Tibetan
་སུ་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱས་གདབ་པ་སོགས། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་བསླབ་བྱ་རྣམས་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སློབ་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས། གཏང་རག་གི་སླད་དུ་མཎྜལ་ཕུལ། སླར་ཡང་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་འབུལ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། དེང་ནས་བརྩམ་སྟེ་སོགས། དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མགོན་པོ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྤྱན་སྔར་ཕྱག་མཆོད་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་དབང་བླངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་མཚོན། དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པའི་ལེགས་བྱས་མཐའ་དག་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་སྐྱེས་ནས། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་འཐོབ་པའི་རྒྱུར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པས་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་ལྷན་ཅིག་གནང་བར་ཞུ། ཞེས་མཚམས་སྦྱར་ལ་སྤྲོ་ན་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་ཚང་བར་གདབ་ཅིང་། དེ་ཙམ་མི་ནུས་ན། འཇམ་དཔལ་ 21-22-8a དཔའ་བོས་སོགས་ཤློ་ཀ་གཉིས་དང་། རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ཤློ་ཀ་གཉིས་ཀྱི་མཐར། སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་བརྙེས་པའི་སོགས་བདེན་པའི་སྟོབས་བརྗོད། སློབ་མ་རྣམས་རང་གནས་སུ་གྱེས། གསུམ་པ་རྗེས་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་མཆོད་པ་ཞལ་གསོས་ལ། གཏང་རག་འབུལ་བ་ནས་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་བར་ཞིང་སྦྱོང་གི་ཆོ་གའི་གཞུང་ལྟར་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་པ་ཚང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཚེ་འདས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་སྡིག་སྦྱོང་གི་ཆོ་ག་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། བཤམ་གྱི་སྐབས་དབང་རྒྱས་པར་བསྐུར་ན་གོང་དབང་གི་སྐབས་ལྟར་དང་། བསྡུ་ན་གཟུངས་བུམ་ཁོ་ནས་འཐུས། ཆོ་ག་གློ་བུར་དུ་གཏང་དགོས་པ་ལྟ་བུའི་ཚེ་བྲིས་སྐུ་སོགས་ཀྱི་རྟེན་མ་འཛོམ་ན། མཎྜ་ལར་ལྷའི་གདན་མཚོན་བྱེད་དུ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་ལྔ་བཀོད་པའི་མདུན་གཟུངས་བུམ་བཤམས་པའམ། མདུན་མཁར་གསལ་གདབ་པས་རུང་སྟེ། གཞུང་ལས། མ་གྲུབ་ཡིད་ཀྱི་ཆོ་ག་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཚོགས་གསག་པའི་སླད་དུ་མཆོད་པ་ནི་ཅི་འབྱོར་གཙང་ཞིང་བཀོད་པས་མཛེས་པར་བཤམ་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། ཉེ་ལོགས་གང་བདེར། གཟུགས་བྱང་མིང་ཡིག་ས་བོན་ནི༔ ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ཏེ༔ བག་ཆགས་རྟེན་དུ་དྲི་གོས་སམ༔ ཡང་ན་རོ་འམ་རུས་བུ་བཤམ༔ ཞེས་པ་ལྟར་གྱི་རྟེན་དང་། བགེགས་གཏོར། ཟས་བསྔོ། 21-22-8b སློབ་དཔོན་མདུན་དུ་ལས་བུམ་བྲབ་རྫས་སོགས་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་འདུ་བྱ། ཆོ་གའི་སྦྱོར་བ་ནས་བཟུང་བཟླས་པའི་རྗེས་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ཡན་ཞིང་སྦྱོང་གི་ཆོ་ག་ལྟར་གཏང་། བུམ་བཟླས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བྱེ་མ་དང་ཡུངས་དཀར་ལའང་དམིགས་པས་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་བསྟིམས། ལས་བུམ་གྱི་ཆུ། ཨོཾ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ ཅེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ
Chinese
念诵回向文和祈愿文等。对于共同和个别的教诲，要如法地学习。心中想着‘我将如法学习’，然后跟着我念诵。‘主尊如何如何’等。为了感谢，献上曼扎。再次想着献上身体和受用，然后跟着我念诵。‘从今以后’等。如是，在薄伽梵（Bhagavan，拥有财富者）怙主（Protector）无量光（Amitabha，无量光）佛前，通过顶礼、供养、祈请和灌顶所获得的福德，以及过去、现在、未来三时所积累的一切善行，为了使自他一切有情众生都能够往生西方极乐世界，迅速获得菩提（Bodhi，觉悟）的果位，我将一切功德完全回向于此。请一起念诵回向文和祈愿文。’这样引导，如果愿意，可以完整地念诵《普贤行愿品》。如果不能，就念诵‘文殊师利勇猛智’等两颂，以及‘诸佛刹土’等两颂之后，念诵‘如来三身证得’等真实语。然后学生们各自回到自己的位置。 第三部分是结行：上师享用供品，从献上感谢的曼扎到吉祥祈愿，都要按照净土仪轨的广略仪轨完整地进行。第二，为亡者进行的净罪仪轨分为三个部分：预备、正行和结行。第一部分是预备：如果进行广大的灌顶，就按照之前的灌顶仪轨进行；如果简化，则只需准备宝瓶即可。如果需要临时进行仪轨，没有佛像等所依物，可以在曼扎盘上用五个花堆代表诸佛的座位，然后在前面摆放宝瓶，或者观想本尊即可。正如经文所说：‘未成就时，行意之仪轨。’然而，为了积累资粮，供品应该尽力准备，务必干净且摆放美观，这一点非常重要。在方便的地方，按照‘形象、名牌、种子字，是身语意的所依，作为习气的所依，放置衣物或骨灰’等，准备所依物、朵玛（Torma，食子）、食物供品。 上师面前准备好事业瓶、驱魔物等一切所需物品。从仪轨的预备开始，到念诵后的祈愿文为止，都按照净土仪轨进行。在念诵宝瓶咒语时，也要观想加持沙子和白芥子，将咒语的力量融入其中。用‘嗡 诃亚 揭利瓦 吽 啪’（藏文：ཨོཾ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ，梵文天城体：ॐ हयग्रीव हुं फट्，梵文罗马拟音：Om Hayagriva Hum Phat，哈亚揭利瓦 吽 啪）的咒语加持事业瓶中的水。
English
Recite the dedication and aspiration prayers, etc. Diligently study the general and specific teachings. Thinking 'I will study properly,' then repeat after me. 'How the main deity...' etc. Offer a mandala as thanks. Thinking again of offering body and possessions, then repeat after me. 'From now on...' etc. Thus, in front of the Bhagavan (Bhagavan, The One Possessing Good Fortune) Protector (Protector) Amitabha (Amitabha, Immeasurable Light), through the merit of prostrations, offerings, supplications, and empowerments, and all the virtuous deeds accumulated in the past, present, and future, in order that all sentient beings, self and others, may be born in the Western Pure Land of Sukhavati (Sukhavati, Land of Bliss) and quickly attain the state of Bodhi (Bodhi, Enlightenment), I completely dedicate all merits to this. Please recite the dedication and aspiration prayers together.' Guide in this way, and if willing, fully recite the 'Samantabhadra's Aspiration Prayer.' If not able, then recite the two verses 'Manjushri, the heroic and wise,' etc., and the two verses 'Buddha-fields,' etc., and then recite the power of truth, 'The three bodies of the Tathagata are attained,' etc. Then the students each return to their own places. The third part is the conclusion: The master enjoys the offerings, and from offering the mandala of thanks to the auspicious prayers, everything should be done completely according to the elaborate or concise ritual of the Pure Land practice. Second, the purification ritual for the deceased is divided into three parts: preparation, main practice, and conclusion. The first part is the preparation: If a grand empowerment is given, it is done according to the previous empowerment ritual; if simplified, then it is sufficient to prepare only the vase. If it is necessary to perform the ritual suddenly, and there are no supports such as Buddha images, five flower piles can be arranged on the mandala plate to represent the seats of the Buddhas, and then the vase is placed in front, or the deity can be visualized. As the scripture says: 'When not accomplished, perform the ritual of the mind.' However, in order to accumulate merit, the offerings should be prepared as much as possible, and it is very important that they be clean and beautifully arranged. In a convenient place, according to 'Image, nameplate, seed syllable, are the supports of body, speech, and mind, as supports for habitual tendencies, place clothing or ashes,' etc., prepare the supports, torma (Torma, sacrificial cake), and food offerings. In front of the master, prepare all the necessary items such as the action vase, exorcism materials, etc. From the preparation of the ritual to the aspiration prayer after the recitation, everything is done according to the Pure Land ritual. When reciting the vase mantra, also visualize blessing the sand and white mustard seeds, and infuse the power of the mantra into them. Bless the water in the action vase with the mantra 'Om Hayagriva Hum Phat' (Tibetan: ཨོཾ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ, Sanskrit Devanagari: ॐ हयग्रीव हुं फट्, Sanskrit Romanization: Om Hayagriva Hum Phat, Hayagriva Hum Phat). --------------------------------------------------------------------------------