Tibetan
པར་མོས། ལྕེ་ལ་ཐིག་ལེ་བྱས་ལ། ཧྲཱི༔ འཆད་དང་འཆད་བྱ་མི་དམིགས་ཀྱང་༔ རིག་པའི་སྙིང་པོ་སྟོན་པའི་ཕྱིར༔ སྣང་བ་མཐའ་ཡས་རང་བཞིན་ནི༔ ལྕེ་ཡི་ཐིག་ལེ་དམར་པོར་བསྟིམ༔ པདྨ་དྷརྨཱ་ཙཀྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱིཿཧྲཱིཿཧྲཱི༔ སྙིང་གར་དྲན་བྱེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོར་གསལ་བ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ 16-31-7b ཆེན་པོ་འོད་ཟེར་སྔོན་པོའི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་ཐིམ་པས་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་ཏེ་རིམ་གཉིས་སྒོམ་པ་ལ་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་དག །བསྐྱེད་རྫོགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པར་མོས། སྙིང་གར་ཐིག་ལེ་བྱས་ལ། ཧཱུྃ༔ སྒོམ་དང་བསྒོམ་བྱ་མི་དམིགས་ཀྱང་༔ སྟོང་གསལ་དབྱེར་མེད་བསྒོམ་བྱའི་ཕྱིར༔ མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཉིད༔ སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོར་བསྟིམ༔ བཛྲ་ས་མཱ་དྷི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ལག་མཐིལ་གཉིས་སུ་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལྗང་གུ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོར་གསལ་བ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རབ་འབྱམས་འོད་ཟེར་ལྗང་གུའི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་ཐིམ་པས་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་ཏེ་འགྲོ་འདུལ་བྱ་བ་ལ་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་དག །སྔགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མཐའ་དག་ཐོགས་མེད་དུ་སྒྲུབ་པའི་དབང་ཐོབ་པར་མོས། ལག་གཉིས་སུ་ཐིག་ལེ་བྱས་ལ། ཨཱ༔ བྱ་བྱེད་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་ཀྱང་༔ སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར༔ དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཉིད༔ ལག་པའི་ཐིག་ལེ་ལྗང་གུར་བསྟིམ༔ ཀརྨ་སིདྡྷི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱཿཨཱཿཨཱ༔ མགོ་བོ་དང་ཡན་ལག་བཞིར་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་མཐིང་སེར་ལྗང་གུ་རྣམ་སྣང་གི་ངོ་བོར་གསལ་བ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ 16-31-8a གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་འོད་ཟེར་ལྔའི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་ཐིམ་པས་བདེ་གཤེགས་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་ཏེ་དོན་གཉིས་སྒྲུབ་པ་ལ་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་དག །རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོའི་ཕྲིན་ལས་རབ་འབྱམས་སྒྲུབ་པའི་དབང་ཐོབ་པར་མོས། ཡན་ལག་ལྔ་ཀར་ཐིག་ལེ་བྱས་ལ། ཨོཾ༔ གཙོ་དང་འཁོར་དུ་མ་མཆིས་ཀྱང་༔ དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོར་དབང་བསྐུར་ཕྱིར༔ རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡབ་ཡུམ་ཉིད༔ ཡན་ལག་ཐིག་ལེ་རིགས་ལྔར་བསྟིམ༔ བུདྡྷ་བཛྲ་ཨ་ཙཪྻ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ་ཨོཾ་ཨོཾ༔ དེ་དག་གིས་ནང་ནུས་པའི་དབང་ལྔ་ཐོབ། ཉན་བཤད་སྒོམ་སྤྱོད་ཀྱིས་རང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་བསྙེན་པའི་བུམ་དབང་ཐོབ༔ མ་དག་སྣང་བ་ཀུན་དག་ནས༔ མ་བཅོས་རང་གསལ་སྒོམ་ལ་དབང་༔ འབྲས་བུ་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་པར་བྱེད༔ ཅེས་རྟོགས་པ་བསྐྱེད།
Chinese
观想：于舌上作明点，舍 (Hrīḥ)。虽无能说与所说，然为开示觉性之精要，将无量光之自性，融入舌上之红色明点。莲花，正法，轮，灌顶，舍(Padma，Dharmā，Cakra，Abhiṣiñca，Hrīḥ Hrīḥ Hrīḥ)。于心间，观想蓝色明点，其自性为不动佛。观想上师心间之光芒，汇集诸佛之智慧心，化为蓝色光芒融入自身，从而圆满了金刚部之坛城，清净了修持生圆二次第之障碍。观想自己获得了修持生起次第、圆满次第、大圆满之权能。 于心间作明点，吽 (Hūṃ)。虽无禅修与所修，然为禅修空性光明无二别，将不动金刚之自性，融入心间之蓝色明点。金刚，三摩地，灌顶，吽 (Vajra，Samādhi，Abhiṣiñca，Hūṃ Hūṃ Hūṃ)。于双手掌心，观想绿色明点，其自性为不空成就佛。观想上师心间之光芒，汇集诸佛之无量事业，化为绿色光芒融入自身，从而圆满了事业部之坛城，清净了调伏众生之障碍。观想自己获得了无碍成就一切咒语事业之权能。 于双手作明点，阿 (Āḥ)。虽无能作与所作，然为如幻般行持，将不空成就之自性，融入手上之绿色明点。业，成就，灌顶，阿 (Karma，Siddhi，Abhiṣiñca，Āḥ Āḥ Āḥ)。于头及四肢，观想白色、红色、蓝色、黄色、绿色之明点，其自性为毗卢遮那佛。观想上师心间之光芒，汇集诸佛之身、语、意、功德、事业之加持，化为五色光芒融入自身，从而圆满了如来部之坛城，清净了成办二利之障碍。观想自己获得了成就无量金刚之王事业之权能。 于五处作明点，嗡 (Oṃ)。虽无主与眷属之分别，然为灌顶坛城之主尊，将毗卢遮那佛父佛母，融入五处之五种明点。佛，金刚，阿阇黎，灌顶，嗡 (Buddha，Vajra，Ācārya，Abhiṣiñca，Oṃ Oṃ Oṃ)。如是获得内在五种能力之灌顶。有权能通过听闻、讲说、禅修、行持，圆满成办自他之利益。因此，获得了修持之瓶灌顶，所有不净显现皆得清净，有权能禅修无为自显之境界，并能获得化身之果位。如是生起证悟。
English
Visualize: Make a bindu on the tongue, Hrīḥ. Although there is no speaker or spoken about, in order to reveal the essence of awareness, the nature of Amitābha is absorbed into the red bindu on the tongue. Padma, Dharmā, Cakra, Abhiṣiñca, Hrīḥ Hrīḥ Hrīḥ. In the heart, visualize a blue bindu, its nature being Akṣobhya. Visualize the light from the guru's heart, gathering the wisdom minds of all the Buddhas, transforming into blue light and dissolving into oneself, thereby completing the mandala of the Vajra family, purifying the obscurations of practicing the two stages of generation and completion. Visualize that you have obtained the power to practice the generation stage, completion stage, and Mahāyoga. Make a bindu on the heart, Hūṃ. Although there is no meditation or object of meditation, in order to meditate on the inseparability of emptiness and clarity, the nature of Akṣobhya Vajra is absorbed into the blue bindu on the heart. Vajra, Samādhi, Abhiṣiñca, Hūṃ Hūṃ Hūṃ. On the palms of both hands, visualize a green bindu, its nature being Amoghasiddhi. Visualize the light from the guru's heart, gathering the boundless activities of all the Buddhas, transforming into green light and dissolving into oneself, thereby completing the mandala of the Karma family, purifying the obscurations of taming beings. Visualize that you have obtained the power to accomplish all mantra activities without hindrance. Make a bindu on both hands, Āḥ. Although there is no action or agent, in order to act like an illusion, the nature of Amoghasiddhi is absorbed into the green bindu on the hands. Karma, Siddhi, Abhiṣiñca, Āḥ Āḥ Āḥ. On the head and four limbs, visualize white, red, blue, yellow, and green bindus, their nature being Vairocana. Visualize the light from the guru's heart, gathering the blessings of the body, speech, mind, qualities, and activities of all the Buddhas, transforming into five-colored light and dissolving into oneself, thereby completing the mandala of the Tathāgata family, purifying the obscurations of accomplishing the two benefits. Visualize that you have obtained the power to accomplish the boundless activities of the Vajra King. Make a bindu on the five limbs, Oṃ. Although there is no distinction between the main deity and the retinue, in order to empower as the lord of the mandala, Vairocana Buddha father and mother are absorbed into the five bindus on the five limbs. Buddha, Vajra, Ācārya, Abhiṣiñca, Oṃ Oṃ Oṃ. Thus, one obtains the five empowerments of inner power. One has the power to accomplish the benefit of oneself and others perfectly through listening, speaking, meditating, and acting. Therefore, one obtains the vase empowerment of approach, all impure appearances are purified, one has the power to meditate on the uncreated self-manifest state, and one will obtain the fruit of the Nirmāṇakāya. Thus, generate realization. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གཉིས་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དམ་རྫས་སྤྱོད་པར་ནུས་པ་ལ་ཟབ་མོ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི་མོས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད། སློབ་དཔོན་ཡབ་ཡུམ་རང་བྱུང་གདོད་མའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཤེས་རབ་དབྱིངས་ཀྱི་བྷ་གར་ཐབས་རིག་པའི་རྡོ་རྗེ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་གཞི་ལུས་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་ལྟ་བུ་རྣམས་བྱང་ 16-31-8b ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཞུ་བའི་རྒྱུན་ཁྱེད་རང་གི་མགྲིན་པ་ནས་ཞུགས། ལུས་གང་བས་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བསྲེགས་ཤིང་སྦྱང་། རྩ་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན། རླུང་ཐམས་ཅད་ནཱ་དའི་རང་སྒྲ །ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ། ཀུན་ཀྱང་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་དྭངས་པར་མོས་ཤིག །ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་སྦྱིན་ལ། ཧཱུྃ༔ དབྱིངས་ཀྱི་ཡུམ་ལ་རིག་པའི་ཡབ༔ གཉིས་མེད་མཉམ་སྦྱོར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་བཞིན་གང་བའི༔ རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཞུ་བའི་ཆུ༔ གནས་ངན་སྲེག་པའི་ཡེ་ཤེས་མེ༔ རིགས་དྲུག་ས་བོན་མ་ལུས་སྲེག༔ རིག་པའི་སྙིང་པོའི་ཁམས་འཕེལ་བས༔ ཐིག་ལེ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱར་ཤར༔ བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ རིགས་ཀྱི་ཡབ་ལྔའི་རང་བཞིན་བདུད་རྩི་ལྔ་གཏད་ཅིང་རོལ་པས་ཁམས་ལྔའི་དྭངས་མ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དབྱིག་ཏུ་འགུགས་པའི་དབང་ཐོབ་པར་མོས། བདུད་རྩི་ལྔ་སྦྱིན་ལ། ཧཱུྃ༔ མི་བསྐྱོད་བྱང་སེམས་རྣམ་སྣང་ཟས༔ རིན་ཆེན་མཱཾ་ས་པདྨའི་ཁྲག༔ དོན་གྲུབ་དྲི་མཆོག་བདུད་རྩི་ལྔ༔ གཉིས་མེད་མཉམ་རོལ་དངོས་གྲུབ་འགུགས༔ མ་ཧཱ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁ་རྃ་ཁཱ་ཧི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཤ་ལྔ་གཏད་ཅིང་ལོངས་སྤྱད་པས་གཞིར་གནས་རང་ 16-31-9a བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་གསལ་བར་མོས། ཤ་ལྔ་གཏད་ལ། ཧཱུྃ༔ འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་དྭངས་མ་སྟེ༔ མི་རྟ་ཁྱི་དང་བ་གླང་ཤ༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མདངས་གསལ་ཕྱིར༔ ཡུམ་ལྔ་དགའ་བ་ཆེན་པོས་རོལ༔ མ་ཧཱ་མཱཾ་ས་པཉྩ་ཁ་རྃ་ཁཱ་ཧི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ ཉེ་བསྙེན་གསང་བའི་དབང་ཐོབ་ནས༔ དམ་རྫས་ཕུང་པོའི་འཛིན་རྟོག་སྦྱོང་༔ སྐྱེ་མཆེད་ངང་གིས་སྔགས་སུ་སྣང་༔ འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པར་བྱེད༔ ཅེས་རྟོགས་པ་བསྐྱེད། གསུམ་པ་མཚན་ལྡན་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པར་ནུས་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་པས་མོས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད། མཚན་ལྡན་ཀྱི་བྷ་ག་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་དབྱིངས་སྐྱེ་བ་མེད་པར། རང་རྩལ་འགག་མེད་དུ་ཤར་བའི་སློབ་མ་རང་བྱུང་རིག་པའི་རྡོ་རྗེ་བདེ་ཆེན་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཀློང་དུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས། སྣང་གསུམ་གྱི་རྟོག་ཚོགས་སྟོང་ཆེན་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་སྟེ་རང་གདངས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་རིགས་ལྔའི་ལྷའི་སྐུར་ཤར་བའི
Chinese
第二，为了能够在上师的身体坛城中使用誓言物，授予甚深秘密灌顶，请如是信解：上师父母融入自生原始嘿汝嘎智慧法界之莲宫，方便与智慧金刚交合，从根本身自然成就的如芥子丸般的诸佛，化为菩提心之自性，融入你的喉咙，充满全身，焚烧并净化六道众生的习气种子。所有脉皆为光明之自性，所有气皆为那达之自声，所有明点皆为本尊身之手印，一切皆净化为光明智慧之自性。接受颅器甘露，念诵：吽！ 法界之母与智慧之父，无二双运坛城中，充满如芥子丸般的，诸佛菩萨化为甘露，焚烧恶处之智慧火，焚烧无余六道种子，增长智慧之精华界，明点显现为咒语和手印，菩提心，灌顶，吽！（藏文：བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ，梵文天城体：बोधचित्त अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：bodhicitta abhiṣiñca hūṃ，菩提心，灌顶，吽！） 信解接受五部佛之自性五甘露，并享用，从而获得将五蕴精华转为成就之加持的灌顶。接受五甘露，念诵：吽！ 不动佛菩提心，遍照佛之食物，宝生佛之肉，莲花部之血，不空成就佛之殊胜甘露五种，无二双运，召集成就，嘛哈，五甘露，享用，灌顶，吽！（藏文：མ་ཧཱ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁ་རྃ་ཁཱ་ཧི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ，梵文天城体：महापञ्चामृत खरं खा हि अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：mahāpañcāmṛta kharaṃ khā hi abhiṣiñca hūṃ，大五甘露，享用，吃，灌顶，吽！） 信解接受五部佛母之自性五肉，并享用，从而使根本自生之五种智慧无碍显现。接受五肉，念诵：吽！ 五大之精华，人、马、犬、牛、象之肉，为了内外秘密之光明显现，五母以大乐享用，嘛哈，五肉，享用，灌顶，吽！（藏文：མ་ཧཱ་མཱཾ་ས་པཉྩ་ཁ་རྃ་ཁཱ་ཧི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ，梵文天城体：महामांस पञ्च खरं खा हि अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：mahāmāṃsa pañca kharaṃ khā hi abhiṣiñca hūṃ，大肉，五种，享用，吃，灌顶，吽！） 获得近修秘密灌顶后，净化对誓言物的执着和分别，诸根自然显现为咒语，最终获得报身果位。如是生起证悟。 第三，为了能够在具相明妃的坛城中使用禁行，授予智慧智慧灌顶，请如是信解：在具相明妃的莲宫，一切法生起之法界无生之处，自力无碍显现，弟子融入自生觉性金刚，安住于大乐不变之界，三有之分别念融入大空光明，自性明点显现为空性灯，化为五部佛之身。
English
Secondly, in order to be able to use the samaya substances in the mandala of the guru's body, the profound secret empowerment is bestowed. Please have this kind of faith: The guru father and mother are in union in the bhaga (womb, source of phenomena) of the naturally arisen primordial Heruka (wrathful deity) wisdom realm, the method and wisdom vajra (diamond scepter) are in equal union, and the buddhas who are naturally formed in the basic body like mustard seeds, dissolve into the nature of bodhicitta (enlightenment mind) and enter through your throat, filling your body, burning and purifying the seeds and habitual tendencies of the six realms. All the channels are the nature of light, all the winds are the self-sound of nada (spiritual sound), all the bindus (essential drops) are the mudras (seals, gestures) of the deity's body. Believe that everything is purified into the nature of clear light wisdom. Giving the nectar of the skull cup, recite: HUM! Mother of the realm and father of wisdom, In the two-in-one union mandala, Filled like mustard seeds, The Buddhas and Bodhisattvas dissolve into nectar, The wisdom fire that burns the evil realms, Burns all the seeds of the six realms, Increasing the essence of wisdom, The bindus appear as mantras and mudras, Bodhicitta, empower, HUM! (藏文：བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ，梵文天城体：बोधचित्त अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：bodhicitta abhiṣiñca hūṃ，Enlightenment mind, empower, HUM!) Believe that by receiving and enjoying the five nectars, which are the nature of the five Buddha families, you will receive the empowerment to transform the essence of the five skandhas (aggregates) into the dhyig (essence) of accomplishment. Giving the five nectars, recite: HUM! Akshobhya's bodhicitta, Vairochana's food, Ratnasambhava's flesh, Padma's blood, Amoghasiddhi's supreme nectar, The five kinds of nectar in two-in-one union, invoke accomplishment, Maha, five nectars, enjoy, empower, HUM! (藏文：མ་ཧཱ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁ་རྃ་ཁཱ་ཧི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ，梵文天城体：महापञ्चामृत खरं खा हि अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：mahāpañcāmṛta kharaṃ khā hi abhiṣiñca hūṃ，Great five nectars, enjoy, eat, empower, HUM!) Believe that by receiving and enjoying the five meats, which are the nature of the five Buddha mothers, the five wisdoms of the basic self-arisen nature will be revealed without obscuration. Giving the five meats, recite: HUM! The essence of the five elements, The flesh of man, horse, dog, cow, and elephant, For the sake of clarifying the outer, inner, and secret radiance, The five mothers enjoy with great joy, Maha, five meats, enjoy, empower, HUM! (藏文：མ་ཧཱ་མཱཾ་ས་པཉྩ་ཁ་རྃ་ཁཱ་ཧི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ，梵文天城体：महामांस पञ्च खरं खा हि अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：mahāmāṃsa pañca kharaṃ khā hi abhiṣiñca hūṃ，Great meat, five kinds, enjoy, eat, empower, HUM!) Having obtained the close retreat secret empowerment, purify the clinging and conceptualization of the samaya substances, the senses naturally appear as mantras, and the result is the attainment of the Sambhogakaya (enjoyment body). Generate realization in this way. Thirdly, in order to be able to practice the vows in the mandala of the qualified bhaga (consort), the wisdom-jnana (knowledge) empowerment is bestowed. Please have this kind of faith: In the bhaga of the qualified consort, in the unborn dharmadhatu (realm of phenomena) where all dharmas (phenomena) arise, the self-power manifests without obstruction, the disciple merges into the self-arisen awareness vajra, abiding in the realm of great bliss without change. The conceptualizations of the three existences dissolve into the great emptiness clear light, and the self-radiance bindu appears as the lamp of emptiness, manifesting as the deity bodies of the five families. --------------------------------------------------------------------------------