Tibetan
ལ་བྱི་ཐན་བྱུང་། །འགོང་པོའི་སྲིས་ཐན༴ ཡུལ་ཐན་སྲིད་པའི་བཙའ་ཐན་བྱུང་། །བཙའ་སད་སེར་གསུམ༴ དགྲ་གཤེད་དུར་ལེན་བཙའ་ཐན་བྱུང་། །གློ་འགོང་བཙོ་ཐན༴ ལྷ་སྲིན་འཁྲུགས་པའི་གཏད་སེལ་བྱུང་། །བྱད་མ་འབུམ་གྱི་ལྟས་ངན་ཟློག་ཏུ་གསོལ། །བྷྱོ་བྷྱོ་སྡང་བའི་དགྲ་ལ་བྷྱོ། །བྷྱོ་བྷྱོ་གནོད་པའི་བགེགས་ལ་བྷྱོ། །བྷྱོ་བྷྱོ་བར་ཆད་རྐྱེན་ལ་བྷྱོ། །ཡས་ཀྱི་བདུད་དུ་གཡོས་པ་ཟློག །མས་ཀྱི་སྲི་རུ་ལངས་པ་ཟློག །ཆུང་བདུད་མཁའ་ལ་འཇབ་པ་ཟློག །མི་བདུད་གཤེད་དུ་འཁོར་པ་ཟློག །ལྟག་པ་གཤེད་དྲིལ་བྱེད་པ་ཟློག །མདུན་ནས་རྩང་བཞིན་ 17-11-10b འཛུག་པ་ཟློག །རྒྱབ་ནས་ཁྱི་བཞིན་འབྲེང་པ་ཟློག །ངོས་ལ་སྤྲེལ་ལྟར་འཛེག་པ་ཟློག །ཡུལ་མི་དགྲ་སྡང་བྱེད་པ་ཟློག །ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་ཀྱང་། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །དམིགས་པའི་དགྲ་བགེགས་གཟུགས་སུ་དྲིལ། །ཉ་བོ་འདི་ལ་བཀུག་བྱས་ནས། །ཕུར་འདེབས་ཐུན་དང་མཚོན་ཆས་བསད། །བསྒྲལ་བའི་ཞིང་གྱུར་ལས་ལ་སྦྱར། །དཔལ་ཆེན་ཚེ་བདག་ཞལ་དུ་བསྟབས། །འཁོར་དང་གཤིན་རྗེ་འབུམ་ཕྲག་གིས། །དགྱེས་པར་རོལ་ཅིག་ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧི། །ལྷག་མ་མེད་པར་ཞལ་དུ་སྟོབ། །གཟུགས་ཕུང་ཤ་ཁྲག་མཆོད་པར་བཞེས། །དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་སོ་སོར་བཤགས། །ཐུགས་དམ་བསྐངས་ལ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །བར་ཆད་རྐྱེན་ངན་གདུག་རྩུབ་ཟློག །བསམ་པ་སྒྲུབས་ལ་རེ་བ་སྐོངས། །ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་འགྲུབ་པར་མཛོད། །འགྲོ་བས་འཇམ་དཔལ་ས་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་པའི་མཐར་ཐུན་གཏོར་སྤྱི་ལྟར་གཏང་། སྒྲུབ་པ་ཞག་སྦྲེལ་གྱི་ཉིན་སྔ་མ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྐྱོང་གི་གཏོར་འབུལ་རྗེས་ཆོག་གཞུང་གི་བརྟན་སྐྱོང་གཏང་རག་གི་མཆོད་བསྟོད་བཟོད་གསོལ་ཉེར་བསྡུ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པའི་བར་ལས་བྱང་བཞིན་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་ལས་རིམ་ལ་བདུན་ལས། དང་པོ་ཟོར་སྒྲུབ་པ་ནི། སྒྲུབ་ཞག་རྫོགས་ནས་ཟོར་ 17-11-11a འཕང་བའི་ཉིན་ཐུན་གཏོར་ཡན་སྔར་བཞིན་བྱས་ནས། གཏོར་མའི་ལྷ་ལ་མཆོད་བསྟོད་བཟོད་གསོལ་ཡེ་ཤེས་པ་རྟེན་ལ་བསྟིམ་པའམ་བཏེག །དམ་ཚིག་པ་བསྡུས་ནས་སླར་ཡང་གཏོར་ཆེན་ཟོར་རྫས་དང་བཅས་སྐད་ཅིག་གིས་ཟིལ་གནོན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ཚོགས་དང་བཅས་པས་དམག་དཔུང་བསྐྱོད་མ་རགས་བཞིན་དུ་བྱས་ནས། ཨྱཻ་རིང་ལ་བཟློག་སྤྱང་སྦྲེལ་བས་ཟོར་རྫས་བསྐོར་བ་ལ་སྔགས་ཤིང་ཐལ་བསྡེབ་བྱ། དམག་ལྟོའི་གཏོར་མ་ལ་དམིགས་བྱ་དགུག་བསྟིམ་བདུད་རྩིར་སྤེལ་བ་ཕུལ་ནས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། གོང་དུ་ལྷག་མ་བཙོན་འཛིན་བྱས་ན་འདིར་གཏོང་ངོ་། །གཉིས་པ་ཟོར་སྒོ་དབྱེ་བ་ནི། ཕྱོགས་གཏོར་བཞི་དང་གསེར་སྐྱེམས་ཕྱོགས་བཞིར་གཏོར་བས། ཧཱུྃ། གཏོར་མའི་ལམ་བསྟན་གང་དུ་བསྟན། །གཏོར་མའི་ལམ་བསྟན་ཤར་དུ་བསྟན། །ཤར་ཕྱོགས་རྒྱལ་པོ་ཡུ
Chinese
拉吉坦炯。（藏语） 恶魔的诅咒降临。（直译） 土地的诅咒，政治的瘟疫降临。（直译） 瘟疫、霜冻、冰雹三者。（直译） 仇敌、刽子手、坟墓掠夺者的瘟疫降临。（直译） 肺病恶魔的诅咒。（直译） 平息神灵与魔鬼冲突的仪式。（直译） 祈求消除十万种邪恶预兆。（直译） བྷྱོ་བྷྱོ་（藏文，भ्यो भ्यो，bhayo bhayo，敬畏！敬畏！）敬畏憎恨的敌人！ བྷྱོ་བྷྱོ་（藏文，भ्यो भ्यो，bhayo bhayo，敬畏！敬畏！）敬畏有害的邪魔！ བྷྱོ་བྷྱོ་（藏文，भ्यो भ्यो，bhayo bhayo，敬畏！敬畏！）敬畏障碍和逆境！ 遣退向上窜动的恶魔。 遣退向下滋生的邪祟。 遣退潜伏于空中的小恶魔。 遣退化为刽子手的恶魔。 遣退在背后进行杀戮阴谋者。 遣退从前方像栅栏一样 17-11-10b 竖立障碍者。 遣退从背后像狗一样追赶者。 遣退像猴子一样在脸上攀爬者。 遣退使地方人民互相憎恨者。 将所有这些合而为一。 将身体的蕴、界、处 凝聚成所针对的敌人和邪魔的形象。 用鱼钩钩住这个祭品。 用金刚橛、图恩（一种巫术仪式）和武器杀死它。 使其成为解脱的田地，用于业力。 向伟大的持明者（Tse-bdag）显现。 与眷属和成千上万的阎罗一起。 欢喜享用，卡让卡嘿！（kharam kha hi，咒语） 毫无遗漏地吞噬。 接受身体、血肉作为供品。 分别忏悔誓言的违背。 满足誓言，赐予成就。 遣退障碍、逆境和残酷的邪恶。 实现愿望，满足期望。 成就四种事业。 愿众生获得文殊菩萨的果位。 在结束时，像通常的图恩（一种巫术仪式）祭品一样献祭。 在修法闭关的前几天，像往常一样进行护法神的朵玛（供品）供养，然后按照仪轨文本进行坚守、供养、赞颂、宽恕和请求，直到进入日常瑜伽。 第三，后续的行动分为七个部分。首先是佐的修法：在修法闭关结束后，佐 17-11-11a 的抛掷日，在图恩（一种巫术仪式）祭品之前像往常一样进行。向朵玛（供品）之神进行供养、赞颂、宽恕和请求，将智慧尊融入或提升到所依物上。召集誓言尊，然后再次以巨大的朵玛（供品）和佐的材料，瞬间以镇压手印和大幻化网的眷属，像军队出征一样进行。通过将艾让拉（咒语）与遣退咒语结合，围绕佐的材料念诵咒语并拍手。向军队的朵玛（供品）献上观想对象，召请、融入并转化为甘露，然后委托事业。如果之前有剩余的祭品，就在这里献出。第二，佐的开门：向四个方向献上方向朵玛（供品）和黄金饮料。ཧཱུྃ།（藏文，ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）朵玛（供品）的道路指向何方？朵玛（供品）的道路指向东方。东方国王，你
English
La ji tan jung. (Tibetan) The curse of the demon descends. (Literal) The curse of the land, the plague of politics descends. (Literal) Plague, frost, hail three. (Literal) The plague of enemies, executioners, grave robbers descends. (Literal) The curse of lung disease demons. (Literal) The ritual to pacify the conflict between gods and demons. (Literal) Pray to eliminate ten million evil omens. (Literal) བྷྱོ་བྷྱོ་ (Tibetan, भ्यो भ्यो, bhayo bhayo, Homage! Homage!) Homage to the hateful enemy! བྷྱོ་བྷྱོ་ (Tibetan, भ्यो भ्यो, bhayo bhayo, Homage! Homage!) Homage to the harmful evil! བྷྱོ་བྷྱོ་ (Tibetan, भ्यो भ्यो, bhayo bhayo, Homage! Homage!) Homage to obstacles and adversities! Repel the demons that surge upwards. Repel the evil spirits that grow downwards. Repel the small demons lurking in the sky. Repel the demons that turn into executioners. Repel those who plot murder from behind. Repel from the front like a fence 17-11-10b Those who erect obstacles. Repel those who chase from behind like dogs. Repel those who climb on the face like monkeys. Repel those who make the local people hate each other. Unite all of these into one. The aggregates, elements, and sources of the body Condense into the image of the targeted enemy and evil spirit. Hook this offering with a fishhook. Kill it with a vajra stake, thun (a type of witchcraft ritual), and weapons. Make it a field of liberation, use it for karma. Appear to the great Vidyadhara (Tse-bdag). Together with the retinue and hundreds of thousands of Yamas. Rejoice and enjoy, kharam kha hi! (Mantra) Devour without leaving anything behind. Accept the body, flesh, and blood as offerings. Individually confess the violations of vows. Fulfill the vows and grant accomplishments. Repel obstacles, adversities, and cruel evils. Fulfill wishes and satisfy expectations. Accomplish the four activities. May sentient beings attain the state of Manjushri. At the end, offer the thun (a type of witchcraft ritual) offering as usual. In the days before the retreat, perform the Dharma protector's Torma (offering) offering as usual, and then perform the steadfastness, offering, praise, forgiveness, and request of the ritual text until entering the daily yoga. Third, the subsequent actions are divided into seven parts. First is the practice of Zor: After the retreat is completed, on the day of throwing the Zor, 17-11-11a Before the Thun (a type of witchcraft ritual) offering, proceed as usual. Make offerings, praises, forgiveness, and requests to the deity of the Torma (offering), and integrate or elevate the wisdom being onto the support. Summon the Samaya being, and then again with the huge Torma (offering) and Zor materials, instantly with the suppressing mudra and the retinue of the Great Transformation Net, proceed like an army marching out. By combining Aiyengla (mantra) with the repelling mantra, recite mantras around the Zor materials and clap hands. Offer the object of visualization to the army's Torma (offering), invoke, integrate, and transform it into nectar, and then entrust the activities. If there are any remaining offerings from before, offer them here. Second, opening the door of Zor: Offer directional Torma (offerings) and golden drinks to the four directions. ཧཱུྃ། (Tibetan, ཧཱུྃ, hūṃ, seed syllable) Where does the path of the Torma (offering) point? The path of the Torma (offering) points to the east. Eastern King, you --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལ་འཁོར་སྲུང་། །དྲི་ཟ་ཕོ་མོའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར། །སྐུ་ཟུར་དེ་ནི་སྤྱན་བྱོལ་ཞིག །གཏོར་ཟོར་དམར་པོ་ཤ་ར་ར། ཁྲག་ཟོར་དམར་པོ་ཆི་ལི་ལི། །ཐུན་ཟོར་སེར་ཕྲན་ཉི་ལི་ལི། །མདའ་ཟོར་སྐར་ལྟར་བྲེངས་སེ་བྲེང་། །ཐོད་ཟོར་རྦབ་ལྟར་རི་ལི་ལི། །ཕུར་ཟོར་ཤ་ལ་ཐེམས་སེ་ཐེམ། །རྡོ་ཟོར་ཐོག་ལྟར་རྦད་དེ་རྦད། །ཧཱུྃ། གཏོར་མའི་ལམ་བསྟན་གང་དུ་བསྟན། །གཏོར་མའི་ལམ་བསྟན་ལྷོ་རུ་བསྟན། །ལྷོ་རུ་རྒྱལ་པོ་འཕགས་སྐྱེས་པོ། །གཤིན་རྗེ་མང་ 17-11-11b པོའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར། །སྐུ༴ །གཏོར༴ །ཁྲག༴ །ཐུན༴ །མདའ༴ །ཟོར༴ །ཕུར༴ །རྡོ༴ ཧཱུྃ། གཏོར་མའི་ལམ་བསྟན་གང་དུ་བསྟན། །གཏོར་མའི་ལམ་བསྟན་ནུབ་ཏུ་བསྟན། །ནུབ་ཏུ་རྒྱལ་པོ་སྤྱན་མི་བཟང་། །ཀླུ་བདུད་མང་པོའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར། །སྐུ༴ །གཏོར༴ །ཁྲག༴ །ཐུན༴ །མདའ༴ །ཟོར༴ །ཕུར༴ །རྡོ༴ ཧཱུྃ། གཏོར་མའི་ལམ་བསྟན་གང་དུ་བསྟན། །གཏོར་མའི་ལམ་བསྟན་བྱང་དུ་བསྟན། །བྱང་དུ་རྒྱལ་པོ་རྣམ་ཐོས་སྲས། །གནོད་སྦྱིན་མང་པོའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར། །སྐུ༴ །གཏོར༴ །ཁྲག༴ །ཐུན༴ ། མདའ༴ །ཟོར༴ །ཕུར༴ །རྡོ༴ སྟེང་གི་ལྷ་ལ་ཟོར་མི་འཕེན། །ལྷ་ཆེན་བརྒྱད་པོ་ཞབས་སྡུས་ཤིག །འོག་གི་ཀླུ་ལ་ཟོར་མི་འཕེན། །ཀླུ་ཆེན་བརྒྱད་པོ་དབུ་འཕང་སྨོད། །བར་གྱི་གཉན་ལ་ཟོར་མི་འཕེན། །གཉན་ཆེན་སྡེ་བཞི་སྐུ་ཟུར་ཅིག །དྲག་པོ་གཤིན་རྗེའི་གཏོར་ཟོར་འདི། །སྡང་བའི་དགྲ་ལ་གཏོར་ཟོར་ཡ། །དགྲ་བོའི་བདུན་རྒྱུད་རྩད་ནས་ཆོད། །གནོད་བྱེད་བགེགས་ལ་ཁྲག་ཟོར་ཡ། །མོ་རྒྱུད་ཁྲག་གི་མངལ་ནས་སྐོམས། །ཐུན་ཟོར་བུ་རྒྱུད་ཚ་ལ་ཡ། །བུ་ཚ་བདུན་རྒྱུད་རྩད་ནས་ཆོད། །མདའ་ཟོར་སྒོ་ཡི་ནོར་ལ་རྒྱོབ། །སྒོ་ནོར་གོད་ 17-11-12a འདྲེའི་ཕྱགས་མས་ཐོབ། །ཐོད་ཟོར་ནང་ཁང་སྲིས་ལ་ཡ། །ཕྱགས་མས་ཐལ་བ་རླུང་ལ་སྐུར། །ཕུར་ཟོར་དགྲ་ཡི་སྙིང་ལ་ཡ། །དྲག་པོའི་གྲི་ཐབ་ནད་ཀྱིས་སོད། །རྡོ་ཟོར་དགྲ་བོའི་མཁར་ལ་ཡ། །སྐྱེ་བོ་འཁོར་གྱི་རྒྱུན་ལམ་ཆོད། །བྱད་ཁ་ཟློག་ལ་ཕུར་ཁ་སྒྱུར། །བཅོལ་པའི་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པར་མཛོད། །ཅེས་ཟོར་ལམ་བསལ་ནས། གཏོར་ཟོར་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་འགྲོ་ཕྱོགས་སུ་སྤགས་ཏེ། གསུམ་པ་ཆད་ཐོ་ནི། དམ་ཅན་སྤྱིའི་གཏོར་མ་རིམ་པར་བཏེགས་ལ། ཧཱུྃ། བསྐལ་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སྔོན་རོལ་དུ། །འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ན། །སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས། །བྱ་རྩོལ་བྲལ་བའི་ཡིད་ཆོས་བསྟན་པའི་ཚེ། །རིགས་ལྔ་བདེ་ཆེན་མཁའ་དབྱིངས་བཀོད་པའི་ཚོགས། །ཇི་ལྟར་ཁས་བླངས་དམ་ཚིག་ཕོག་ནས་ནི། །བཀའ་ཡི་གཏོར་མ་ལེན་པར་མ་ཆད་དམ། །རྣལ་འབྱོར་བུ་བཞིན་སྐྱོང་བར་མ་ཆད་དམ། །རྒྱུ་སྦྱོར་བར་ཆད་བཟློག་པར་མ་ཆད་དམ། ཁས་བླངས་དམ་བཅས་བཞིན་དུ་གཏོར་མ་ལོངས། །
Chinese
眷属围绕，乐声守护。 乐神男女眷属绕。 身形一侧眼角斜。 血红朵玛（梵文：Bali，供品）斧锋利， 鲜红血斧赤ili。 毒斧金黄腻ili。 箭斧如星密布列， 颅斧如瀑响rili。 橛斧血肉浸透temse。 石斧如雷猛击rade。 吽！朵玛之路何处指？ 朵玛之路指向南方。 南方之王圣生者（梵文：Aryajata）， 阎罗（梵文：Yama，掌管死亡的神）众多眷属绕。 身形（同上）。 朵玛（同上）。 鲜血（同上）。 毒（同上）。 箭（同上）。 斧（同上）。 橛（同上）。 石（同上）。 吽！朵玛之路何处指？ 朵玛之路指向西方。 西方之王眼不善。 龙魔众多眷属绕。 身形（同上）。 朵玛（同上）。 鲜血（同上）。 毒（同上）。 箭（同上）。 斧（同上）。 橛（同上）。 石（同上）。 吽！朵玛之路何处指？ 朵玛之路指向北方。 北方之王多闻子（梵文：Vaisravana，四大天王之一）。 夜叉（梵文：Yaksa，一种守护神）众多眷属绕。 身形（同上）。 朵玛（同上）。 鲜血（同上）。 毒（同上）。 箭（同上）。 斧（同上）。 橛（同上）。 石（同上）。 莫向天神掷朵玛， 八大天神请降临。 莫向地龙掷朵玛， 八大龙王请抬头。 莫向中间年神掷朵玛， 四大年神请现身。 猛厉阎罗之朵玛斧， 向着憎恨之敌掷朵玛。 断绝仇敌七世血脉， 向着加害者掷血斧。 吸干女系血脉胎中血， 毒斧向着子嗣掷。 断绝子嗣七世血脉， 箭斧射向家畜财物。 家畜财物为妖魔所夺， 颅斧向着内室掷。 扫帚扬尘风中散， 橛斧刺向仇敌心。 猛厉之刀病中亡， 石斧砸向仇敌堡。 断绝生灵眷属之延续。 回遮诅咒转移橛， 祈愿成就所托之事。 如是开辟朵玛之路，将朵玛斧从坛城抛向外出方向。第三部分，誓言：依次举起所有具誓者的朵玛。 吽！八万四千劫之前，在无下之法界宫殿中，离戏大自在普贤王如来（梵文：Samantabhadra，代表法身佛）以无为之心宣说了教法。五种姓大乐法界布置之时，你们如何承诺并立下誓言？是否承诺接受教令朵玛？是否承诺像儿子一样守护瑜伽士？是否承诺消除内外障碍？请如誓言般享用朵玛。
English
Attendants surround, music protects. Male and female Gandharvas (celestial musicians) surround. A sidelong glance from the corner of the eye. Blood-red Torma (Sanskrit: Bali, offering) axe is sharp, Crimson blood axe chi-li-li. Poison axe golden yellow ni-li-li. Arrow axe like stars densely arranged, Skull axe like a waterfall ri-li-li. Phurba (ritual dagger) axe flesh soaked temse. Stone axe like thunder strikes rade. Hūṃ! Where is the path of the Torma shown? The path of the Torma is shown to the South. In the South, King Āryajāta (Noble Born), Surrounded by many attendants of Yama (Lord of Death). Body (same as above). Torma (same as above). Blood (same as above). Poison (same as above). Arrow (same as above). Axe (same as above). Phurba (same as above). Stone (same as above). Hūṃ! Where is the path of the Torma shown? The path of the Torma is shown to the West. In the West, King Evil Eye. Surrounded by many Nāga demons. Body (same as above). Torma (same as above). Blood (same as above). Poison (same as above). Arrow (same as above). Axe (same as above). Phurba (same as above). Stone (same as above). Hūṃ! Where is the path of the Torma shown? The path of the Torma is shown to the North. In the North, King Vaiśravaṇa (Son of All-Hearing, one of the Four Heavenly Kings). Surrounded by many Yakshas (a type of guardian spirit). Body (same as above). Torma (same as above). Blood (same as above). Poison (same as above). Arrow (same as above). Axe (same as above). Phurba (same as above). Stone (same as above). Do not throw the Torma at the gods above, May the eight great gods descend. Do not throw the Torma at the Nāgas below, May the eight great Nāga kings raise their heads. Do not throw the Torma at the Nyen spirits in between, May the four great Nyen spirits appear. This wrathful Torma axe of Yama, Throw the Torma at the hateful enemy. Sever the enemy's seven generations of lineage, Throw the blood axe at the harmer. Dry up the female lineage's blood in the womb, Throw the poison axe at the offspring. Sever the offspring's seven generations of lineage, Shoot the arrow axe at the livestock and wealth. May the livestock and wealth be seized by demons, Throw the skull axe at the inner chamber. May the broom scatter dust in the wind, Stab the Phurba axe into the enemy's heart. May they die by the wrathful knife and disease, Smash the stone axe at the enemy's fortress. Cut off the continuation of the lineage of beings. Reverse curses and transfer the Phurba, Please accomplish the entrusted tasks. Thus, the path of the Torma is opened, and the Torma axes are thrown from the mandala towards the outside. The third part, the oath: Raise the Tormas of all oath-holders in order. Hūṃ! Eighty-four thousand eons ago, in the palace of the Dharmadhatu (realm of truth) of Akanishta (highest pure land), the Great Unoriginated Samantabhadra (All-Good, representing the Dharmakaya Buddha) taught the Dharma with effortless mind. When the five families of great bliss were arranged in the sky, how did you promise and take vows? Did you not promise to receive the Torma of command? Did you not promise to protect the yogis like sons? Did you not promise to avert inner and outer obstacles? Please enjoy the Torma according to your vows. --------------------------------------------------------------------------------