད་བཀའ་གཏེར་དག་སྣང་སྤྱིར་སྦྱོར་བའི་གནད་དོན་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་པ་ཤེས་ 23-12-3b པར་བྱ་དགོས་ལ། བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་ཅེས་པའི་མིང་ཙམ་ཐོས་ལ་དོན་གནད་སྣང་ལ་མ་ངེས་པ་དག་གིས། ཚིག་རིས་གཅིག་གིས་བདག་མདུན་མང་པོ་བསྐྱེད་པར་འདོད་པ་སོགས་ནི་རྗོད་བྱེད་ཚིག་མང་ཉུང་ཙམ་ལས། བསྒོམ་བྱའི་དོན་སྔགས་གསར
Chinese
对于那些不理解真如（Tathata）的众生，以大悲心恒常显现的自性力量，源于种子字（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲）。观想本尊（bsgrub gzhi bdag）和陈设于前方的供品坛城（sgrub rdzas mdun du bshams pa'i dkyil 'khor）与自身无二无别地融入一个坛城中，迎请誓言尊（dam tshig pa）融入智慧尊（ye shes pa），安住于其中。如同自在变化（gzhan 'phrul dbang du byed pa）一般，由意所生的天女们进行供养和赞颂，之后进行结界（'dzab khang dbye ba）：从所观想的坛城中，如同灯火相传（mar me gcig las gnyis mched）一般，在前方供品的位置上，观想智慧坛城（ye shes kyi dkyil 'khor）及其眷属（rten dang brten pa）分离出来，然后进行念诵（bsnyen bzlas）。当念诵达到一定数量时，观想宝瓶（bum pa）成为自生的宫殿（rang byung gi gzhal yas khang），诸佛如清澈湖水中显现的星辰般瞬间显现。并且，从自己的心间发出咒语之链（sngags kyi phreng ba），缠绕在持线（gzungs thag）上。诸佛被供养而心生欢喜，从佛身流出菩提心之流（byang chub sems kyi rgyun），融入宝瓶之水中。如此观想后，尽可能多地念诵主尊和眷属的咒语。对于事业宝瓶（las bum la），用甘露（a mri tas）净化（bsang），用自性空（sva b+hA vas）进行清净（sbyang）。从空性中，观想事业宝瓶（las kyi bum pa）具备所有特征，在宝瓶中，莲花和月亮座垫上，由吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）化现为与金刚摧破（rdO rje rnam par 'joms pa）无二无别的忿怒尊甘露漩（khro bo bdud rtsi 'khyil ba），身色绿黄色，右手高举钺刀（gya gram 'phyar zhing），左手于心间结忿怒印（sdigs mdzub mdzad pa），具备所有忿怒尊的装束，右腿伸展，安住在燃烧的火焰之中。观想誓言尊和智慧尊无二无别。念诵摧破金刚短咒（rnam 'joms gzungs thung）和嗡 班杂 阿弥利塔 昆扎利 哈哈 吽 啪（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ॐ वज्र अम्रिता कुण्डली हन हन हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta kuṇḍalī hana hana hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，甘露，军荼利，打，打，吽，啪）。念诵一百零八遍。观想忿怒尊化为光芒融入宝瓶水中，宝瓶水具有消除障碍的力量，成为金刚甘露的自性。然后进行对护法（chos skyong）的共同和个别供养（gtor 'bul），完成会供（tshogs mchod）、诛杀（bsgral）和供养（bstab）等仪轨，之后进行自入坛城（bdag nyid dkyil 'khor du 'jug pa）或者为他人入坛城（gzhan gzhug na），只需投掷智慧之花（rig pa'i me tog dor ba）即可。这种自前无二（bdag mdun dbyer med）的修法是极为博学且成就的宁玛派持明者（snga 'gyur rig pa 'dzin dbang）们的共同见解。不仅在此处，而且在所有经教（bka'）和伏藏（gter）的清净显现（dag snang）中，理解这种结合的关键都非常重要。那些仅仅听到‘自前无二’这个词，却不确定其含义的人，想要用一个词来创造许多自前，这仅仅是言辞的多寡，对于所观想的意义毫无帮助。 对于新咒语（sngags gsar）的意义毫无帮助。
English
For sentient beings who do not understand Suchness (Tathata), the compassionate and ever-manifesting self-power originates from the seed syllable (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Roman transliteration: hrīḥ, Chinese literal meaning: Great Compassion). Visualize the principal deity (bsgrub gzhi bdag) and the mandala of offerings arranged in front (sgrub rdzas mdun du bshams pa'i dkyil 'khor) as inseparable, merging into a single mandala. Invite the Samaya-being (dam tshig pa) to merge with the Wisdom-being (ye shes pa) and request them to abide. As if wielding magical power (gzhan 'phrul dbang du byed pa), goddesses born from the mind offer and praise, and then perform the boundary demarcation ('dzab khang dbye ba): From the visualized mandala, like a lamp transmitting its flame (mar me gcig las gnyis mched), visualize the Wisdom Mandala (ye shes kyi dkyil 'khor) and its retinue (rten dang brten pa) separately in the place of the offerings in front. Then, engage in recitation (bsnyen bzlas). When the recitation reaches a certain amount, visualize the vase (bum pa) transforming into a self-arisen palace (rang byung gi gzhal yas khang), with the deities appearing instantaneously like stars in a clear lake. Furthermore, visualize a string of mantras (sngags kyi phreng ba) emanating from your heart, entwining around the thread (gzungs thag). The deities are offered to and rejoice, and a stream of Bodhicitta (byang chub sems kyi rgyun) flows from the deities, merging with the water in the vase. After visualizing in this way, recite the mantra of the main deity and retinue as much as possible. For the action vase (las bum la), purify (bsang) with Amrita (a mri tas), and cleanse (sbyang) with Svabhava (sva b+hA vas). From emptiness, visualize the action vase (las kyi bum pa) possessing all qualities. Within the vase, on a lotus and moon seat, from the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) arises the wrathful deity Amrita Kundali (khro bo bdud rtsi 'khyil ba), inseparable from Vajrakilaya (rdo rje rnam par 'joms pa), with a greenish-yellow complexion, right hand raising a curved knife (gya gram 'phyar zhing), left hand forming a threatening mudra at the heart (sdigs mdzub mdzad pa), adorned with all the ornaments of a wrathful deity, right leg extended, residing in a blazing fire. Visualize the Samaya-being and Wisdom-being as inseparable. Recite the short mantra of Vajrakilaya (rnam 'joms gzungs thung) and Oṃ Vajra Amrita Kuṇḍalī Hana Hana Hūṃ Phaṭ (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र अम्रिता कुण्डली हन हन हुं फट्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ vajra amṛta kuṇḍalī hana hana hūṃ phaṭ, Chinese literal meaning: Om, Vajra, Amrita, Kundali, strike, strike, Hum, Phat). Recite one hundred and eight times. Visualize the wrathful deity dissolving into light and merging into the vase water, the vase water possessing the power to eliminate obstacles, becoming the nature of Vajra Amrita. Then, perform the common and specific offerings (gtor 'bul) to the Dharma protectors (chos skyong), complete the Ganachakra (tshogs mchod), subjugation (bsgral), and offering (bstab) rituals. After that, perform self-entry into the mandala (bdag nyid dkyil 'khor du 'jug pa) or, for others, simply throw the flower of wisdom (rig pa'i me tog dor ba). This method of self-generation and front generation as non-dual (bdag mdun dbyer med) is the unified view of the highly learned and accomplished Nyingma Vidyadharas (snga 'gyur rig pa 'dzin dbang). Not only in this context but also in all pure visions (dag snang) of the teachings (bka') and treasures (gter), understanding the key to this union is very important. Those who merely hear the term 'self and front as non-dual' without understanding its meaning, and wish to create many self and fronts with a single word, are only concerned with the quantity of words, which is of no help to the meaning of the visualization. It is of no help to the meaning of the new mantra (sngags gsar). --------------------------------------------------------------------------------