Tibetan
ི་གཡག་རྒོད་ཀྱི་རྭ་གཡས་པའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བོའི་མིག །རྩེར་མེ་རི་བྲིས་པ་དང་། ཕྱེ་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་སྐམ་ཐུན། མི་རྟ་ཁྱི་ཕག་གི་ཁྲག་ཐུན། གུ་གུལ། ཤ་ཆེན་ཚིལ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་བདུག་རྫས་རྣམས་ཐོད་པའི་སྣོད་དུ་བཀོད་པས་མཚོན་མཐོང་བརྒྱུད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆོ་གའི་སྐབས་བསྟོད་པའི་བར་དཀྱུས་སུ་བཀོད་པ་བཞིན་དང་། དེའི་རྗེས་སུ་མཆོད་བསྟོད་གསལ་སྒྲོན་གཏོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་དེའི་གཏོར་ 17-11-14b མ་དང་ཁྲག་སྐྱེམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་གྱེར་ཁྱུང་བསྐུལ་ཡན་ཆད་སོང་ནས་རྭ་ཟོར་གྱི་ངར་འདོན། དེ་ནས་མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་གྱེར་རྫོགས་པའི་རྗེས་སུ་ཆོས་སྐྱོང་གི་ཕྲིན་ལས་དང་ཚོགས་མཆོད་བམ་སྐོང་ཡན་ཆད་གཏོང་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་དཀྱུས་སུ་བཀོད་པ་ལྟར་ནའང་བམ་སྐོང་གི་མཐར་རྭ་ཟོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྭ་ཟོར་གུ་གུལ་གྱིས་བདུག་སྟེ་ལག་གཡས་སུ་བཟུང་། ཐུན་སྣོད་ཨེ་བྷྲཱུྃ་ཞེས་པས་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ལས་ཀྱི་བཙོན་ཁང་དུ་གྱུར། རྭ་རྩེ་དང་ནང་དུ་དུག་ཁྲག་གིས་བྱུགས་ཏེ། ར་རཀྟ་ཛྭ་ལ་མཎྜ་ལ་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད། སྐམ་ཐུན་གྱིས་རློན་ཐོག་ཏུ་བྲབ་ཅིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྔགས་ཚར་གཅིག་གི་རྗེས་སུ་ནྲྀ་ཏྲི་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་སྲོག་ལ་ཐུན་རྨུགས་བྷྱོ། བྱད་མ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་སྲོག་ལ་ཐུམས་རི་ལི་ལི་བྷྱོ། ཞེས་བཟླ་ཞིང་ཕུས་འདེབས། རྭ་ཚད་ལྡན་མ་རྙེད་ཅིང་མི་རྟ་ཁྱི་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་བསྒྲལ་བའི་ངར་འདོན་ཀྱང་མ་འབྱོར་ན་གོང་གི་བསྒྲལ་ལས་ཀྱི་ཚེ་ལིདྒར་བསྣུན་ཚུལ་ཙམ་བྱས་པས་ཀྱང་དོན་འགྲུབ་སྟེ་བྱེད་ལས་མཚུངས་པས་སོ། །ཟོར་སྒོ་དབྱེ་བ་ཟོར་འཕང་གི་ནུབ་སྔ་མར་བྱེད་པའང་ལེགས་མོད་ཀྱི་དཀྱུས་སུ་བཀོད་པ་ལག་ལེན་སྤྱིའི་འགྲོས་ལྟར་བྱས་ཀྱང་དོན་ཚང་ཞིང་འཇུག་པ་བདེ་བའོ། །རྭ་ཟོར་པྲ་བརྟག་པའང་། །རུ་རྩེ་ཁ་ཤར་ཕར་བལྟས་ན། །ཕྱིར་མི་བཟློག་དང་ཕོ་རབ་གསུམ། །ཞེས་སོགས་རུས་སྦལ་སྙིང་གཟེར་ལས་གསུངས་པས་མཚོན་ནོ། །སྔར་དཀྱུས་སུ་སྨོས་པ་ནི་གསང་བདག་སྒྲོལ་མ་བའི་ཕྱག་ལེན་སྙིང་པོར་བྱས་པ་ཡིན་ལ། འོག་ཏུ་ས་ཁུངས་ཀྱི་ཆིངས་སྨོས་པ་བཞིན་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པ་ལ་མོས་ན་སེ་སྟོན་ཆེན་པོ་དང་གསང་ 17-11-15a བདག་ཡབ་སྲས་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོག་ཁྲིགས་ལས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱིར་འཇམ་དཔལ་ཚེ་བདག་ནག་པོའི་ཆོས་སྐོར་ལས། པད་གནུབས་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ལུགས་གསུམ་དུ་འདུག་པ་ལས། འདིར་ནི་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་གནམ་ལྕགས་ཐོག་མེའི་སྐོར་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱི་གཅོད་ལས། གནམ་ཐོག་ཆེན་པོའི་ལུགས་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་ལྷུན་གྲུབ་དང་། ལྷ་ཀོག་བཞེངས་དང་། སྔགས་ཐུག་ཕྲད་དུ་བཞེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར
Chinese
用野牦牛右角的尖端，画上愤怒尊的眼睛和燃烧的火焰。准备好用面粉和谷物制成的干食，以及人、马、狗、猪的血食。用古古尔香和大量肉类脂肪作为焚香，将这些物品放置在颅器中，通过象征性的观想来理解。 在仪轨期间，按照赞颂文的间隙所写的那样进行。之后，如果允许进行供养和赞颂的明灯，那么就加持供品和血酒。在供养和赞颂的吟诵达到高潮之前，发出号角的怒吼。然后，在供养和赞颂的吟诵结束后，进行护法的活动和会供，直到圆满仪轨。然而，按照这里所写的，即使在圆满仪轨的最后，也要加持号角。用古古尔香熏号角，然后握在右手。念诵‘嗡 阿 吽’，观想盛放食物的容器转变为虚空中的监狱。用毒血涂抹号角的尖端和内部，念诵‘ra rakta jvala mandala hum’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。用干食拍打湿食，在念诵一遍身语意真言后，念诵‘nri tri，摧毁敌人和魔障的生命！’，‘thums ri li li，摧毁诅咒和有害者的生命！’，同时吹气。 如果没有找到合适的号角，也没有人、马、狗三种动物形象被杀害，那么在上述摧毁活动中，只需做一些用棍子敲打的动作，也能达到目的，因为作用是相同的。最好在投掷朵玛之前打开朵玛之门，但按照这里所写的，按照一般实践的流程进行，也能完整地完成意义，并且容易理解。关于号角的预兆，如‘如果号角的尖端朝向东方，预示着不可逆转和三种阳性’等等，正如在龟甲心要中所说的那样。 之前所说的，是以秘密主和度母的实践为核心。如果想要更详细的内容，正如后面所说的，可以参考色敦钦波（Se ston chenpo）和秘密主父子，以及一切智者的仪轨。 总的来说，在妙音寿命自在黑尊（'jam dpal tshe bdag nag po）的法类中，帕当巴桑结（pha dam pa sangs rgyas）和格西纽古（gNubs）传承的教规有很多，可以归纳为三种。这里所涉及的是与极其秘密的天铁霹雳相关的法类。正如总断中所说：‘天铁大法的特点是，自然形成的宫殿，建造神像，以及真言的融合。’正如所说的那样，这里是坛城。
English
With the tip of the right horn of a wild yak, draw the eyes of an wrathful deity and burning flames. Prepare dry food made of flour and grains, and blood food of humans, horses, dogs, and pigs. Use Gugul incense and plenty of meat fat as incense, and place these items in a skull cup, understanding through symbolic visualization. During the ritual, proceed as written in the intervals of the praises. Afterward, if the offering and praise of the clear lamp are allowed, then bless the offerings and blood wine. Before the chanting of the offering and praise reaches its climax, emit the roar of the horn. Then, after the chanting of the offering and praise is completed, perform the activities of the Dharma protectors and the Ganachakra, until the completion of the ritual. However, according to what is written here, even at the end of the completion ritual, the horn should be blessed. Incense the horn with Gugul incense, and then hold it in the right hand. Recite 'Om Ah Hum', visualizing the container holding the food transforming into a prison in the sky. Smear the tip and inside of the horn with poisonous blood, and recite 'ra rakta jvala mandala hum' (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning). Strike the wet food with the dry food, and after reciting the mantra of body, speech, and mind once, recite 'nri tri, destroy the lives of enemies and obstacles!', 'thums ri li li, destroy the lives of curses and harmful ones!', while blowing air. If a suitable horn is not found, and no images of humans, horses, and dogs have been killed, then in the above destruction activity, just doing some actions of hitting with a stick can also achieve the purpose, because the effect is the same. It is best to open the door of the ZOR before throwing the ZOR, but according to what is written here, proceeding according to the general practice flow can also completely fulfill the meaning and is easy to understand. Regarding the omens of the horn, such as 'If the tip of the horn faces east, it indicates irreversibility and three positive aspects', etc., as stated in the Turtle Shell Heart Essence. What was said before is based on the practice of Secret Lord and Tara as the core. If you want more detailed content, as mentioned later, you can refer to the rituals of Se ston chenpo and Secret Lord father and son, and all omniscient ones. In general, in the Dharma cycle of Manjushri Black Lord of Life, there are many precepts of the Padampa Sangye and Geshe Nyug lineage, which can be summarized into three types. What is involved here is related to the extremely secret sky iron thunderbolt Dharma class. As stated in the General Cutting: 'The characteristics of the sky iron great Dharma are the naturally formed palace, the construction of deities, and the integration of mantras.' As said, here is the mandala. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་སྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་རྣམ་ཐར་གསུམ་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོོས་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རྣམ་པ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པ་གཅིག་ཅར་དུ་བསྒོམ་པ་སོགས་ཁྱད་པར་དུ་མས་མཚོན་པ་ཉིད་དེ། དེས་ན་འདི་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྐང་ཚུགས་པའི་གཞུང་ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བར་བཞུགས་ཀྱང་། གནས་སྐབས་སྲུང་ཟློག་གི་ལས་རིམ་གཙོ་བོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་འདིར་ཡང་གཏོར་ཟློག་གི་ལག་ལེན་ཆ་ཙམ་སྨོས་པ་དང་། བཤད་མ་ཐག་པའི་ལས་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ལ་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཙམ་སོང་བས་ཀྱང་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ལྷ་གཞན་ལས་ཕྲིན་ལས་མྱུར་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་ནང་བདུད་སྡེའི་གཤེད་དུ་འཇམ་པའི་དབྱངས། །དྲག་པོར་ཁྲོས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གནོན་གྱི། །གཏོར་མའི་ལས་རིམ་སྙིང་པོ་བཀོད་པའི་མཐུས། །བདུད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་མཐུ་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་འཇམ་དཔལ་ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གནོན་གྱི་གཏོར་མའི་ལས་རིམ་བདུད་དཔུང་མཐར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་འདིའང་རིག་པ་འཛིན་པ་ 17-11-15b འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེས་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་འགྱུར་མེད་ཡིད་བཞིན་ལེགས་གྲུབ་བོ།། །།
Chinese
在禅修时，以具备三种解脱之门的空性（藏文：སྟོང་ཉིད་，梵文：śūnyatā，梵文罗马拟音：shunyata，汉语字面意思：空性）安住于法界（藏文：ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་）而不动摇，同时观修世俗（藏文：ཀུན་རྫོབ་）的缘起（藏文：རྟེན་）和所依赖之显现，其自性本自俱生（藏文：ལྷུན་གྲུབ་）而清晰不杂，如是等等以诸多殊胜之处为代表。因此，此法在生起次第（藏文：བསྐྱེད་རྫོགས་）上立足的论典极其深广。虽然如此，因为主要阐述了暂时的守护和遮止的仪轨，所以为了应近需，这里也仅仅讲述了遮止仪轨的一部分实践。并且，修持以上所说的诸种事业，仅仅通过念诵一定数量的本尊心咒（藏文：བསྙེན་པ་）就能成就，因此相比其他本尊，此本尊的事业更为迅速。 文殊菩萨（藏文：འཇམ་པའི་དབྱངས།）是外内魔众的诛杀者，以忿怒之姿现身的降伏手印（藏文：ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གནོན་）之威力，凭借此朵玛（藏文：གཏོར་མའི་）仪轨精华的加持，愿能获得战胜魔军的力量！此《文殊降伏手印朵玛仪轨·摧灭魔军》由持明者（藏文：རིག་པ་འཛིན་པ་）不变金刚（藏文：འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེས་）所著，书写者为种姓之子不变如意成就（藏文：འགྱུར་མེད་ཡིད་བཞིན་ལེགས་གྲུབ་བོ།།）。
English
During meditation, while the emptiness (Tibetan: སྟོང་ཉིད་, Sanskrit: śūnyatā, Romanized Sanskrit: shunyata, Literal meaning: emptiness) possessing the three doors of liberation remains unmoving from the Dharmadhatu (Tibetan: ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་), simultaneously contemplate the dependent arising (Tibetan: རྟེན་) and the appearance of what is relied upon in the relative truth (Tibetan: ཀུན་རྫོབ་), which are spontaneously present (Tibetan: ལྷུན་གྲུབ་), clear, and unmixed. This is exemplified by many unique aspects. Therefore, although the texts that establish the foundation for the generation and completion stages (Tibetan: བསྐྱེད་རྫོགས་) are extremely profound and vast, because the primary focus is on teaching temporary protective and repelling rituals, only a small portion of the repelling practice is mentioned here for immediate needs. Moreover, accomplishing the aforementioned activities can be achieved simply by completing the required number of recitations of the deity's mantra (Tibetan: བསྙེན་པ་), making this deity's activities swifter than those of other deities. May the power to overcome the maras be attained through the blessing of this essential arrangement of the Torma (Tibetan: གཏོར་མའི་) ritual of Manjushri (Tibetan: འཇམ་པའི་དབྱངས།), who is the slayer of outer and inner demonic forces, and who appears wrathfully in the subjugating hand gesture (Tibetan: ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གནོན་)! This 'Manjushri Subjugating Hand Gesture Torma Ritual: Annihilating the Mara Host' was composed by the Vidyadhara (Tibetan: རིག་པ་འཛིན་པ་) Gyurme Dorje (Tibetan: འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེས་), and the scribe was the son of the lineage, Gyurme Yizhin Lekdrub (Tibetan: འགྱུར་མེད་ཡིད་བཞིན་ལེགས་གྲུབ་བོ།།). --------------------------------------------------------------------------------