Tibetan
། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བདག་བསྒྲུབས་པས། །ཞི་རྒྱས་དབང་དང་དྲག་པོ་ཡི། །ལས་ 17-26-9b རྣམས་སྒྲུབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཡ་མ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ། བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི། དང་པོ་རླུང་ལ་བསླབ་བྱ་སྟེ༔ རྔུབ་པ་ཨོཾ་ལ་གནས་པ་ཨཱ༔ འབྱིན་པ་ཧཱུྃ་ལ་སྦྱར་ཏེ་བཟླ༔ ཞེས་འབྱུང་བས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཇི་སྲིད་མི་སྐྱོའི་བར་དུ་བྱས་ལ་ངག་གི་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། བདག་གི་ཐུགས་ཀར་འཁོར་ལོའི་དབུས༔ འཇམ་དཔལ་དམར་སེར་པོད་རལ་འཛིན༔ རིན་ཆེན་རྒྱན་མཛེས་ཐུགས་ཀའི་དབུས༔ ཉི་སྟེང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ༔ ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་མཐིང་མཚན་པའི་མཐར༔ སྔགས་ཕྲེང་གཡས་སུ་འཁོར་བ་ལས༔ འོད་འཕྲོས་འཕགས་མཆོད་མཐུ་དབང་བསྡུས༔ སེམས་ཅན་སྒྲིབ་སྦྱངས་དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ༔ སྣོད་བཅུད་ཡོན་ཏན་དྭངས་མ་ཀུན༔ འོད་ཟེར་རྣམ་པར་བདག་ལ་ཐིམ༔ ཞེས་པའི་དོན་ནན་ཏན་དུ་བསྒོམས་ལ། རུ་རཀྴ་ལ་སོགས་པའི་བགྲང་ཕྲེང་གཞན་གྱིས་ལོངས་མ་སྤྱད་པ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བླངས་ནས། ཨོཾ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ འདི་ནི་རྩ་བའི་སྙིང་པོ་སྟེ༔ འབུམ་ཚོ་གཅིག་ཏུ་བཟླ་བར་བྱ༔ ཨོཾ་ཧྲཱིཿཥྚི་ཝི་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ འདི་ནི་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་སྟེ༔ སུམ་འབུམ་དག་ཏུ་བཟླ་བར་བྱ༔ ཨོཾ་ཨ་ཀྲོ་ཏེ་ཀ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་ཧྲཱིཿཥྚི་ཨ་པ་ཡེ་མ་མ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རི་སརྦ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ འདི་ནི་སྒྲུབ་པའི་རྩ་སྔགས་ཏེ༔ བདུན་འབུམ་ཉི་ཁྲི་རྟགས་དང་སྦྱར༔ ཨོཾ་ཡ་ 17-26-10a མ་རཱ་ཛ་ས་དོ་མེ་ཡ༔ ཡ་མེ་དོ་རུ་ཎ་ཡོ་ད་ཡ༔ ཡ་ད་ཡོ་ནི་ར་ཡ་ཀྵེ་ཡ༔ ཡ་ཀྵེ་ཡཙྪ་ནི་ར་མ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཏེ་ཁྲི་ཚོ་གཉིས་བཟླས་པས་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་སྔ་མའི་ཚིག་གིས་གསལ་ལོ། །བསྙེན་རྟགས་མཐོང་ནས་སྲུང་ཟློག་བསད་པ་སོགས་ལས་སྦྱོར་གྱི་བཟླས་པ་ནི། མན་ངག་གུད་དུ་ཕྱུང་བ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ལས་སྦྱོར་སྔགས་ཀྱི་ཤམ་བུ་ནི༔ རིག་པའི་མདའ་དང་བསྟུན་ཏེ་སྦྱར༔ ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་བ་ནི། ཧཱུྃ༔ དགོངས་ཤིག་བདེ་གཤེགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ༔ བདག་ཅག་རྡོ་རྗེའི་མཆེད་ལྕམ་གྱིས༔ བསྐྱེད་རིམ་གསལ་ཞིང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཐེམས༔ ཕྲིན་ལས་སྦྱོར་བ་མཐའ་རུ་ཕྱིན༔ རྟགས་དང་མཚན་མ་བསྟན་པ་དང་༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ༔ རྫོགས་རིམ་ནི། རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་དཀར་དམར་མཐིང་གར་རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དག་པའི་དབྱིངས་སུ། རང་སེམས་གདོད་མའི་འཇམ་མགོན་ཞལ་ཕྱག་མཚན་འཛིན་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ལས་འདས་པ་དེའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག །ངག་རླུང་རྡོ་རྗེའི་བཟླ
Chinese
以身语意三者成办我之事业，祈请您成办息增怀诛诸事业！雅玛班杂 卓达 萨玛雅 悉地 吽 (Yamāvajra krodha samaya siddhi hūṃ)。 念诵方法：首先学习调息，吸气时意念安住于嗡 (Oṃ)，呼气时与阿 (Āḥ) 相合，呼气时与吽 (Hūṃ) 相合而念诵。如是进行金刚念诵，直至不疲倦为止，然后进行口诵。观想自身心间法轮中央，文殊菩萨身红色，手持经书和宝剑，以珍宝严饰，于心间中央，日轮之上有一五股金刚杵，中心有蓝色吽 (Hūṃ) 字，周围咒鬘右旋。从咒鬘放光，供养圣众，聚集威力，清净众生业障，诛杀怨敌魔障，将器情世间一切功德精华，化为光芒融入自身。如是认真观想。 取未经他人使用过的念珠，如 रुद्राक्ष (梵文天城体，rudrākṣa，梵文罗马拟音，rudraksha，金刚菩提子) 等，按照仪轨加持后，开始念诵。嗡 曼殊师利 雅玛达嘎 吽 啪特 (Oṃ Mañjuśrī Yamāntaka Hūṃ Phaṭ)，此为根本心咒，念诵一百万遍。嗡 舍 什地 威格利达 纳纳 吽 吽 啪特 (Oṃ Hrīḥ Ṣṭī Vikṛtānana Hūṃ Hūṃ Phaṭ)，此为近心咒，念诵三十万遍。嗡 阿 卓地 嘎雅 雅玛达嘎 嘎啦 汝巴 舍 什地 阿 啪耶 玛玛 卓地 效瓦利 萨瓦 萨玛雅 吽 啪特 (Oṃ Akrote Kaya Yamāntaka Kāla Rūpa Hrīḥ Ṣṭī Apaye Mama Krodhīśvari Sarva Samaya Hūṃ Phaṭ)，此为成办事业的根本咒，念诵七十二万遍，并配合相应的手印。 嗡 雅玛啦杂 萨多 美耶 雅美 多汝 纳呦达雅 雅达 呦尼 啦雅 恰耶 雅恰 雅恰 尼啦 玛雅 吽 啪特 (Oṃ Yamarāja Sado Meye Yame Doruṇā Yodayā Yadā Yoni Rāyakṣeye Yakṣe Yaccha Nirāmaya Hūṃ Phaṭ)，此为本尊及眷属的总咒，念诵两百万遍，即可成就，如前文所说。若见修法验相后，进行息灾、遮止、诛杀等事业的念诵，需从口诀中领悟，因为经中说：‘事业咒语的尾音，应与智慧之箭相合。’ 祈请成就：吽 (Hūṃ)！诸佛坛城之圣众，请垂听！我等金刚兄弟姐妹，已圆满生起次第，完成念诵修持，最终成就事业。请显示验相和征兆，赐予身语意之成就！嘎雅 瓦嘎 资达 悉地 啪啦 吽 (Kāya vāka citta siddhi phala hūṃ)！ 圆满次第：于自身三处（顶轮、喉轮、心轮）观想白色嗡 (Oṃ)、红色阿 (Āḥ)、蓝色吽 (Hūṃ) 字，并以根本咒围绕，从中放出光明。三界器情世间一切，如彩虹消融于虚空般，于光明空性中清净。自心观为原始本初的文殊菩萨，其面容、手印、法器皆超越一切戏论，安住于此境界中。口诵金刚念诵。
English
By accomplishing myself as body, speech, and mind, I beseech you to accomplish the activities of pacifying, increasing, empowering, and wrathful deeds! Yamāvajra krodha samaya siddhi hūṃ. The method of recitation: First, learn to regulate the breath. When inhaling, focus on Oṃ; when exhaling, combine with Āḥ; when exhaling, combine with Hūṃ and recite. Perform the vajra recitation until you are not tired, and then perform the vocal recitation. Visualize in the center of the wheel in your heart, Mañjuśrī, with a red-yellow body, holding scriptures and a sword, adorned with precious jewels. In the center of the heart, on top of a sun disc, is a five-pronged vajra, with a blue Hūṃ in the center, surrounded by a mantra garland rotating clockwise. Light radiates from the mantra garland, offering to the noble ones, gathering power, purifying the obscurations of sentient beings, and destroying enemies and obstacles. All the qualities and essences of the vessel and contents of the world transform into light and dissolve into oneself. Contemplate this meaning diligently. Take a rosary that has not been used by others, such as rudraksha, and after blessing it according to the ritual, begin the recitation. Oṃ Mañjuśrī Yamāntaka Hūṃ Phaṭ: This is the root heart mantra, recite it one million times. Oṃ Hrīḥ Ṣṭī Vikṛtānana Hūṃ Hūṃ Phaṭ: This is the close heart mantra, recite it three hundred thousand times. Oṃ Akrote Kaya Yamāntaka Kāla Rūpa Hrīḥ Ṣṭī Apaye Mama Krodhīśvari Sarva Samaya Hūṃ Phaṭ: This is the root mantra for accomplishing activities, recite it seven hundred and twenty thousand times, and combine it with the corresponding mudras. Oṃ Yamarāja Sado Meye Yame Doruṇā Yodayā Yadā Yoni Rāyakṣeye Yakṣe Yaccha Nirāmaya Hūṃ Phaṭ: This is the mantra for the main deity and all the retinue, recite it two million times, and accomplishment will be achieved, as stated in the previous text. If you see signs of accomplishment after the practice, the recitation for activities such as pacifying, averting, and destroying should be understood from the oral instructions, because the scripture says: 'The ending of the activity mantra should be combined with the arrow of wisdom.' Invoking accomplishment: Hūṃ! Listen, deities of the mandala of the Sugatas! We, the vajra brothers and sisters, have perfected the generation stage, completed the recitation and practice, and finally accomplished the activities. Please show signs and omens, and grant the accomplishments of body, speech, and mind! Kāya vāka citta siddhi phala hūṃ! Completion Stage: Visualize at the three places (crown, throat, heart) of oneself the white Oṃ, red Āḥ, and blue Hūṃ, surrounded by the root mantra, from which light radiates. All the vessel and contents of the three realms, like a rainbow dissolving into the sky, are purified in the clear emptiness. Visualize your own mind as the primordial Mañjuśrī, whose face, hand gestures, and implements are beyond all conceptual elaboration, and rest in that state. Recite the vajra recitation. -------------------------------------------------------------------------------- ས་པ་ལ་བསླབ། 17-26-10b
Tibetan
སླར་ལྡང་བའི་ཚེ་འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་དེའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གསལ་བཏབ་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿས་བརྟན་པར་བྱས་ནས་གསལ་སྣང་དང་མ་བྲལ་བར་བྱའོ། །རྗེས་ཚོགས་བསྐུལ་བྱ་ཆད་ཐོ་བསྒྲག །བརྟན་སྐྱོང་བྲོ་བརྡུང་དངོས་གྲུབ་བླང་། །སླར་མཆོད་གཤེགས་བསྡུ་སྨོན་ལམ་གདབ། །ཤིས་བརྗོད་ཀྱིས་ནི་མཇུག་བསྡུ་འོ། །ཚོགས་མཆོད་ནི། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྫས་རྣམས་བདུད་རྩིས་བསང་གཏོར་བྱས་ནས། ཧཱུྃ༔ བདག་ཉིད་འཇམ་དཔལ་ཐུགས་ཀ་ནས༔ རྃ་ཡྃ་ཁྃ་འཕྲོས་ཚོགས་རྫས་ཀྱི༔ དངོས་འཛིན་ཉེས་སྐྱོན་བསྲེགས་གཏོར་བཀྲུས༔ སླར་ཡང་སྙིང་པོ་འབྲུ་གསུམ་འཕྲོས༔ གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སོགས༔ ཟག་མེད་འདོད་ཡོན་བདུད་རྩིར་གྱུར༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོ༔ ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་མཆོག༔ དྲག་པོ་ཨེ་ཡི་གཞལ་ཡས་ནས༔ བཅོམ་ལྡན་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད༔ ཡབ་ཡུམ་སྤྲུལ་འཁོར་བཅས་པ་རྣམས༔ ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ལ་སྤྱན་འདྲེན་ན༔ དངོས་གྲུབ་སྩོལ་ཕྱིར་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ བཛྲ་ས་མཱ་ཛ༔ ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོ༔ ཚོགས་ཕུད་རིམ་པ་གསུམ་དུ་སྤྲོས་ལ། དང་པོ་ནི། བཟའ་དང་བཅའ་དང་བཏུང་བའི་ཚོགས༔ མ་ཚང་མེད་པའི་འདོད་ཡོན་རྫས༔ ཁ་ 17-26-11a དོག་དྲི་རོ་བཅུད་ལྡན་པའི༔ ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་འདི༔ འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་ཚོགས་ལ་འབུལ༔ བཞེས་ནས་ཀུན་ཏུ་དགྱེས་པར་མཛོད༔ ཨོཾ་ཀྲོ་དྷ་རཱ་ཛ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ག་ཎ་ཙཀྲ་པཱུ་ཛ་ཁཱ་ཧི༔ བར་པ་སྐོང་བཤགས་ནི། ཧཱུྃ༔ འདོད་ཡོན་ཚོགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དང་༔ སྲིད་ཞིའི་མཆོད་རྫས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས༔ ཁྲོ་རྒྱལ་འཁོར་བཅས་ཐུགས་དམ་བསྐང་༔ བསྐངས་གྱུར་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ བདག་ཅག་མི་དགེ་འཁྲུལ་པའི་བློས༔ བག་མེད་འགལ་འཁྲུལ་ཉམས་པ་ཡིས༔ ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་དང་ཅི་འགལ་བ༔ མཐོལ་ཞིང་བཤགས་སོ་ཚངས་པར་གསོལ༔ ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད། ཐ་མ་བསྒྲལ་བ་ནི། ལིངྒ་བཅས་ལ། ཨེ། མཐིང་ནག་འབར་བའི་ལྕགས་ཁང་དུ། །ནྲྀ་ཏྲི་དགྲ་བགེགས་གཟུགས་རྟེན་ལ། །བླ་སྲོག་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ ཁུག་ཆིངས་སྡོམས་ལ་མྱོས་སུ་ཆུགས། །ཧཱུྃ༔ གདོད་ནས་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ༔ གློ་བུར་བདག་ལྟའི་ཞིང་བཅུའི་དགྲ༔ ཡེ་ཤེས་རྣོ་དབལ་མཚོན་ཆ་ཡིས༔ སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་དུ་བསྒྲལ༔ ནྲྀ་ཏྲི་ཤ་ཏྲཱུཾ་མཱ་ར་ཡ་རྦད༔ སྟོབ་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ དུག་གསུམ་དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ་པའི་ཤ་ཁྲག་རུས༔ སྲིད་གསུམ་ཞིང་ཀུན་གང་བའི་ལོངས་སྤྱོད་འདི༔ སྐུ་གསུམ་རོལ་ 17-26-11b པ་ཁྲག་འཐུང་ཞལ་དུ་བསྟབ༔ ཁམས་གསུམ་ཡོངས་གྲོལ་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ མ་ཧཱ་མཱཾ་ས་རཀྟ་ཀིཾ་ནི་རི་ཏི་པཱུ་ཛ་ཧོ༔ ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་སློབ་དཔོན་ལ་ཕྱག་བྱས་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྫས་གཉིས་བསྣོལ་མར་སྟ
Chinese
修习之法。 复起之时，于光明空性之境，刹那间，将一切所依与能依，观为空有如幻，以嗡啊吽霍稳固，不离明相。其后，进行会供，劝请，宣读罪堕，稳固加持，舞蹈，求取悉地。再次供养，送返，收摄，发愿，以吉祥语作结。会供之法：以方便智慧之物，以甘露沐浴洒扫。吽！自生吉祥喜金刚心间，放光嗡啊吽，焚烧涤荡会供品之实执过患。复又放光心咒三字，色声香味触等，转为无漏欲妙甘露。嗡啊吽霍！迎请会供圣众：吽！于法界之胜妙宫殿中，自忿怒嘿热迦之坛城，迎请薄伽梵吉祥喜金刚，及其眷属，降临于智慧会供坛城，为赐予成就，祈请降临。班杂 萨玛扎。扎 吽 班 霍！会供品陈设为三层。初层为：饮食，具备一切圆满欲妙之物，具备香味精华之广大会供，供养吉祥喜金刚圣众，祈请享用，心生欢喜。嗡 卓达 啦杂 亚玛达嘎 嘎纳 扎扎 布扎 卡嘿！中层为忏悔补阙：吽！以欲妙会供之受用，以及世间出世间之种种供品，圆满忿怒本尊及其眷属之誓言，誓言圆满，祈请赐予加持与成就。我等因不善之妄念，以放逸违犯之过失，所有违背您意之行，皆忏悔发露，祈请清净。诵百字明。末层为诛杀：对于替身朵玛，埃！于炽燃之青黑色铁室中，那日提，将怨敌魔障之替身，以命咒阿嘎夏 亚 扎，束缚捆绑，令其昏迷。吽！于本初清净之智慧中，突现我执，成为十地之怨敌，以智慧之利刃，斩于无生法身之界中。那日提 萨 扎 玛拉亚 帕！享用：吽！将诛杀三毒怨敌魔障之血肉骨骸，化为充满三界一切刹土之受用，献于三身游戏之饮血尊口中，祈请赐予解脱三界之成就。玛哈 玛萨 惹达 金尼日提 布扎 霍！事业金刚向金刚阿阇黎顶礼，将方便智慧之物交叉奉上。
English
The method of practice. Upon rising again, within the state of luminous emptiness, in an instant, visualize all that supports and is supported as empty and illusory, stabilize it with Oṃ Āḥ Hūṃ Hoḥ, and remain inseparable from the clear appearance. Afterwards, perform the gathering, urging, declaring transgressions, stabilizing support, dancing, taking accomplishments. Offer again, send back, gather, make aspirations, and conclude with auspicious words. The method of the gathering offering: Purify and cleanse the substances of skillful means and wisdom with nectar. Hūṃ! From the heart of oneself as Mañjuśrī, rays of Rāṃ Yaṃ Khaṃ emanate, burning, destroying, and washing away the faults of grasping at reality in the gathering substances. Again, rays of the three seed syllables of the essence emanate, transforming forms, sounds, smells, tastes, and textures into uncontaminated desirable qualities of nectar. Oṃ Āḥ Hūṃ Hoḥ! Inviting the field of gathering: Hūṃ! From the supreme palace of the realm of Dharma, from the mandala of fierce Heruka, invite the Bhagavan Mañjuśrī Yamāntaka (吉祥喜金刚，Victorious Destroyer of Death), together with his consorts and retinue, to the gathering of wisdom, and request them to come for the sake of bestowing accomplishments. Vajra samāja. Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ! The gathering offerings are arranged in three layers. The first layer is: food and drink, substances of desirable qualities that are complete and without lack, a vast gathering offering that possesses the essence of flavor and taste, offered to the gathering of Mañjuśrī Yamāntaka, please accept and be delighted. Oṃ Krodha rāja yamāntaka gaṇa chakra pūja khāhi! The middle layer is for fulfilling and confessing: Hūṃ! With the enjoyment of the gathering of desirable qualities, and various offerings of existence and peace, fulfill the samaya of the wrathful king and his retinue, having fulfilled it, bestow empowerment and accomplishments. We, with minds deluded by non-virtue, through inadvertent transgressions and impairments, whatever contradicts your mind, we confess and purify, we beseech for cleansing. Recite the Hundred Syllable Mantra. The final layer is for subjugation: For the effigy, E! In a blazing dark blue iron chamber, Nṛtri, upon the support of the enemy and obstructer's form, the life-force, Ākarṣaya jaḥ, bind and intoxicate with a sealed knot. Hūṃ! In the wisdom that is primordially pure, the sudden arising of self-grasping becomes the enemy of the ten grounds, with the sharp blade of wisdom, subjugate them in the expanse of the unborn Dharmakāya. Nṛtri śatrūṃ māraya rbada! Offering: Hūṃ! The flesh, blood, and bones of the subjugated enemies and obstructers of the three poisons, this enjoyment that fills all realms of the three worlds, offer it to the mouths of the blood-drinking ones who play in the three bodies, we beseech you to bestow the accomplishment of complete liberation from the three realms. Mahā māṃsa rakta kiṃ niri ti pūja ho! The action vajra prostrates to the vajra acharya and offers the substances of skillful means and wisdom crossed. --------------------------------------------------------------------------------