Tibetan
བྲུ་ལྔས་སྤེལ་བ་ནི། ཨོཾ་བྷྲཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱ༔ ལན་གསུམ་བརྗོད་པས། ཨོཾ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པར་གྱུར༔ བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྡན་པར་གྱུར༔ ཏྲཱཾ་ལས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ལྡན་པར་གྱུར༔ ཧྲཱིཿལས་གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར༔ ཨཱཿལས་བཟའ་བཏུང་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་དང་ལྡན་པར་གྱུར༔ གཟུགས་བརྙན་རྣམས་སྲོག་ཆགས་དངོས་སུ་གྱུར་ཏེ༔ ལུས་མཛེས་ཤིང་ལྟ་ན་སྡུག་པ༔ ངག་སྙན་པ༔ ཡིད་དྭངས་པ༔ ལག་ན་འདོད་ཡོན་ལྔའི་རྫས་ཐོགས་པ༔ རེ་རེ་ལ་ཡང་མང་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཕྲོས་ནས༔ རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ༔ སྣང་སྲིད་མ་མོ༔ རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན༔ བུ་ལོན་ལན་ཆགས་ཀྱི་བདག་པོ༔ སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་རེ་རེ་ལ་ཡང་མདོས་གླིང་བཞི་རི་རབ་སྐྱེ་འགྲོ་སེམས་ཅན་འདོད་ཡོན་གྱི་བྱེ་བྲག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རེ་རེའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་མཐུན་པར་བསམས་ལ༔ མདོས་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྐྱེ་འགག་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་གྱུར༔ ན་མོ། བདག་གི་བསམ་པའི་སྟོབས་དང་ནི། །ཞེས་སོགས་བདེན་སྟོབས་ཀྱང་བརྗོད། དེ་ནས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ ཆོས་རྣམས་ཐམས་ 18-19-11a ཅད་རང་གི་སེམས་ཉིད་དེ༔ ཞེས་པ་ནས། དེ་ལྟའི་སྐུ་རུ་གསལ་བར་བསྐྱེད་པར་བྱ༔ ཞེས་པའི་བར་སོང་རྗེས། དབང་བསྐུར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་གནས་གསུམ་དུ་འཆིང་ཞིང་། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ༔ དེ་བཞིན་དུ་ཝཱ་ཀ་དང་ཙིཏྟ་ཡང་སྦྱར་ཞིང་། རང་གི་སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་གར་ཟླ་བ་པདྨ་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ནམ་མཁའ་གང་བར་བྱོན་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་ཐིམ། ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྣམ་སྣང་འོད་དཔག་མེད་མི་བསྐྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་སྐུར་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱི་བོའི་གནས་ལྔར་འཆིང་ཞིང་། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། དེ་བཞིན་དུ་ཤཱུནྱ་ཏཱའི་ཚབ་ཏུ་ཨཱ་དར་ཤ་དང་ས་མཱ་ཏཱ་དང་པྲ་ཏྱ་བཻཀྵ་ཎཱ་དང་ཀྲྀ་ཏྱཱ་ནུཥྛ་ཎ་རྣམས་བཅུག་པ་བརྗོད་ཅིང་། སྤྱི་བོའི་གནས་ལྔར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྗེས་ཆགས་ཀྱིས་ཞུ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་སྦྱངས། ཕུང་པོ་ལྔ་སངས་རྒྱས་ལྔར་གནས་བསྒྱུར་ནས་དབང་རྟགས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔས་དབུ་བརྒྱན་པར་གྱུར། དེ་ནས་ 18-19-11b སྤྱན་འདྲེན་ནས་བཟུང་ཧ་ཧ་ཧོ་ཧོ་ཧེ་ཧེ་ད་རོལ་ཅིག༔ ཅེས་པའི་བར་དཀྱུས་ལྟར་བྱ། དྲུག་པ་བསྟོད་ཅིང་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བའི་སྐབས་གཙོ་འཁོར་རིམ་པར་བསྐུལ་བའི་རྗེས་ལ་དུས་ལ་བབ༔
Chinese
通过五种真言来扩展：念诵三遍 '嗡 班 仲 昌 舍 阿 (Oṃ bhrūṃ trāṃ hrīḥ āḥ)'。 从 '嗡 (Oṃ)' 中，获得五种智慧。 从 '班 (bhrūṃ)' 中，获得珍宝宫殿。 从 '仲 (trāṃ)' 中，获得五种欲妙。 从 '舍 (hrīḥ)' 中，获得六十支妙音。 从 '阿 (āḥ)' 中，获得饮食甘露之海。 将影像转化为真实的众生，身体美丽动人，语言悦耳动听，心意清净，手中持有五种欲妙之物。 每一个都散发出无数不可思议的变化，化为无量诸佛、显有世间母神（藏文：སྣང་སྲིད་མ་མོ།，字面意思：存在的显现的母亲）、六道众生、债主和冤亲债主、显有世间神鬼等，每一个都化为四洲、须弥山、有情众生和不可思议的各种欲妙，与各自的境界相符。 观想将所有这些供施物品，其自性清净，无生无灭，加持转变。 顶礼！念诵“以我意念力”等真实语。 然后生起本尊：从“诸法皆自心”开始，到“如是之身明观生起”为止。 之后进行灌顶和加持：以金刚手印触碰三处（身、语、意），念诵“嗡 萨瓦 达塔嘎达 玛哈 嘎雅 瓦吉ra 斯瓦巴瓦 阿特玛 阔 昂 (Oṃ sarva tathāgata mahā-kāya vajra svabhāva ātmako'haṃ)”。 同样地，加上语和意，在自己的顶、喉、心三处，观想月亮、莲花、太阳上分别有“嗡 (Oṃ，种子字，身，om，om)”、“阿 (Āḥ，种子字，语，āḥ，啊)”、“吽 (Hūṃ，种子字，意，hūṃ，吽)”。 其光芒触动诸佛的心续，三金刚的本尊充满虚空，融入三个字中，完全转变成为毗卢遮那佛、无量光佛和不动佛。 然后以五部手印触碰顶部的五个位置，念诵“嗡 玛哈 舜亚达 嘉纳 瓦吉ra 斯瓦巴瓦 阿特玛 阔 昂 (Oṃ mahā śūnyatā jñāna vajra svabhāva ātmako'haṃ)”。 同样地，将空性替换为镜智（藏文：ཨཱ་དར་ཤ་，梵文天城体：ādarśa，梵文罗马拟音：ādarśa，汉语字面意思：镜子）、平等智（藏文：ས་མཱ་ཏཱ་，梵文天城体：samatā，梵文罗马拟音：samatā，汉语字面意思：平等）、妙观察智（藏文：པྲ་ཏྱ་བཻཀྵ་ཎཱ་，梵文天城体：pratyavekṣaṇā，梵文罗马拟音：pratyavekṣaṇā，汉语字面意思：详细观察）和成所作智（藏文：ཀྲྀ་ཏྱཱ་ནུཥྛ་ཎ་，梵文天城体：kṛtyānuṣṭhāna，梵文罗马拟音：kṛtyānuṣṭhāna，汉语字面意思：行为实践），在顶部的五个位置，五方佛依次降下，以五种智慧的甘露水进行灌顶，净化五毒，将五蕴转化为五佛，作为灌顶的标志，五部佛陀加持顶饰。 然后从迎请开始，到“哈哈 吼吼 嘿嘿 达若拉 (hā hā ho ho he he da ro la)”，按照通常的仪轨进行。 第六，在赞颂和委派事业时，依次祈请主尊和眷属之后，念诵“时机已到！”
English
Expanding through the five syllables: Recite three times 'Oṃ bhrūṃ trāṃ hrīḥ āḥ'. From 'Oṃ', may I be endowed with the five wisdoms. From 'bhrūṃ', may I be endowed with a jeweled palace. From 'trāṃ', may I be endowed with the five desirable qualities. From 'hrīḥ', may I be endowed with sixty melodious sounds. From 'āḥ', may I be endowed with an ocean of nectarous food and drink. May the images transform into actual living beings, with beautiful and pleasing bodies, sweet and melodious voices, pure minds, and holding the substances of the five desirable qualities in their hands. Each one emanates countless inconceivable transformations, becoming infinite Buddhas, the Mothers of Existence (Nangsi Mamo), beings of the six realms, creditors and karmic debtors, gods and demons of existence, each one transforming into the four continents, Mount Meru, sentient beings, and inconceivable varieties of desirable qualities, in accordance with their respective realms. Visualize that all these offering substances, by their very nature, are pure, without arising or ceasing, and are blessed and transformed. Homage! Recite the power of truth, such as 'By the power of my thought'. Then generate the deity: Starting from 'All phenomena are one's own mind', up to 'Clearly generate such a form'. After that, perform the empowerment and blessing: Seal the three places (body, speech, and mind) with the vajra mudra, reciting 'Oṃ sarva tathāgata mahā-kāya vajra svabhāva ātmako'haṃ'. Similarly, add speech and mind, and visualize at one's own crown, throat, and heart, the syllables 'Oṃ', 'Āḥ', and 'Hūṃ' residing on the moon, lotus, and sun respectively. Their rays stimulate the mind-streams of the Tathagatas, and the assembly of deities of the three vajras come forth, filling the sky, and dissolve into the three syllables, completely transforming into the forms of Vairochana, Amitabha, and Akshobhya. Then, seal the five places on the crown with the mudras of the five families, reciting 'Oṃ mahā śūnyatā jñāna vajra svabhāva ātmako'haṃ'. Similarly, replace emptiness with mirror-like wisdom (Ādarśa), equality wisdom (Samatā), discriminating wisdom (Pratyavekṣaṇā), and all-accomplishing wisdom (Kṛtyānuṣṭhāna), and at the five places on the crown, the five Tathagatas descend in succession, empowering with the stream of the five wisdoms, purifying the five poisons, transforming the five aggregates into the five Buddhas, and as a sign of empowerment, the five Tathagatas of the five families adorn the head. Then, from the invocation onwards, up to 'Hā hā ho ho he he da ro la', proceed according to the usual ritual. Sixth, during the praise and entrustment of activities, after sequentially urging the main deity and retinue, recite 'The time has come!' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཅེས་པ་རེ་རེའི་མཇུག་ཏུ། དམ་རྫས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་གཏོར་མ་དང་༔ རང་རང་མཐུན་པའི་མཆོད་པ་འདི་བཞེས་ལ༔ བདག་ཅག་རྣལ་འབྱོར་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ༔ མི་མཐུན་གནོད་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཞི་བར་མཛོད༔ ཚེ་དང་དབང་མངའ་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱས་པར་སྤེལ༔ ལོག་པར་ལྟ་བ་མ་ལུས་དབང་དུ་སྡུས༔ བསྟན་པ་འཇིག་པའི་དགྲ་བགེགས་མྱུར་དུ་སྒྲོལ༔ ཅེས་ཀུན་ལ་སྦྱར་རོ། །བདུན་པ་བསྙེན་ཅིང་སྒྲུབ་པ་ནི། ལས་བྱང་ལྟར་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་སྐབས་ཐོབ་དང་སྦྱར་ཏེ་གཙོ་འཁོར་དང་ཟློག་སྔགས་སོགས་འགྲོས་བརྩིས་ཏེ་བཟླའོ། །སྐབས་འདིར་གླུད་ཡས་ཀྱི་འཕྱོང་འབྲང་འདོན་པའི་གྱེར་ནི་སྨྲེང་བསྡུས་པ་འདི་ཙམ་ཞིག་གྱེར་བ་མི་འགལ་ལོ་སྙམ་བཀོད་པ་ནི། ཧཱུྃ། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བདག་ཅག་གིས། །དཀའ་དགུས་བསགས་ནས་མཐུན་དགུ་བསྡེབས། །དཀའ་བ་མི་ལས་བཙལ་བའི་མདོས། །སྲ་བ་བྲག་ལས་བརྐོས་པའི་མདོས། །རྫས་དང་ཡས་ཀྱིས་གཞི་བཟུང་ནས། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་ 18-19-12a བརླབས། །ཏིང་འཛིན་དག་པས་འདོད་དགུར་བསྒྱུར། །བཅའ་བཅའ་དེ་ནི་བརྡར་བརྡར་ནས། །སྐྱེས་པ་དམག་ལ་ཆས་པ་འདྲ། །བཏགས་བཏགས་དེ་ནི་བརྒྱན་བརྒྱན་ནས། །ན་ཆུང་བག་མར་ཆས་པ་འདྲ། །བྲིས་བྲིས་དེ་ནི་བཀོད་བཀོད་ནས། །སྟག་གཟིག་ཚང་ནས་ཐོན་པ་འདྲ། །སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སྲིད་པའི་མདོས་ཆེན་འདི་ལ་གཟིགས། །འཕན་གདུགས་ནམ་རྒྱང་གུར་ལ་ལྟོས། །ཟ་འོག་གུར་ཁྱིམ་ཕུབ་པ་འདྲ། །ཤིང་རིས་མང་པོ་བྲིས་ལ་ལྟོས། །འཇིག་རྟེན་སྣང་སྲིད་མཁའ་ལ་ཤར། །མདའ་འཕང་མང་པོ་འཁྲིགས་ལ་ལྟོས། །མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་འཁྱིལ་བ་འདྲ། །རི་རབ་གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་བཅས། །མཐུན་པའི་རྫས་དང་ཡས་ཀྱིས་བསྐོར། །ལྷ་སྲིན་དམ་རྫས་གཉན་པོ་བསགས། །འདི་ལྟ་བུ་ཡི་མདོས་ཆེན་འདི། །བདག་དང་རྒྱུ་སྦྱོར་འཁོར་ཅས་ཀྱི། །ཚེ་དང་སྲོག་གི་གླུད་དུ་འབུལ། །ཡུལ་དང་མཁར་གྱི་གླུད་དུ་འབུལ། །ནོར་དང་རྫས་ཀྱི་གླུད་དུ་འབུལ། །ཆག་ཆེ་ཉམ་ང་བཟློག་ཏུ་གསོལ། །བཅོལ་པའི་ལས་རྣམས་སྒྲུབ་པར་མཛོད། །དེ་ནས་ཚོགས་བྱིན་རླབས་ནས་བར་པའི་བར་ལས་གཞུང་ལྟར་དང་། གསེར་ 18-19-12b སྐྱེམས་ནས་ཞལ་སྟོབ་ཀྱི་བར་བསྒྲལ་ལས་རྣམས་གཤིན་རྗེ་དྲེགས་འཇོམས་བཞིན་བྱས་ལ། ལས་གཞུང་ལྟར་ལྷག་མ་གཏང་། དེ་ནས། ཧཱུྃ༔ ཡབ་གཅིག་ཁྲོ་རྒྱལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་པོ་ནི༔ ཞེས་པ་ནས། གདུག་པ་འདུལ་མཛད་ཁྲོ་བོས་བཟློག་ཏུ་གསོལ༔ ཧཱུྃ༔ སྔོན་ཚེ་ལྟས་ངན་བཟློག་པ་གང་ནས་བྱུང་༔ ཞེས་པའི་སྐབས། དགྲ་དང་བགེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཟློག༔ ཅེས་པ་རེ་རེའི་མཇུག་ཏུ། མདོས་བདག་ལ་སོགས་དེ་ཡང་ཕྱག་བཞེས་སུ་གནང་བ་ལྟར་ལ་སྟོད་ཀྱི་སྔགས་སྒྲུབ་ཏུ་བསྐུལ་གྱི་དུས་ལ་བབ་ཅེས་པའི་མཇུག་ཏུ་སྦྱར་བར་གསུངས་འདུག་པས་དཔྱད་པར་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའི་བར་ད
Chinese
在每一句的结尾，献上殊胜的甘露妙药朵玛，以及各自相应的供品，祈请享用！恳请息灭对我们瑜伽士及其眷属不利的损害之众！增长寿命、权势、威望和受用！将所有邪见全部收摄！迅速解脱摧毁佛法的敌对势力！’对所有情况都这样应用。 第七，修持和成就：按照仪轨，根据情况，结合主尊和眷属，以及回遮咒等，按照节奏念诵。此时，念诵赎替仪轨中的‘扬’，念诵这个简略的祈祷文也无妨，我这样安排：吽！瑜伽自在的我们，以九种苦行积累，以九种和谐结合。从难以忍受之处寻得的朵玛，从坚硬的岩石上雕刻的朵玛，以供品和仪轨为基础，以咒语和手印加持，以清净的禅定转化为所欲之物。准备好的供品经过再三检查，如同男子出征一般。装饰好的供品经过再三打扮，如同少女出嫁一般。绘制好的供品经过再三布置，如同老虎从巢穴中出来一般。所有显现的世间神灵，都请观看这个伟大的朵玛！请看幡旗和伞盖，如同帐篷一般。请看绘制的众多树木图案，如同世间万象显现在空中。请看交织的众多箭矢，如同彩虹在空中盘旋。须弥山、四大部洲和附属小洲，都以和谐的供品和仪轨围绕。汇集了天神、恶魔和誓言之物。如此这般的朵玛，献给作为我和施主眷属的寿命和生命之赎替，献给作为国家和城市的赎替，献给作为财富和财物的赎替。祈请遣除衰败和恐惧，成就所托付的事业！’ 之后，从会供加持到中间部分，按照仪轨进行。从黄金饮料到面食供养之间，像降伏阎罗死主一样进行事业。按照仪轨，布施残食。然后，‘吽！唯一的忿怒尊，阎罗的降伏者！’直到‘恳请以忿怒尊回遮恶毒！’在‘吽！过去从何处回遮凶兆？’的时候，对敌人和障碍进行回遮。在每一句的结尾，据说要像对待朵玛主等一样，按照惯例，在念诵上部的咒语时，在催促修持的时候念诵，所以需要研究。
English
At the end of each sentence, offer this extraordinary Damdza (དམ་རྫས་，誓言之物) Torma (གཏོར་མ་，食子), and these offerings that suit each of you, please accept them! Please pacify the gatherings of disharmonious harm to us yogis and our entourage! Increase life, power, dominion, and enjoyment! Subdue all wrong views without exception! Swiftly liberate the enemies and obstacles that destroy the teachings!' Apply this to all situations. Seventh, approaching and accomplishing: According to the ritual, combine the main deity and entourage, as well as the Zlok Ngak (ཟློག་སྔགས，reversal mantra) etc., as appropriate, and recite them rhythmically. At this time, reciting the 'Yang' (ཡས་，仪轨) of the ransom ritual, reciting this abbreviated prayer is not contradictory, I think, and I arrange it like this: Hūṃ! We, the masters of yoga, have accumulated with nine hardships and combined with nine harmonies. The Dö (མདོས，朵玛) sought from unbearable places, the Dö carved from hard rock, based on substances and rituals, blessed by mantras and mudras, transformed into desired things by pure Samadhi (ཏིང་འཛིན་，禅定). The prepared offerings are checked again and again, like a man going to war. The decorated offerings are dressed up again and again, like a young woman getting married. The drawn offerings are arranged again and again, like a tiger emerging from its nest. All the gods and demons of the phenomenal world, please look at this great Dö! Look at the banners and umbrellas, like tents. Look at the many tree patterns drawn, like the phenomena of the world appearing in the sky. Look at the many intertwined arrows, like rainbows swirling in the sky. Mount Meru, the four continents, and the subcontinents are surrounded by harmonious substances and rituals. Gathered gods, demons, and powerful Damdza (དམ་རྫས་，誓言之物). This kind of great Dö, offered as a ransom for the life and life force of me and the patron's entourage, offered as a ransom for the country and city, offered as a ransom for wealth and possessions. Please avert decline and fear, and accomplish the entrusted tasks!' After that, from the blessing of the Tsok (ཚོགས，会供) to the intermediate part, follow the ritual text. From the golden drink to the offering of face food, perform the activities like subduing Shinje (གཤིན་རྗེ་，阎罗) the Destroyer. According to the ritual text, give the leftovers. Then, 'Hūṃ! The one wrathful king, the slayer of Shinje (གཤིན་རྗེ་，阎罗)!' until 'Please avert the malice with the wrathful one!' At the time of 'Hūṃ! Where did the reversal of bad omens come from in the past?' reverse it upon the enemy and obstacles. At the end of each sentence, it is said that one should treat the Dö (མདོས，朵玛) owner etc. as usual, and recite it when urging practice of the upper mantra, so it needs to be studied. --------------------------------------------------------------------------------