Tibetan
大寶伏藏TD794བཅོམ་ལྡན་འདས་མགོན་པོ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཞིང་སྦྱོང་གི་ཆོ་ག་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་གཞན་ཕན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་བདེ་བ་ཅན་དུ་བགྲོད་པའི་མྱུར་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །མཆོག་གླིང་འོད་ཆོག །དབང་བྱང་། 21-22-1a ༄༅། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མགོན་པོ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཞིང་སྦྱོང་གི་ཆོ་ག་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་གཞན་ཕན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་བདེ་བ་ཅན་དུ་བགྲོད་པའི་མྱུར་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །མཆོག་གླིང་འོད་ཆོག །དབང་བྱང་། ༄༅། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མགོན་པོ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཞིང་སྦྱོང་གི་ཆོ་ག་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་གཞན་ཕན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་བདེ་བ་ཅན་དུ་བགྲོད་པའི་མྱུར་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་གྱི་ཆ་ལག ། 21-22-1b ན་མོ་གུ་རུ་ཨ་མི་ཏ་བྷཱ་ཡ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཐུགས་བསྐྱེད་ཕྲིན་ལས་མཐུས། །འགྲོ་ཀུན་བདེ་ལྡན་ཞིང་དུ་དབུགས་འབྱིན་པ། །བླ་མ་འོད་དཔག་མེད་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །གཞན་ཕན་ཕྲིན་ལས་རིམ་པ་ཅུང་ཟད་དབྱེ། །འདི་ལ་གཉིས། ཚེ་ལྡན་དབང་གི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་དང་། ཚེ་འདས་སྡིག་སྦྱོང་གི་ཆོ་གས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལ། ཆོ་གར་མ་གཏོགས་པའི་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ། བྲིས་སྐུའི་མདུན་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་དང་། སྐུ་ཙཀ །གཡས་སུ་སྔགས་ཕྲེང་། གཡོན་དུ་མེ་ལོང་རྣམས་བཤམ། གཞན་མཆོད་པ་སོགས་འདྲ། ཉེ་ལོགས་གང་བདེར་མཐའ་རྟེན་གྱི་ཙཀླི་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་ལས་བུམ། སློབ་མ་ 21-22-2a ལ་དགོས་པའི་སྔོན་གཏོར་སོགས་འདུ་བྱ། ཆོ་གར་གཏོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། དངོས་གཞིའི་བཟླས་པའི་མཇུག་གི་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ཡན་ཞིང་སྦྱོང་གི་ཆོ་ག་ལྟར་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་པར་གྲུབ་ནས། ཨོཾ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅི་ནུས་བཟླས་པས་ལས་བུམ་གྱི་ཆུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ལ། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་སོགས་དང་། ལས་སྔགས་བརྗོད་པས་ཁྲུས་བྱ། སྔོན་གཏོར། ཨོཾ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ་ཕཊཿཀྱིས་བསང་། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བར་གཏོར་མ་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ལན་གསུམ་གྱིས་བརླབ། ཨོཾ་སརྦ་བྷཱུཏ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿས་མགྲོན་དགུག །ཨོཾ་སརྦ་བིགྷྣཱན་བ་ལིཾ་ཏ་ཁཱ་ཧི། ལན་གསུམ་གྱིས་བསྔོ། 21-22-2b དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་བདེན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་། ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མངའ་ཐང་ཆེན་པོ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེང་འདིར་སློབ་མ་རྗེས
Chinese
大宝伏藏TD794：《世尊怙主无量光净土仪轨及后行利他事业次第：往生极乐捷径》，秋吉林巴（Chokgyur Lingpa）著。光明仪轨。灌顶引导。 顶礼上师阿弥陀佛！以不可思议之发心与事业威力，引领一切众生往生安乐净土。恭敬顶礼上师无量光，略述利他事业之次第。此中有二：以寿命自在之门摄受，以及以亡者罪业清净之仪轨摄受。初者有三：前行、正行、后行。初者，于未入仪轨之前行时，于画像前陈设具加持之宝瓶，佛像，右侧置念珠，左侧置明镜。其余供品等亦如是。于附近方便处备妥边饰之小像（Tsakli），上师前置事业宝瓶，并准备弟子所需之先行供品等。属于仪轨之前行，以及正行念诵之后至祈愿文之间，皆依净土仪轨，可详可略。念诵『嗡 诃耶揭ava 吽 啪ṭ（Om Hayagriva Hum Phat）』，尽力念诵以加持事业宝瓶之水。二、正行：对弟子们，如是降生等等，并以事业咒语沐浴。先行供品。以『嗡 诃耶揭ava 吽 啪ṭ（Om Hayagriva Hum Phat）』清净，以 स्वाभाव（Svabhava）净化。从空性中，भ्रूँ（Bhrum）化为宽广广大之珍宝器皿，其中充满色香味触功能圆满之朵玛。嗡 阿 吽（Om Ah Hum），加持三次。以『嗡 萨瓦 布达 阿卡尔沙 雅 札（Om Sarva Bhuta Akarshaya JAH）』迎请宾客。嗡 萨瓦 维格南 巴林达 卡 卡嘿（Om Sarva Vighnan Balimta Kha Kahi），供养三次。 以三宝之谛实力，诸佛菩萨之加持，二资粮圆满之大威力，以及法界清净不可思议之力量，于今日摄受弟子……
English
The Great Treasure, TD794: 'The Ritual for Purifying the Realm of the Bhagavan Protector Amitabha and the Subsequent Activities of Other-Benefit: The Swift Path to Sukhavati,' by Chokgyur Lingpa. Light Ritual. Empowerment Instructions. Namo Guru Amitabhaya. Through the inconceivable power of your compassionate intention and activities, you breathe all beings into the blissful realm. Reverently bowing to the Lama Amitabha, I will briefly explain the sequence of other-benefiting activities. This has two parts: taking hold through the gate of life empowerment, and taking hold through the ritual of purifying the sins of the deceased. The first has three parts: preparation, main practice, and conclusion. First, in the preparation phase before the ritual, set up a vase filled with blessings in front of the painted image, along with a statue, a mala on the right, and a mirror on the left. Other offerings are similar. Prepare a torma for the boundary nearby as convenient, and a karma vase in front of the master, along with the preliminary torma needed for the disciples. The preparation belonging to the ritual, and the prayer at the end of the main recitation, up to the aspiration prayer, should be completed according to the purification ritual, whether elaborate or concise. Bless the water of the karma vase by reciting 'Om Hayagriva Hum Phat' as much as possible. Second, the main practice: To the disciples, 'How were they born,' etc., and purify them with the karma mantra. Preliminary torma. Purify with 'Om Hayagriva Hum Phat,' and cleanse with Svabhava. From emptiness, Bhrum transforms into a precious vessel, vast and wide, filled with a torma with perfect color, smell, taste, and power. Bless it three times with Om Ah Hum. Invite the guests with 'Om Sarva Bhuta Akarshaya JAH.' Offer three times with 'Om Sarva Vighnan Balimta Kha Kahi.' By the truth of the Three Jewels, the blessings of all Buddhas and Bodhisattvas, the great power of the complete accumulation of the two accumulations, and the inconceivable power of the pure realm of Dharma, may the disciples be taken hold of today... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་སུ་འཛིན་པའི་ཆོ་ག་བགྱི་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་གདོན་བགེགས་ཐམས་ཅད་གཏོར་མ་འདིས་ཚིམས་པར་གྱིས་ལ་དཔག་ཚད་དང་རྒྱངས་གྲགས་སུ་མ་གནས་པར་གཞན་དུ་སོང་ཞིག །ཅེས་དང་། ཨོཾ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ་ཕཊཿདང་། སུམྦྷ་སོགས་བརྗོད་པས་བསྐྲད། ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་བྷྲཱུྃཿ ཕྱོགས་མཚམས་སྟེང་འོག་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སྲུང་བའི་གུར་ཁང་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཆོད་མི་ཤིགས་པར་གྱུར་པར་བསམ། འོ་རང་གཞན་ཡིད་ཅན་ཐམས་ཅད་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་དབང་བསྐུར་ཟབ་མོ་གསན་སྙམ་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་དང་། ཆོས་གསན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ལེགས་པར་གསལ་བཏབ་སྟེ་གསན་འཚལ། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མགོན་པོ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འདི་ཉིད་སྔོན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོའི་སྤྱན་སྔར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཐུགས་བསྐྱེད་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་དམ་བཅའ་རླབས་ 21-22-3a པོ་ཆེར་མཛད་པའི་ཚུལ། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་མདོ་ལས། སེམས་ཅན་གང་དག་ང་ཡི་མིང་ཐོས་ན། །ང་ཡི་ཞིང་དུ་རྟག་ཏུ་འོང་བར་ཤོག །ང་ཡི་སྨོན་ལམ་བཟང་པོ་དེ་རྫོགས་པས། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་མང་དག་ནས་སེམས་ཅན་འོང་། །དེ་དག་ང་ཡི་ཞིང་དུ་ལྷགས་ནས་ནི། །དེ་དག་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག །ཅེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལྟར་རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་གསུམ་གྱིས་ལེགས་སྤྱད་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་མཐར་སོན་ནས། ད་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་རྒྱན་བཀོད་པ་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཆེར་ལྷག་པ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་བདེ་བ་ཅན་དུ་འཚོ་ཞིང་གཞེས་ལ། ཆོས་ཀྱང་སྟོན་པའི་མཚན་ཐོས་ནས་དད་པ་སྐད་ཅིག་ཙམ་སྐྱེས་པས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཅིང་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་ཐ་མར་འགྱུར་བ་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་བསམ་པ་ཐག་པས་ཞིང་དེར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་བསྔོས་ན་འཆི་འཕོས་མ་ཐག་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་ཞིང་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་སོགས་ཐུགས་བསྐྱེད་དང་ཕྲིན་ལས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ལ། མདོ་ལུགས་སུ་ཕྱག་མཆོད་སྨོན་ལམ་ 21-22-3b གདབ་པའི་ཚུལ་དང་། སྔགས་སུ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་ཚུལ་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་གསུངས་པ་ལས། འདིར་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་གསུང་རྡོ་རྗེ་པདྨ་སཾ་བྷ་བས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཀོད་པའི་མདོ་དང་། བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་ལ་གཙོ་བོར་བརྟེན་ཅིང་། ཆོ་གའི་ཡན་ལག་འགའ་ཞིག་སྤྱོད་པའི་རྒྱ
Chinese
为了进行灌顶仪式，所有阻碍的邪魔都以此食子感到满足，并离开此地，前往遥远的地方！’念诵 ཨོཾ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ（藏文，梵文天城体，hayagrīva hūṃ phaṭ，梵文罗马拟音，马头金刚 吽 啪，摧破）和苏姆巴等咒语进行驱赶。念诵 ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་བྷྲཱུྃཿ（藏文，梵文天城体，vajra rakṣa rakṣa bhrūṃ，梵文罗马拟音，金刚 保护 保护 吽，金刚保护）。观想四面八方上下都被金刚保护的帐篷所覆盖，坚固宽广，不可摧毁。为了使自己和所有有情众生获得不落入轮回和涅槃两边的伟大菩提果位，请以这种发心来聆听深奥的灌顶。同时，也要清楚地认识到听法的正确行为，并认真听受。 现在，世尊阿弥陀佛在过去行菩萨道时，于如来世间自在王（lokyeśvararāja）前，发下了庄严佛土的宏大誓愿。如《圣妙宝楼阁经》所说：‘凡是众生听到我的名字，愿他们都能来到我的净土。由于我美好的愿力圆满，许多世界的众生都会到来。当他们到达我的净土时，他们将一生不退转。’如经中所说，通过圆满、成熟和净化的三方面修持，到达了功德大海的彼岸。如今，他在极乐世界安住，其佛土的功德和庄严超越了八十一俱胝百千佛土的总和。仅仅听到他的名号，生起一刹那的信心，就能保证不退转于无上菩提，并最终转女成男。通过积累善根，并以强烈的愿望回向往生彼土，临终时就能立即往生极乐世界，迅速成佛。因此，对这位发愿和事业都不可思议的世尊，按照显宗的方式进行顶礼、供养和祈愿，而在密宗中，则以四部密续中莲花部的本尊的方式进行修持，方法不可思议。 在此，成就自在莲花生大师主要依据阿弥陀佛的庄严经和《普贤行愿品》，并结合一些仪轨的组成部分进行修持。
English
To perform the initiation ritual, may all obstructing demons be satisfied with this offering cake and depart from this place to a distant location!' Recite ཨོཾ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, hayagrīva hūṃ phaṭ, Sanskrit Romanization, Hayagriva Hum Phat, meaning 'wrathful horse-necked one, hum, phat') and Sumbha etc. to expel them. Recite ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་བྷྲཱུྃཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, vajra rakṣa rakṣa bhrūṃ, Sanskrit Romanization, vajra raksha raksha bhrum, meaning 'Vajra, protect, protect, Hum'). Visualize that all directions, above and below, are covered by a vast and indestructible Vajra protection tent. With the intention that oneself and all sentient beings attain the great state of enlightenment that does not abide in the extremes of samsara and nirvana, please listen to the profound initiation with this motivation. Also, clearly recognize the proper conduct for listening to the Dharma and listen attentively. Now, when the Bhagavan Amitabha (ʼod dpag tu med pa) was practicing the Bodhisattva path in the past, in the presence of the Tathagata Lokesvararaja (ʼjig rten dbang phyug rgyal po), he made great vows to purify his Buddha-field. As stated in the Arya-ratna-kuta-sutra (ʼphags pa dkon mchog brtsegs paʼi mdo): 'Any sentient beings who hear my name, may they always come to my pure land. Because of the fulfillment of my good vows, sentient beings will come from many world-systems. When they arrive in my pure land, they will not turn back in one lifetime.' As it is said in the sutra, through the three aspects of practice—completion, maturation, and purification—he reached the far shore of the ocean of merit. Now, he dwells in Sukhavati (bde ba can), the pure land whose qualities and adornments surpass even the combined embellishments of eighty-one hundred thousand trillion Buddha-fields. Merely hearing his name and generating a moment of faith guarantees non-retrogression from unsurpassed enlightenment and the eventual transformation of a female body into a male one. By accumulating merit and dedicating it with a strong aspiration to be reborn in that land, one will be reborn in Sukhavati immediately after death and quickly attain Buddhahood. Therefore, to this Bhagavan Buddha, whose vows and activities are wondrous, one performs prostrations, offerings, and prayers according to the Sutra tradition, while in the Tantric tradition, one practices him as the chief deity of the Padma family in the four classes of tantra, with inconceivable methods. Here, the great accomplished master Guru Rinpoche (padma sambhava) primarily relies on the Amitabha-vyuha-sutra (ʼod dpag tu med pa bkod paʼi mdo) and the Samantabhadra-pranidhana-raja (bzang po spyod paʼi smon lam), and incorporates some elements of the ritual. --------------------------------------------------------------------------------