Tibetan
ཕྱོགས་སུ་བཏང་། གཡུལ་ངོ་བཟློག་ན་དམག་དཔུང་གི་གདོང་དུ་བཏང་བ་སོགས་སྤྱི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྒོ་དྲུང་དུ་གཏོར་གཞོང་བཤལ་བའི་ཕུད་ཀྱིས་བསྟན་མ་བསྐྱང་། དམིགས་བྱ་བཀུག་པའི་ཁར་གཏོར་གཞོང་ཁ་སྦུབས་པ་རི་རབ་ཏུ་བསམས་ལ། ཧཱུྃ༔ སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ 18-19-15a གཞལ་ཡས་ན༔ སོགས་ཀྱིས་བྲོ་བརྡུང་བྱ། ནང་དུ་ལོག་ནས་ཚེ་འགུགས་ཆོས་སྐྱོང་གི་གཏོར་སྐྱོང་སོགས་རྗེས་ཆོག་རྣམས་བྱ་ཞིང་། གཏང་རག་གི་མཆོད་བསྟོད་དང་བཟོད་གསོལ་བྱ། རྟེན་ཡོད་པ་རྣམས་བརྟན་བཞུགས་དང་། མེད་པ་རྣམས་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་བསྡུས་ནས། རྡུལ་ཚོན་ཨ་ཀཱ་རོས་བསྡུ་ཞིང་། སྨོན་ལམ་ཤིས་བརྗོད་རྣམས་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱའོ།། ༈ ཡང་གཏོར་བཟློག་རྐྱང་པའི་སྐབས་སུ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གཏོར་ཟོར་སྲིན་ཞལ་ཅན་ལྟོ་བར་དུག་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཅུག་པ་འཁོར་གྱི་བཤོས་བུ་དང་ཁྲག་ཀོང་བཅད་ཁ་ཕྱིར་བསྟན་གྱིས་བསྐོར་བར་གཙོ་འཁོར་གྱི་ཁྲམ་བྱང་དང་ལྷ་ཙག་བཙུགས། མཚེ་ཡུངས་རྩང་དམར་རྒྱུ་རློན་ཤ་དུམ་སོགས་དྲག་རྒྱན་རྔམ་བརྗིད་དང་ལྡན་པའི་རྩེར་དར་ནག་གི་གདུགས་ཕུབ་པ་མཉྫིའི་ཁར་བཀོད་པའི་ཤར་དུ་གཏོར་ཟོར་བཞི། ལྷོར་མདའ་ཟོར། ནུབ་ཏུ་རྡོ་ཟོར། བྱང་དུ་ཁྲག་ཟོར། ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་ཀོང་ཟོར་རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་ཡོན་བདག་གི་གླུད། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་སོགས་ཉེར་མཁོའི་ཡོ་བྱད་མཐའ་དག་མ་ཚང་བ་མེད་པར་འདུ་བྱའོ། །ཆོ་གའི་རིམ་པ་ནི། བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པའི་བར་སོང་རྗེས། མདོས་བྱིན་རླབས་ 18-19-15b དང་གླུད་ཡས་ཀྱི་འཕྱོང་། ཟློག་པའི་སྐབས་ཀྱི། མདོས་བདག་ལ་སོགས་མདོས་ལོངས་ཤིག༔ ཅེས་སོགས་དོར་བ་ཙམ་ལས་གཞན་སྔར་ལྟར་དང་། ནུབ་མཐའ་མར་ཚོགས་མཐའ་མའི་ཞལ་སྟོབ་དང་བསྟུན། འཁོར་ལིང་རྣམས་བསྲེག །དམ་ཚིག་པ་བསྡུས་མཐར། སླར་ཡང་གཏོར་ཆེན་ཟོར་རྫས་དང་བཅས་པ་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་སོགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བར་བྱ་བ་ཙམ་ཁྱད་པར་རོ། ༈ །ཡང་ཕྱག་འཚལ་ཐུབ་པའི་མན་ངག་བྱ་བར་སྤྲོ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མདུན་ལྟ་བུར། དུར་རྡོའི་སྒྱེད་པུ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་ཡུགས་སའི་སླ་ངའི་ནང་དུ་དགྲ་གཟུགས་ངར་མི་སྐྱེ་མཆེད་དོད་པ་མཐོ་གང་པ་གཅིག་བྱས་ལ་ཡི་དམ་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་དང་ལྡན་པས་དགུག་གཞུག་དྲག་ཏུ་བྱས་ལ་དགྲ་དངོས་སུ་བསམ། ཆང་རིལ་དགྲའི་ལོ་གྲངས་སམ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བྱས་ལ་ཆང་བླུགས། འདོད་ཡོན་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། སམ་བྷ་རའི་སྔགས་བདུན་གྱིས་བསྔོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞིའི་མཚན་བརྗོད་ལ། མཆོད་སྦྱིན་གྱི་གཏོར་མ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ལྡན་པ་འདི་དགྲ་བོ་ཁྱོད་ལ་འབུལ་ལོ། །ལན་ཆགས་མེད་དོ། །བུ་ལོན་ཁྱེར་རོ། །ཤ་འཁོན་དག་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ལ་སླར་ས་ལ་ཕབ་སྟེ་ལན་གསུམ
Chinese
遣送出去。如果需要反击，要知道像把军队派到前线等情况一样。然后，在门口用清洗过的朵玛盘的残余供养丹玛（བསྟན་མ་，护法女神）。在勾召目标之后，将朵玛盘倒扣，观想成须弥山。念诵：‘吽！三千世界宫殿……’等，并跳金刚舞。回到里面，进行长寿勾召、供养护法等的后续仪轨。进行酬谢的供养赞颂和忏悔。对于有本尊像的，进行坚住；没有的，则遣送。收摄誓言尊，用彩粉（རྡུལ་ཚོན་）和阿嘎如（ཨ་ཀཱ་རོ，A-kara）收摄，广泛地进行祈愿和吉祥祝愿。 此外，在单独进行朵玛反噬时，在坛城的中央，放置一个朵玛，其形状为罗刹之口，腹中装有三毒法轮，周围环绕着供品和血盛器，开口向外，竖立着主尊和眷属的牌位和神像。用芥子、红花、生肉等装饰，使其具有凶猛威严之相，顶上撑起黑色绸缎伞，陈设在供台上。东面放置四个朵玛，南面箭朵玛，西面石朵玛，北面血朵玛，八个方位放置盛器朵玛。此外，还有施主的替身偶人，内外供品等，所有必需品都应准备齐全。仪轨的次第是：在进行完自生本尊和念诵之后，进行加持朵玛和替身偶人的仪式。在反噬的时候，只需将‘朵玛属于我等……’等语改为抛弃之语，其他与之前相同。在最后结束时，与会供的最后仪轨相配合，焚烧替身偶人。在收摄誓言尊之后，再次将朵玛和佐药等物，瞬间转化为文殊阎魔敌等形象即可。 此外，如果想要进行顶礼忏悔的诀窍，在坛城的前面，放置三块墓石支架，上面放一个寡妇的瓦罐，里面放一个与敌人形象相似的替身，高约一拃，观想其具有本尊的生起次第，猛烈地进行勾召和降伏，观想其为真正的敌人。制作与敌人年龄相同或一百零八个面团丸，倒入酒，加持为五妙欲，用桑巴拉（སམ་བྷ་ར，Sambhara）的七字真言进行回向。念诵四如来名号，念诵：‘这个具有五种妙欲的供施朵玛，我供养给敌人你。没有宿债了，拿走你的债务吧，血仇得以清净吧！’这样念诵三遍，然后再次放在地上，重复三次。
English
Send it out. If a counterattack is needed, it should be understood in general terms, such as sending troops to the front lines. Then, at the doorway, support the bstan ma (བསྟན་མ་, guardian goddesses) with the remnants of the washed torma plate. After summoning the target, invert the torma plate, visualizing it as Mount Sumeru. Recite: 'Hum! The palace of the three thousand worlds...' etc., and perform the Vajra dance. Returning inside, perform the subsequent rituals such as longevity summoning and offering to the Dharma protectors. Perform the thanksgiving offering and praise, and ask for forgiveness. For those with representations, perform the stable dwelling; for those without, send them away. Gather the samaya beings, and gather them with colored powder (རྡུལ་ཚོན་) and A-kara (ཨ་ཀཱ་རོ). Extensively perform prayers and auspicious wishes. Furthermore, when performing a single torma reversal, in the center of the mandala, place a torma with the face of a rakshasa, with the three poisons chakra in its belly, surrounded by offerings and blood containers, with the openings facing outward, and erect the nameplates and statues of the main deity and retinue. Decorate with mustard seeds, red flowers, raw meat, etc., making it fierce and majestic, and place a black silk umbrella on top, arranged on a platform. Place four tormas in the east, an arrow torma in the south, a stone torma in the west, and a blood torma in the north, with container tormas in the eight directions. In addition, there are the patron's effigy, inner and outer offerings, etc., all necessary items should be fully prepared. The order of the ritual is: after completing the self-generation and recitation, perform the blessing of the torma and the effigy. During the reversal, simply change the words 'The torma belongs to us...' etc. to words of abandonment, otherwise it is the same as before. At the final conclusion, coordinate with the final ritual of the tsok, and burn the effigy. After gathering the samaya beings, transform the great torma and zor materials into the forms of Manjushri Yamantaka etc. in an instant. Furthermore, if you want to perform the secret of prostration and confession, in front of the mandala, place three tombstone supports, and place a widow's earthenware pot on top, inside which place an effigy similar to the enemy's image, about a span high, visualize it as having the generation stage of the yidam, fiercely perform the summoning and subjugation, and visualize it as the real enemy. Make dough pills equal to the enemy's age or one hundred and eight, pour in alcohol, bless them as the five desirable qualities, and dedicate them with the seven-syllable mantra of Sambhara (སམ་བྷ་ར). Recite the names of the Four Tathagatas, and recite: 'This offering torma with five desirable qualities, I offer to you, enemy. There is no karmic debt, take away your debt, may the blood feud be purified!' Recite this three times, then place it on the ground again, repeating three times. -------------------------------------------------------------------------------- ་བསྐོར་བས་ 18-19-16a
Tibetan
ཁོ་ཀླད་ཡུ་འཁོར་བས་ཁ་རྗེ་བསོད་ནམས་དབང་ཐང་ཐམས་ཅད་སྐྱུགས། དེ་ནས་ཇེ་ཆུང་ཇེ་ཆུང་ལ་སོང་སྟེ། མཐར་ས་འོག་ཏུ་ཐིབས་ཀྱིས་ཐིམ་པར་བསྒོམ། སླར་དགུག་གཞུག་བྱས་ལ། རང་ཉིད་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་འཁོར་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསྒོམས་ལ། དགྲ་དེ་ལ་མོས་གུས་ཆེན་པོ་བྱེད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ། ཕྱག་འཚལ་དུས། དབུ་སྐྲ་རིང་བ་རྣམས་རལ་གྲི་དང་སྤུ་གྲི །ཐུང་བ་རྣམས་སོག་ལེ་ལ་སོགས་པར་གྱུར་ནས་དེ་དག་གིས་དགྲ་བོའི་ཤ་ཁྲག་དམར་ཐོར་བཏང་བར་བསམ་མོ། །མཐར་དགྲ་གཟུགས་དེ་ཉིད་མདོས་གཏོར་གྱི་སྐབས་སུ་བསྲེག་པར་བྱའོ། །ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལས་ཁ་སྒྱུར་གྱི་རིམ་པ་གཞན་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་གཞུང་དང་དམ་པའི་གསུང་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །མི་བསྲུན་ཕས་རྒོལ་གདུག་ཅན་ཚོགས་རྣམས་ཀུན། །འཇོམས་བྱེད་འཆར་ཀ་ནག་པོའི་ལས་སྦྱོར་གྱི། །ལག་ལེན་ཉུང་ངུར་བྱས་འདི་བྲིས་པའི་དགེས། །ལོག་ལྟའི་དགྲ་བགེགས་མ་ལུས་ཐུལ་བར་ཤོག །ཅེས་འཇོམས་བྱེད་འཆར་ཀ་ནག་པོའི་ཆོ་གའི་ལག་ལེན་འདི་ནི་སོ་སྟོན་རིག་སྔགས་འཆང་བ་མཐུ་སྟོབས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་ལྷ་རྫས་བཟང་པོའི་རྟེན་དང་བཅས་གསུང་གིས་བསྐུལ་ཞིང་། ཉེ་ཆར་རིག་འཛིན་ 18-19-16b འདུས་སྡེའི་ཆེ་བསྒྲེས་རྣམས་དང་། ཉེ་བར་གནས་པ་མི་ཕམ་དང་ཆོས་དབང་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡང་ཡང་གསོས་བཏབ་པར་བརྟེན་རིན་ཆེན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས་མེ་སྦྲུལ་སྣོན་ཟླའི་དམར་ཕྱོགས་ལ་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་ཟམ་སྲག་པ་རྡོར་ལེགས་བསྟན་འཛིན་གྱིས་བགྱིས་པའོ།། །།
Chinese
观想：从他的头顶旋转出一个黑色的尤姆字轮（藏文：ཡུ་འཁོར་བས་，字面意思：旋转的尤姆），从中吐出卡杰·索南·旺唐（Khaje Sonam Wangtang）的所有权势。然后，观想它变得越来越小，最终完全沉入地下。再次进行勾召和遣送，观想自己是释迦牟尼佛，被一千零二尊佛陀围绕。对敌人怀有极大的虔诚，并向他顶礼。顶礼时，观想他的长发变成刀剑和剃刀，短发变成锯子等，用它们将敌人的血肉砍成碎片。最后，观想将敌人的形象在朵玛（Torma，食子）仪式中焚烧。 此外，关于通过这种方法转变业力（las kha sgyur）的其他步骤，可以从经文和圣人的教言中了解。愿我通过书写这少量摧毁者黑法仪轨（'joms byed 'char ka nag po'i las sbyor）的实践功德，征服所有邪见的敌人和障碍！ 这部摧毁者黑法仪轨的实践，是由索顿·仁增·昂旺·南杰（Soton Rig Ngag 'chang ba Mthu Stobs rNam rgyal）在拥有吉祥天物的基础上，应其口头请求而作。近日，在仁增集会（Rig 'dzin 'dus sde）的长老们，以及近侍米庞（Mipham）和秋旺（Chos dbang）二人的再三敦促下，由仁钦·南嘉（Rinchen rNam par rgyal ba）于火蛇年（me sbrul）附加月的红方（dmar phyogs）书写，书写者是扎姆萨巴·多吉·列丹增（Zam srag pa rdo rje legs bstan 'dzin）。
English
Visualize: From the crown of his head spins a black YUM chakra (藏文：ཡུ་འཁོར་བས་，lit. rotating YUM), from which Khaje Sonam Wangtang's entire power and authority are vomited forth. Then, visualize it becoming smaller and smaller, until it finally sinks completely into the ground. Again, perform the summoning and dispatching, and visualize yourself as the Buddha Shakyamuni, surrounded by one thousand and two Buddhas. Have great devotion for the enemy and prostrate to him. While prostrating, visualize his long hair turning into swords and razors, and his short hair turning into saws, etc., and with them, chop the enemy's flesh and blood into pieces. Finally, visualize burning the enemy's form during the Torma ceremony. Furthermore, the other steps regarding transforming karma (las kha sgyur) through this method can be learned from the scriptures and the sayings of the saints. May I, through the merit of writing this small practice of the Destroyer Black Magic Ritual ('joms byed 'char ka nag po'i las sbyor), conquer all enemies and obstacles of wrong views! This practice of the Destroyer Black Magic Ritual was written by Soton Rig Ngag 'chang ba Mthu Stobs rNam rgyal, based on having auspicious divine substances, at his verbal request. Recently, at the repeated urging of the elders of the Rigdzin assembly (Rig 'dzin 'dus sde), and the close attendants Mipham and Chos dbang, it was written by Rinchen rNam par rgyal ba on the red side of the intercalary month of the Fire Snake year (me sbrul), and the scribe was Zamsragpa Dorje Legdenzin. --------------------------------------------------------------------------------