Tibetan
ྲ་ས་མཱ་ཛཿཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོ༔ ཚོགས་ཕུད་འབུལ་བ་ནི། ཧྲཱི༔ འགྲོ་མགོན་རང་བྱུང་སྤྱན་རས་གཟིགས༔ ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་རིག་འཛིན་ཚོགས༔ མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྤྲུལ་པར་བཅས༔ ཚོགས་དང་གཏོར་མ་བདུད་རྩི་འབུལ༔ གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ༔ རེག་བྱ་ལ་སོགས་འདོད་ཡོན་ལྔ༔ སྦྱོར་དང་སྒྲོལ་ལ་དགོས་པ་ལ༔ ལོངས་སྤྱོད་དཔག་མེད་མཆོད་པ་འབུལ༔ ཐུགས་དམ་གཉན་བསྐང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ འདིར་རྩ་གསུམ་སྤྱི་སྐོང་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་གཏང་། ཚོགས་ལ་ལོངས་སྤྱད། ལྷག་མ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ལན་གསུམ་གྱིས་བདུད་རྩིར་བརླབས་ཏེ། ཧྲཱི༔ མ་ 22-15-5b མོ་མཁའ་འགྲོ་སྲུང་མ་དམ་ཚིག་ཅན༔ ཕྱོགས་སྐྱོང་དཔལ་མགོན་ཧ་རི་པཉྩི་ཀ༔ འཕྲོག་མ་བུར་བཅས་གནོད་སྦྱིན་མང་པོའི་ཚོགས༔ ལྷག་མ་དང་ནི་ཕུད་ལ་དབང་བ་རྣམས༔ འདིར་གཤེགས་མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་ལོངས་ཤིག༔ སྙིང་རྗེའི་མགྲོན་གྱུར་རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་ཀུན༔ འཕགས་པའི་ཐུགས་རྗེས་འདོད་ཞེན་ཚིམས་གྱུར་ཅིག༔ ལན་ཆགས་མགྲོན་གྱུར་སྡེ་བརྒྱད་འབྱུང་པོའི་ཚོགས༔ ས་དང་གནས་ལ་དབང་བའི་འབྱུང་པོ་དང་༔ འཕྲལ་གྱི་རྐྱེན་བགེགས་གང་སྟོང་བྱེད་པ་རྣམས༔ མཆོད་སྦྱིན་འདི་བཞེས་དགེ་ལེགས་ལྡན་པར་མཛོད༔ དེ་ནས་ཆད་བརྟན་སོགས་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་ལ་སྤྲོ་ན་ལུགས་འདིའི་བླ་མའི་ལས་བྱང་སོགས་ནས་ལེན། གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། མཆོད་བསྟོད་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ། བཟོད་གསོལ་བརྟན་བཞུགས་གཤེགས་གསོལ་གང་འོས་ཉེར་བསྡུ་ལྷར་ལྡང་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་བཅས་པའང་སྤྱི་འགྲེ་སྦྱར་བར་བྱའོ།། ༈ །།ཚུལ་འདིའི་སྒོ་ནས་དབང་བསྐུར་བགྱི་བ་ལ། སྦྱོར་བ་གཤོམ་གྱི་རིམ་པ་ནི། སྟེགས་བུའི་སྟེང་ཞི་དཀྱིལ་སྒོ་རྫོགས་ཅན་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་བཞིའི་ལྟེ་བར་ཐིག་ལེ་དཀར་དང་དམར་པོ་བརྩེགས་པ། འདབ་བཞི་ལ་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་རེ། སྒོ་བཞིར་དཀར་མཐིང་དམར་སེར་བཀོད་པའི་རས་བྲིས་བཀྲམ། མ་འབྱོར་ན་ཚོམ་བུ་ལྷ་གྲངས་བཀོད་པའི་སྟེང་ཁྲིའུའི་ཁར་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་མགུལ་ཆིངས་དཀར་པོ་ཁ་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པ་དང་། གཙོ་བོའི་སྐུ་དང་ཡིག་དྲུག་ཕྱག་མཚན་བཅས་ཀྱི་ཙཀླི། གཡས་སུ་པདྨའི་གྲི་གུག་དང་པད་དབྱུག ། 22-15-6a གཡོན་དུ་ཌཱ་མ་རུ་དང་ཐོད་ཁྲག །མདུན་དུ་རྡོ་རྗེ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ཐོད་པ། དབང་གཏོར་སྐུ་ཙཀ་གིས་བརྒྱན་པ། རྒྱབ་ཏུ་གཏེར་བུམ་བཅས་ཀྱི་མཐའ་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པས་བསྐོར་བ་དང་། གཞན་ཡང་ལས་བུམ། གཏོར་ཚོགས་སོགས་ཉེར་མཁོའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱའོ། །དབང་དོན་སྒྲུབ་མཆོད་ནི། ལས་བྱང་ལྟར་ལ་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་བསྒོམ། ཁྱད་པར་དབང་རྫས་རྣམས་ལྷ་སོ་སོར་གསལ་བའི་དམིགས་པ་དང་། བུམ་སྒྲུབ་སྤྱི་མཐུན། ལས་བུམ་དུ་རྟ་མགྲིན་བསྐྱེད་བཟླས། སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ། ཚོགས་མཆོད་ཕུལ་བ་བཅས་གྲུབ་ནས
Chinese
扎萨玛匝匝吽榜霍！供养会供品：舍！ 救度众生之怙主自生观世音，忿怒尊、忿怒母、持明众，空行母、护法神及化身等，供养会供与朵玛甘露。 色、声、香、味、触等五妙欲，为结合与度化所需，供养无量受用之供品，祈请赐予三昧耶誓愿之加持与成就。 此处可作三根本总集供养，或简略仪轨。享用会供。剩余供品则念诵：嗡啊吽！三次加持成甘露。 舍！ 护持母众空行，具誓护法， 护方尊、吉祥怙主哈日班杂， 夺命母与子，及众多夜叉众， 享用剩余供品与精华者， 祈请降临此处，享用供养、布施之朵玛， 慈悲之客，六道一切有情众， 愿以圣者之慈悲，满足一切希求。 偿还宿债之客，八部鬼神众， 掌管土地与处所之精灵， 以及制造突发障碍之众， 祈请享用此供施，赐予吉祥圆满。 之后，即使不做断誓等亦可，若有兴致，可从本仪轨之上师事业法等中选取。第三，后行次第为：供养赞颂，获取成就，祈请宽恕，祈请坚住，祈请返回等，随宜取舍，融入于本尊，回向发愿，诵吉祥偈。 如此，以此方式进行灌顶。 预备之次第为：于法座之上，布置具有完整坛城之息灾坛城，中央为四瓣莲花，花心堆叠白色与红色 bindu （藏文：ཐིག་ལེ，梵文：बिन्दु，bindu，点、滴），四花瓣上各有一红色 bindu。四门布置白色、蓝色、红色、黄色之彩绘唐卡。若无，则于布置有本尊数量之彩绘唐卡之供桌上，放置装满甘露，以白色绸缎束颈，以华丽饰品庄严之宝瓶，以及主尊之身像与六字真言、法器之擦擦（tsakli）。右侧放置莲花钺刀与莲杖，左侧放置手鼓与颅碗，前方放置金刚杵与卡杖嘎（khatvanga）颅器，以灌顶朵玛与身擦擦庄严，后方放置宝藏瓶，以上以下以内外之供品围绕。 此外，尚需准备事业瓶、朵玛会供等一切所需之物品。灌顶之修供：如事业仪轨般，观想自生本尊与对生本尊无别。特别之处在于，观想灌顶物皆为各别本尊。宝瓶修法共通。于事业瓶中生起马头明王，念诵咒语。献供护法朵玛。圆满献供会供。
English
Tra sa ma dza dza hum bam ho! Offering the Tsok Pü: Hrih! Protector of beings, self-arisen Chenrezig, Wrathful deities, wrathful mothers, assembly of vidyadharas, Dakinis, Dharma protectors, and emanations, I offer tsok and torma nectar. Forms, sounds, scents, tastes, and tactile sensations, the five desirable qualities, For the need of union and liberation, I offer immeasurable enjoyment as offerings, Grant the realization of samaya and siddhis. Here, perform the general invocation of the Three Roots, either elaborate or concise. Enjoy the tsok. As for the leftovers: Om Ah Hum! Bless them into nectar three times. Hrih! Mothers, dakinis, oath-bound protectors, Guardians of the directions, glorious protectors, Hari Pancika, Robber mothers with children, and hosts of many yakshas, Those who have power over leftovers and the best offerings, Come here and enjoy this offering, generosity, and torma, Be compassionate guests, all sentient beings of the six realms, May you be satisfied with desire and attachment through the compassion of the noble ones. Be guests of karmic debt, hosts of the eight classes of spirits, Spirits who have power over the earth and places, And those who cause immediate obstacles and obstructions, Accept this offering and generosity, and make it auspicious and virtuous. Then, even if you do not do the severance and stability practices, it is fine, but if you are interested, take from the lama's action practices of this tradition. Third, the subsequent sequence is: Offering praise, taking siddhis, Asking for forgiveness, requesting stability, requesting departure, whatever is appropriate, gathering and integrating into the deity, dedication, aspiration, and auspicious words should also be applied generally. Thus, empowerments are performed in this manner. The arrangement of the preliminary preparations is as follows: On the platform, arrange a peaceful mandala with complete doors, in the center of which is a four-petaled lotus, with a white and red bindu (藏文：ཐིག་ལེ，梵文：बिन्दु，bindu，drop, point) stacked in the center. Each of the four petals has a red bindu. Display painted cloths of white, blue, red, and yellow at the four doors. If not available, on a table with the number of deities depicted, place a vase filled with essence, adorned with a white neck scarf and ornaments, and tsaklis of the main deity's form, the six-syllable mantra, and hand implements. On the right, place a lotus hooked knife and a lotus staff. On the left, place a damaru and a skull cup filled with blood. In front, place a vajra and a khatvanga skull. Adorn with empowerment tormas and body tsaklis. In the back, place a treasure vase, surrounded by inner and outer offerings. In addition, gather all necessary items such as the action vase, torma tsok, etc. The accomplishment and offering for the empowerment is: Meditate on oneself and the front deity as inseparable, according to the action practice. Especially, visualize the empowerment substances as distinct deities. The vase practice is common. Generate Hayagriva in the action vase and recite mantras. Offer torma to the protectors. Complete the offering of the tsok. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ནས་གནང་བ་ནོད། དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཁྲུས་བྱ། བགེགས་བསྐྲད། སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། ཆོས་བཤད་མདོར་བསྡུས་དང་། ཁྱད་པར། དེ་ལ་འདིར་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་སྔོན་དུས་ལས་ཅན་རྗེ་འབངས་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོ་དང་མ་འོངས་སྙིགས་མའི་འགྲོ་ལ་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་དགོངས་ཏེ། ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གདམས་ངག་མང་དུ་གསུངས་ནས་ཕལ་ཆེར་རིག་འཛིན་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ་དང་ལོ་ཙཱ་བ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སོགས་ཆོས་བདག་སོ་སོར་དབང་དང་གཏད་རྒྱ་རྒྱ་ཆེར་མཛད་དེ་ལྗོངས་ལྔ། གླིང་དྲུག །གངས་ཉི་ཤུར་གྲགས་པ་སོགས་བོད་ཡུལ་གྱི་གནས་ཆེན་རྣམས་སུ་གཏེར་དུ་སྦས་པ་རྣམས། རིམ་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་སོ་སོས་བཞེས་ནས་སྙིགས་དུས་ཀྱི་ནད་མུག་མཚོན་འཁྲུག་ 22-15-6b དང་མཐའ་དམག་བཟློག་པ་སོགས་བསྟན་འགྲོའི་དོན་རྒྱ་ཆེར་སྒྲུབ་པའི་ནང་ཚན་འདིར་ནི་ཇི་སྐད་དུ། བློན་པོ་བཀའི་ཐང་ཡིག་ལས། འདི་ནས་ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཤེད་ན༔ གཡས་རུའི་ཆུ་ཀླུང་འབབ་པའི་ལྷོ༔ མང་ཡུལ་རྒྱལ་པོའི་ཤར་ཕྱོགས་ལོགས༔ དཔལ་མོ་ཐང་གི་དཀྱིལ་སྟོད་ན༔ ལྷ་མཚོ་སྲིན་མཚོའི་ནུབ་ཕྱོགས་ན༔ སློབ་དཔོན་པདྨའི་དགོངས་པའི་བཅུད༔ ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་ཐུགས་གཏེར་ཡོད༔ ལྔ་བཅུ་ཁ་རལ་སྙིགས་མའི་དུས༔ རང་གཏེར་བླངས་ནས་འགྲོ་དོན་བྱེད༔ གསང་སྔགས་དར་ལ་མ་སྨིན་དུས༔ སྐལ་ལྡན་ཀུན་གྱི་ཆོས་སྐལ་ཡིན༔ དྲན་པར་གྱིས་ཤིག་བོད་འབངས་ཀུན༔ ཞེས་གསུངས་པའི་ལུང་དོན་ལྟར་གནུབས་ཆེན་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རོལ་གར་གཏེར་སྟོན་མང་པོ་བ་བྱང་ཆུབ་གླིང་པ་དཔལ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་མང་ཡུལ་དཔལ་མོ་དཔལ་ཐང་གི་སྟོད་ལྷ་མཚོ་སྲིན་མཚོའི་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་བྲག་འོག་ནས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་ཕྱག་ཆ་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་དང་མྱང་གྲོལ་གྱི་དམ་རྫས་བཅས་སྤྱན་དྲངས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་སྐོར་དང་རྭ་དབྲག་སོགས་ནས། ཀུན་བཟང་ཐུགས་གཏེར་དུ་གྲགས་པའི་ཟབ་ཆོས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཤོག་དྲིལ་སྐོར་ཚོ་དྲུག་ཏུ་བྱོན་པའི་ནང་ནས། འགྲོ་འདུལ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ལྷ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གཙོ་འཁོར་དྲུག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་བགྱི་བ་ལ་སོགས་ཀྱིས་ 22-15-7a མཚམས་སྦྱར་ནས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །ཐལ་མོ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་ཏེ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཅན། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་སྦྱོང་བ། །དེ་རིང་བཤད་པའི་རིན་ཆེན་གཏེར། །བཅོམ་ལྡན་བདག་ལ་བཀའ་དྲིན་སྩོལ། །ལན་གསུམ། བླ་མ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ལྷ་ཚོགས་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་སྤྱན་སྔར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་། སྨོན་འཇུག་དོན་དམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ར
Chinese
舍弃智慧之花后给予灌顶。然后为弟子们沐浴，驱逐邪魔，修持守护轮，简要讲述佛法和它的殊胜之处。在此，为了往昔有缘的君臣以及未来浊世的众生，伟大的邬金导师莲花生大士以大慈悲心考虑，宣说了许多深奥而广大的教诲，使得大部分二十五位持明君臣和一百零八位译师等法主各自获得了广大灌顶和付托，并将这些法藏埋藏在被称为五大圣地、六大洲、二十座雪山的西藏圣地中。这些法藏依次由化身伏藏师取出，用于平息浊世的疾病、饥荒、战争和边境冲突等，从而广泛地利益佛教和众生。正如《大臣遗教》中所说：‘从这里向西，在雅鲁藏布江流淌的南方，芒域国王的东方，帕姆塘的中央上方，拉措（神湖）森措（魔湖）的西方，有莲花生大师的意精华，南喀宁波（虚空藏）的心意伏藏。五十年后，在末法时代，他将取出自己的伏藏利益众生。密法尚未成熟之时，这是所有有缘者的法缘。记住吧，所有藏族人民！’根据这段预言，努钦·南喀宁波的智慧幻化网的化身，伏藏师芒波瓦·绛曲林巴·贝吉坚赞，从芒域帕姆塘上方拉措森措西方的岩石下，取出了莲花生大师的手杖——九尖天铁金刚杵和弥昂卓（不确定人名）的誓言物，以及被称为昆桑图杰（普贤心意）伏藏的殊胜深奥法门，共有六卷纸卷。其中，为了进行调伏众生的事业，将要授予大悲观音主尊及其眷属六尊的灌顶等。 作为准备，请献上曼扎。合掌并持鲜花，跟随我念诵祈请文：‘遍知一切智慧者，彻底净化轮回者，今日所说的珍宝伏藏，祈请世尊赐予我恩德。’（重复三遍）。在根本上师和观世音菩萨调伏众生的圣众，以及诸佛菩萨面前，皈依、忏悔，发起愿行菩提心和胜义菩提心。
English
After abandoning the flower of wisdom, grant the initiation. Then, bathe the disciples, dispel obstacles, meditate on the protective wheel, and briefly explain the Dharma and its special features. Here, for the sake of the fortunate ministers and subjects of the past and the sentient beings of the future degenerate age, the great master of Oddiyana, Padmasambhava, with great compassion, spoke many profound and vast teachings, so that most of the twenty-five Vidyadhara (knowledge holder) ministers and subjects and one hundred and eight translators, etc., each received vast empowerments and entrustments, and buried these treasures in the great sacred places of Tibet, known as the Five Regions, Six Continents, and Twenty-five Snow Mountains. These treasures were successively taken out by the incarnate treasure revealers to pacify the diseases, famines, wars, and border conflicts of the degenerate age, thereby extensively benefiting Buddhism and sentient beings. As it is said in the 'Minister's Testament': 'From here to the west, on the south where the Yarlung Tsangpo River flows, on the east side of the Mangyul king, in the upper middle of Palmo Tang, on the west side of Lhamtso (God Lake) and Sincuo (Demon Lake), there is the mind essence of Guru Padmasambhava, the heart treasure of Namkhai Nyingpo (Space Essence). Fifty years from now, in the degenerate age, he will take out his own treasure to benefit beings. When the secret mantra has not yet matured, it is the Dharma share of all fortunate ones. Remember, all Tibetan people!' According to this prophecy, the incarnation of Nubchen Namkhai Nyingpo's wisdom illusion net, the treasure revealer Mangpowa Jangchub Lingpa Pelgye Tsen, from under the rock west of Lhamtso and Sincuo above Mangyul Palmo Tang, brought forth Guru Rinpoche's hand implement—the nine-pointed vajra of sky iron and the samaya substances of Myangdrol (uncertain name), as well as the particularly excellent scrolls of profound Dharma known as Kunzang Tukter (Samantabhadra's Mind Treasure), which came in six volumes. Among them, in order to carry out the work of taming beings, the empowerment of the Great Compassion Avalokiteśvara, the main deity and its retinue of six deities, etc., will be granted. As a preparation, please offer the mandala. Join your palms and hold flowers, and repeat this prayer after me: 'Omniscient one with the wisdom aggregate, completely purifying the wheel of existence, the precious treasure spoken of today, please, Bhagavan, bestow your grace upon me!' (Repeat three times). In the presence of the root guru and the assembly of Great Compassion Avalokiteśvara, the tamer of beings, and all the Buddhas and Bodhisattvas, take refuge, confess sins, and generate the aspiring and entering Bodhicitta and the ultimate Bodhicitta. --------------------------------------------------------------------------------