Tibetan
ྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་ལེན་པའི་དམིགས་པ་སྤྱི་ལྟར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་བཅུ་ལས། དང་པོ་ཚོགས་འཁོར་ལ། ཚོགས་རྫས་བཟའ་བཅའ་བཏུང་བའི་རིགས་ཇི་ལྟར་ཚོགས་པ་འདུ་བྱས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ རང་ཉིད་ཐུགས་རྗེའི་ལྷ་ཚོགས་ལས༔ རྃ་ཡྃ་ཁྃ་ 23-5-13b གསུམ་ཕར་འཕྲོས་པས༔ བསྲེགས་གཏོར་བཀྲུས་པས་དྲི་མ་དག༔ ཚོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་དྲི་མེད་གསལ༔ རང་ཉིད་ཐུགས་རྗེའི་ལྷ་ཚོགས་ལས༔ བྷྲཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧཱུྃ་ཨཱཿཨོཾ་འཕྲོས་པས༔ སྦྱངས་བསྒྱུར་སྤེལ་ཏེ་འདོད་ཡོན་བསྟིམས༔ དངོས་གྲུབ་རྫས་ཀྱི་གོང་བུར་གྱུར༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོཿཧྲཱི༔ ལན་གསུམ། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛ༔ ཞེས་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་ནས་དང་པོ་མཆོད་པ་ནི། ཧྲཱི༔ རིན་ཆེན་ཁང་བཟང་གཞལ་ཡས་འདིར༔ སྨན་དྲིས་ཆག་ཆག་པད་ཉི་རྒྱན༔ གླུ་གར་རོལ་མོ་ཙན་དན་ཕྲེང་༔ ཕྱི་ནང་མཆོད་པའི་རྫས་རྣམས་ཀྱིས༔ སྤྲིན་འཁྲིགས་ལྟ་བུར་མཁའ་བཀང་སྟེ༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལྷ་ཚོགས་མཆོད༔ གཟུགས་མཛེས་ལྷ་མོ་མེ་ལོང་མ༔ སྒྲ་སྙན་ལྷ་མོ་པི་ཝཾ་མ༔ དྲི་ཞིམ་ལྷ་མོ་སྤོས་ཕོར་འཛིན༔ རོ་མཆོག་ལྷ་མོ་ཟས་གཞོང་ཐོགས༔ རེག་བྱའི་ལྷ་མོ་མཉེན་འཇམ་འཁྲིལ༔ ཀུན་ཀྱང་མཛེས་པའི་སྤྱན་ཟུར་བལྟ༔ རྐང་པས་སྟབས་བྱེད་ལག་གར་སྒྱུར༔ མང་པོས་ནམ་མཁའི་ཁམས་བཀང་ནས༔ དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་འབུལ༔ སྐོང་བ་སྤྲོ་ན་རྩ་གསུམ་སྤྱི་སྐོང་རྡོར་གླིང་གཏེར་བྱོན་དང་། འདི་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བའི་སྐོང་བ་རྒྱས་པ་རྣམས་སྐབས་འདིར་སྦྱར། གཉིས་པ་བཤགས་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་ 23-5-14a པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར༔ འབྱོར་ཚོགས་ཆུང་བས་སྐུ་མ་སྐོང་༔ བསྙེན་སྒྲུབ་ཡུན་ཐུང་རྟགས་མ་ཐོན༔ རྟོགས་པའི་རྩལ་ཆུང་ཐུགས་མ་རྟོགས༔ ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པས་བསྐང་ཞིང་བཤགས༔ ས་མ་ཡ་ཧོ༔ ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད། གསུམ་པ་བསྒྲལ་བ་ནི། ཨོཾ་སརྦ་བྷཱུཏ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛ༔ ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོ༔ ཞེས་དགུག་གཞུག་བྱས་པ་ལ་བསྒྲལ་བ་ནི། ཧཱུྃ༔ སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་དུར་ཁྲོད་འབར༔ རྩི་ཤིང་ཐམས་ཅད་མདའ་དང་མདུང་༔ བཟའ་བཏུང་ཐམས་ཅད་ཤ་ཁྲག་མཚོ༔ གཟུགས་སྣང་ཐམས་ཅད་རྟ་མཆོག་དཔལ༔ དམར་ནག་འཇིགས་པའི་ཕྱག་གཉིས་པོ༔ རི་རབ་ཕུར་པས་བགེགས་ལ་གཟིར༔ འགྱིང་བའི་སྟབས་ཀྱིས་གར་བྱེད་པས༔ ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་འདི༔ སྐུ་གསུམ་སྐུ་ལྔར་བསྒྲལ་བར་བྱ༔ ལོག་ལྟ་གཉིས་འཛིན་དགྲ་བགེགས་རྣམས༔ ལྔ་ཕུང་རྡུལ་དུ་བརླག་པར་མཛོད༔ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཕཊ་ཛ༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱི་ཝ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཛ༔ མཱ་ར་ཡ་སོད་སོད༔ བསྟབ་པ་ནི། ཧྲཱི༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལྷ་ཚོགས་ཞལ་ཕྱེས་ཤིག༔ ཆོས་སྐྱོང་བཀའ་སྲུང་གཏེར་བདག་ཞལ་ཕྱེས་ཤིག༔ དུག་གསུམ་བསྒྲལ་པའི་ཤ་རུས་ཁྲག་དང་དབུགས༔ སྐུ་གསུམ་ཡ
Chinese
དྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ༔ (Dhi pha la hung) 念诵此句，如同通常那样，专注于获得三摩地的灌顶。 第三，后续次第有十个方面。首先是会供轮。将食物、饮料等各种会供品聚集起来，进行加持： ཧཱུྃ༔ (Hung) 从自身慈悲的本尊众中，发出རྃ་ཡྃ་ཁྃ་ (ram yam kham) 三个字，焚烧、抛洒、清洗，去除污垢，使会供的物品变得清净明亮。从自身慈悲的本尊众中，发出བྷྲཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧཱུྃ་ཨཱཿཨོཾ་ (bhrum tram hung ah om) ，进行净化、转化、增益，融入所欲之物，使其成为成就之物的精华。念诵三次 ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོཿཧྲཱི༔ (om ah hung ha ho hri)。念诵 ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛ༔ (om vajra samaja)，迎请会供的圣众，首先进行供养： ཧྲཱི༔ (Hrih) 在珍宝的宫殿中，以药物、香气、滴水、莲花、日光装饰，以歌舞、音乐、檀香花环，以及内外供养的物品，如云般弥漫虚空，供养大悲尊的本尊众。美貌的天女持镜女，妙音的天女持琵琶，香气的天女持香炉，美味的天女捧着食物，触感的天女柔软缠绵，都以美丽的眼角注视，脚步轻盈，手臂舞动，众多天女充满虚空，供养坛城中的本尊众。如果想要进行广大的供养，可以将三根本总供、金刚橛、伏藏品等，以及此法本中出现的广大供养，在此处应用。 第二，忏悔：ཧཱུྃ༔ (Hung) 在大悲尊的坛城中，因为财物不足而未能圆满供养，因为修习时间短而未能出现验相，因为证悟的能力弱而未能领悟本尊的意趣，以会供的供养来弥补和忏悔。ས་མ་ཡ་ཧོ༔ (samaya ho) 念诵百字明。 第三，诛杀：念诵 ཨོཾ་སརྦ་བྷཱུཏ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛ༔ ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོ༔ (om sarva bhuta akarshaya ja, ja hum bam ho)，进行勾召和引入，然后进行诛杀： ཧཱུྃ༔ (Hung) 将显现的一切都视为燃烧的尸陀林，将所有的植物都视为箭和矛，将所有的食物和饮料都视为血肉之海，将所有的景象都视为骏马的荣耀。那两只红色和黑色的恐怖之手，以须弥山般的橛来折磨邪魔，以威严的姿态跳舞，将烦恼的五毒和三毒，转化为三身和五身。将邪见和二执的敌人和障碍，化为五蕴的尘埃。念诵 ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཕཊ་ཛ༔ (om mani padme hum hrih phat ja)，ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱི་ཝ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཛ༔ (om vajra krodha hayagriva hum phat ja)，མཱ་ར་ཡ་སོད་སོད༔ (maraya sod sod)。 祈请：ཧྲཱི༔ (Hrih) 大悲尊的本尊众请开颜！护法、护誓、伏藏主请开颜！将诛杀三毒的血肉骨骼和气息，转化为三身智慧甘露，祈愿赐予！
English
念诵 'DHI PHA LA HUNG'，如同通常那样，专注于获得三摩地的灌顶。 Third, the subsequent sequence has ten aspects. First is the Tsog Khor (assembly wheel). Gather the types of food, drink, etc., that are assembled as Tsog substances, and bless them: HUNG! From the assembly of deities of your own compassionate essence, the three syllables RAM YAM KHAM emanate, burning, scattering, and washing away impurities. The Tsog substances become clear and without defilement. From the assembly of deities of your own compassionate essence, the syllables BHUM TRAM HUNG AH OM emanate, purifying, transforming, and increasing, blending with desired objects, transforming them into a mass of accomplished substances. OM AH HUNG HA HO HRIH (recite three times). OM VAJRA SAMAAJA (recite), invite the field of merit of the Tsog, and first make offerings: HRIH! In this precious palace of a celestial mansion, adorned with medicine, fragrance, trickling water, lotuses, and suns, with songs, dances, music, and sandalwood garlands, the substances of outer and inner offerings fill the sky like gathering clouds, offering to the assembly of deities of Great Compassion. The beautiful goddess Mirror Woman, the melodious goddess Lute Woman, the fragrant goddess holding an incense burner, the goddess of supreme taste holding a food vessel, the goddess of touch, soft and clinging, all gaze with beautiful eyes, their feet stepping and hands gesturing, many filling the expanse of the sky, offering to the assembly of deities of the mandala. If you wish to perform a more elaborate fulfillment, combine the general fulfillment of the Three Roots, the Vajrakila, and the revealed treasures. The extensive fulfillments that appear in this text should be applied here. Second, confession: HUNG! In this mandala of Great Compassion, due to the smallness of the accumulated resources, the body is not fulfilled, the approach and accomplishment are short, and the signs do not appear, the power of realization is small, and the mind is not realized. Fulfill and confess with the offerings of the Tsog. SAMAYA HO! Recite the Hundred Syllable Mantra. Third, subjugation: Recite OM SARVA BHUTA AKARSHAYA JA, JA HUM BAM HO, and after attracting and drawing in, subjugate: HUNG! May all appearances and existences be a burning charnel ground, may all plants be arrows and spears, may all food and drink be an ocean of flesh and blood, may all forms be the glory of supreme horses. May those two red and black terrifying hands, torment obstacles with Mount Meru as a stake, and by dancing with a swaggering gait, may these five poisons of affliction and three poisons be transformed into the three kayas and five kayas. May the enemies and obstacles of wrong views and dualistic clinging be destroyed into dust of the five aggregates. OM MANI PADME HUNG HRIH PHAT JA, OM VAJRA KRODHA HAYAGRIVA HUNG PHAT JA, MARAYA SOD SOD. Praise: HRIH! May the assembly of deities of Great Compassion open their faces! May the Dharma protectors, oath-bound guardians, and treasure lords open their faces! May the flesh, bones, blood, and breath of the three poisons that have been subjugated be transformed into the nectar of the wisdom of the three kayas, and may they be granted! --------------------------------------------------------------------------------