Tibetan
大寶伏藏TD590སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་འབྲིང་པོའི་དབང་བསྐུར་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། མཆོག་གླིང་བཀའ་བརྒྱད། དབང་ཆོག 16-31-1a ༄༅། །སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་འབྲིང་པོའི་དབང་བསྐུར་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། མཆོག་གླིང་བཀའ་བརྒྱད། དབང་ཆོག ༄༅། །སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་འབྲིང་པོའི་དབང་བསྐུར་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 16-31-1b ན་མོ་གུ་རུ་ཛ་ཡ་ས་པུ་ཏྲཱ་ཡ། གཞི་དབྱིངས་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཉིད་ལས། །རིག་པ་ཕྱག་རྒྱའི་སྐུར་ཤར་བ། །བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཚོམ་བུའི་ལྷ། །སྙིང་གུར་དབུས་སུ་རྟག་རོལ་མཛོད། །སྨིན་བྱེད་རབ་འབྱམས་སྙིང་པོའི་བཅུད། །གང་ཟག་བརྒྱུད་པས་མ་ཆོད་ཅིང་། །མཁའ་འགྲོའི་ཁ་རླངས་མ་ཡལ་བ། །གང་དེའི་ཕྱག་ལེན་གསལ་བར་བྱ། །སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་དོན་དབང་འབྲིང་པོའི་སྒོ་ནས་སྣོད་ལྡན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་དབེན་པར་རྟེན་ཇི་ལྟར་ཚོགས་པའི་སྤྱན་སྔར་སྟེགས་བུ་ཁེབས་ལྡན་ལ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀྲམ། མ་འཛོམ་ན་མཎྜལ་ལ་འབྲུའི་ཚོམ་བུ་གཙོ་འཁོར་དགུ་བཀོད་པའི་ཁར་མཉྫི་ལ་བུམ་པ་སོ་ལྔའི་བཅུད་ལྡན་མགུལ་ཆིངས་དར་མཐིང་ག་ཁ་རྒྱན་གཟུངས་རྡོར་བཅས་པ་བཀོད། གཡས་སུ་དབུ་རྒྱན། རྡོ་རྗེ། དྲིལ་བུ། དུང་ཞལ་དྲི་བཟང་གི་ཆུ་སྦྱར་བ། གཡོན་དུ་བནྡྷ་མཚན་ལྡན་དུ་ཆོས་སྨན་མངར་གསུམ་དང་སྦྱར་བའི་ཆང་། ཐོད་ཆུང་གཞན་གཉིས་སུ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་སོ་སོར་སྦྱར་བ། མ་འཛོམ་ན་དེའི་ཙཀླི། རིག་ཙཀ །དཔལ་ཆས། དུར་ཁྲོད་ཆས་ཀྱི་ཙཀླི་སོ་སོ། རྒྱབ་ཏུ་ཤེལ་རྡོ། མེ་ལོང་། རྨ་བྱའི་མདོངས། འཇའ་འོད་རྩིབས་ཤར་སོགས། དཔལ་ཆེན་ཐིག་ལེ་དགུ་ཚོམ། ཀུན་བཟང་རྒྱན་མེད་གཅེར་བུ་བཅས་ཀྱི་ཙཀླི་གསུམ། མདུན་དུ་ཚེ་འབྲང་དང་། ཚེ་རིལ་ཆང་ཡང་བཀོད། སྨན་རག་གཏོར་གསུམ། ཕྱི་མཆོད་ 16-31-2a བསྐོར་བཤམ་སྤྱི་ལྟར་དང་ལས་བུམ། མིག་དར་མེ་ཏོག །ཕྲིན་ལས་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་མཆོད་གཏོར་ཚོགས་རྫས་སོགས་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དབང་དོན་སྒྲུབ་མཆོད། དབང་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། ལས་བྱང་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་མཐར་ཆགས་སུ་གཏང་། ལས་བྱང་ཆུང་བ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ལུགས་ཡིན་པས་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཡང་། དབང་དོན་ལ་ལས་དང་པོ་པས་རྟོག་པས་མ་ཆུན་ན་བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་སྤྱི་ལྟར་ཛཔ྄་ཁང་ད
Chinese
大宝伏藏TD590《成就法总集，诸佛总集之生圆次第中品灌顶读诵仪轨——名为智慧明点》。 乔岭噶举传承。灌顶仪轨。 那摩 咕噜 扎雅 萨布扎亚。 从基界明点一性中， 觉性显现手印身。 祈愿诸佛总集坛城尊， 恒常安住于我心莲中。 成熟解脱无量精要， 未被补特伽罗传承断绝， 空行口涎未干涸。 愿能明晰阐释此等行持。 为使具器者能依成就法总集，诸佛总集之中品义灌顶而受持，分为三部分：预备、正行、结行。 首先是预备：在寂静处，于陈设完备的所依物前，于覆有帷幔的法座上铺设彩绘坛城。若不具备，则于曼扎盘上，以谷堆摆设主尊及眷属共九尊，其上置放装有三十五种精华、系有护颈绸缎、饰有深蓝色饰品及安有金刚橛的宝瓶。右侧放置头冠、金刚杵、铃、海螺，以及混合香水的净水。左侧放置装有法药、三甜（蜂蜜、红糖、白糖）及酒的具相班杂瓶。另有两个颅器，分别盛放五肉和五甘露。若不具备，则放置其替身食子（藏：ཙཀླི）。明妃食子、珍宝饰品、尸林装束的食子各一份。后方放置水晶、镜子、孔雀翎、彩虹光芒等。大威力九聚明点、普贤无饰裸体等三个食子。前方放置长寿箭、长寿丸及酒。以及供奉朵玛、供品和会供品等。 外供 按照通常的陈设方式，以及事业瓶、眼罩、鲜花。为了事业的顺利进行，准备好所需的供品、朵玛和会供品等。 第二部分分为两部分：为灌顶而进行的修法供养，以及实际的灌顶。 首先是修法供养：按照仪轨中所述的事业次第进行。由于简略仪轨是阿底瑜伽的修法，应观想自前无别，将显现存在观为基之坛城。但为了灌顶，初学者若不熟悉观想，可在念诵时如常进行持诵。
English
Da Bao Fu Zang TD590 'The Empowerment of the Medium Sadhana-chen Kagye Desheg Kundu, Combining All the Sugatas: A Readable Arrangement Called the Essence of Wisdom'. Chokling Kagye. Empowerment Ritual. Namo Guru Zaya Saputra Ya. From the single bindu of the ground-essence, Arises awareness as the form of mudra. May the deities of the assembly of all the Sugatas, Forever sport in the center of my heart's core. The essence of the heart of the vast ripening, Unsevered by the lineage of individuals, The breath of the dakinis not yet faded. May the practice of that be made clear. To benefit worthy vessels through the medium meaning-empowerment of Sadhana-chen Kagye Desheg Kundu, the Assembly of All Sugatas, there are three parts: preparation, main part, and conclusion. First is the preparation: In a secluded place, before the supports arranged as appropriate, on a dais with a covering, spread a painted mandala. If not available, on a mandala plate, arrange nine heaps of grain representing the main deity and retinue, and on top of that, place a vase filled with the essence of thirty-five, with a neck-cloth, dark blue ornaments, and a protective dorje. To the right, place a crown, vajra, bell, conch shell, and water mixed with good scents. To the left, place a qualified bandha vessel with chang mixed with dharma medicine and the three sweets. In two other small skull-cups, separately mix the five meats and five nectars. If not available, use their tcakli. A vidya tcakli, glorious ornaments, and a charnel ground ornaments tcakli each. Behind, place crystal, mirror, peacock feathers, rainbow light spokes, etc. The glorious great nine-fold bindu, Kunsang Gyenme Gyerbu (Samantabhadra Naked Without Ornaments), and three tcaklis. In front, place a long-life arrow, long-life pills, and chang. Also arrange torma, offerings, and tsok substances needed for the gathering. Outer offerings Arrange according to the general arrangement, and a karma vase, blindfold, flowers. Gather the offerings, torma, and tsok substances needed for the activity. The second part has two parts: sadhana offering for the sake of empowerment, and the actual empowerment. First is the sadhana offering: Perform the sequence of activities as described in the activity manual. Since the short activity manual is in the style of Ati Yoga, one should contemplate the mandala of self and front as inseparable, with appearance and existence as the ground. But for the sake of empowerment, if a beginner is not familiar with contemplation, one should recite as usual during the recitation. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བྱེ། བཟླས་པ་རྣམས་ཅི་འགྲུབ་མཐར་གཟུངས་ཐག་བླངས་ལ་དམིགས་པ་སྤྱི་འགྲོ་དང་ཞི་ཁྲོ་སྤྱི་བསྡུས་ཀྱི་བུམ་བཟླས་འོད་ཞུ་བཅས་བྱ། ཚེ་བུམ་ཚེ་དཔག་མེད་དུ་གསལ་བ་དང་ཚེ་རྫས་ལ་དམིགས་པའི་སྤྲོ་བསྡུས་བཅས། ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱ༔ མཱུྃ་ལཱྃ་མཱྃ་པཱྃ་ཏཱྃ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་ཧཱུྃ་བྷྲཱུྃ༔ ཞེས་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་བཟླས་ལ་སྟོང་ཚིགས་ཕུལ། ལས་བུམ་དུ་རྡོར་སེམས་བསྐྱེད་བཟླས་བྱ། གཏེར་སྲུང་གཏོར་འབུལ། ཚོགས་བྱིན་རླབས་ནས་བཤགས་པའི་བར་བཏང་ལ་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར། སློབ་མ་གཞུག་པར་གནང་བ་ནོད་དོ། །གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བ་ལའང་འཇུག་པ་དང་དབང་དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ལས་ཆུས་ཁྲུས་བྱ། བགེགས་གཏོར་བཏང་ཞིང་བདེན་སྟོབས་བརྗོད་པ་དང་། ལས་བྱང་ལྟར་བགེགས་བསྐྲད། སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། མཎྜལ་བཀྱེ་བསྡུ། སེམས་ 16-31-2b བསྐྱེད་གསལ་འདེབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་བཤད་ཅི་རིགས་དང་། ཁྱད་པར། དེ་ལ་འདིར་འཆད་བྱ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པས་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པ་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་རིང་བའི་ལམ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་མས་འཕགས་ཤིང་། འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉེ་ལམ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གོ་འཕང་ངེས་པར་སྟེར་བ་ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡོ་ག་རྣམ་པ་གསུམ་ལའང་། ཐབས་སྣང་བའི་ཆ་བསྐྱེད་རིམ། ཤེས་རབ་སྟོང་པའི་ཆ་རྫོགས་རིམ། གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་གི་ཆ་གཉིས་མཉམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་དབང་གིས་ནང་གསེས་རྣམ་པ་དགུའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་ལས། ཟུང་འཇུག་གཙོར་སྟོན་མ་ཧཱའི་ཨ་ཏིའམ་ཨ་ཏི་མ་ཧཱ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ལུང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བཀའ་འདུས་ཀྱི་ཟབ་ཆོས་ཏེ། དེའང་གདོད་མའི་མགོན་པོ་དཔལ་ཆེན་པོ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱིས་བོད་ཡུལ་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུའི་བྲག་དམར་ཀེའུ་ཚང་དུ་སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཞལ་ཕྱེས་ཏེ་སྐལ་ལྡན་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ་ཐོག་མར་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད་པ་ནས་བརྩམས། ཡུལ་དུས་སྐལ་པ་དང་འཚམ་པར་སྒྲུབ་ཆེན་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ 16-31-3a གི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་མཐའ་ཡས་པས་ལས་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་མཛད་པ་ལས། རྫོགས་ཆེན་བཀའ་འདུས་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་ལྷ་སྲས་འབྲིང་པོ་དམ་འཛིན་མུ་རུབ་བཙད་པོ་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་རྩལ་ལ་ཆེད་དུ་གདམས་ཤིང་། དེས་ཀྱང་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་པས་སྐུ་ཚེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་གྲུབ། གདམས་སྐོར་རྣམས་མ་འོངས་གདུལ་བྱའི་དོན་ལ་དགོངས་ཏེ་ཁམས་ཀྱི་གླ་བ་རྐང་གཅིག་ཡེ་རྒྱལ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ལྷོ་ཕྱོགས་གཡུ་འོད་འབར་བའི་བྲག་ཏུ་ཟབ་མོའི་རྒྱ་བདུན་གྱིས་བཏབ་ནས་ས
Chinese
བྱེ། (音译：贝)念诵完毕后，为了成就，取结界绳，进行共同的观修，以及寂静与忿怒尊总集的瓶灌念诵和光明融入。将寿命瓶观想为无量寿佛，并对寿命物进行意念的收放。念诵：ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱ༔ མཱུྃ་ལཱྃ་མཱྃ་པཱྃ་ཏཱྃ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་ཧཱུྃ་བྷྲཱུྃ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）大约一百零八遍，然后献上朵玛。在事业瓶中，进行金刚萨埵的生起和念诵。供养护法神朵玛。从加持荟供到忏悔之间进行，然后抛掷智慧之花。允许弟子进入。 第二，关于灌顶，分为入门和正式灌顶两个部分。首先，用事业水为弟子们沐浴。献上驱魔朵玛，念诵真实语，按照仪轨驱逐邪魔。观想保护轮。布置和收摄坛城。以生起菩提心和明确认知为前提，进行各种开示。特别是，在此要讲的是，通过积累无数的三种资粮，可以成佛，这比因乘（指小乘）漫长的道路更为殊胜。作为果乘的金刚乘，其殊胜之处在于，它能在一生一世中，确定无疑地赐予金刚持果位。在内道方便乘的瑜伽三部中，有显现部分的生起次第，空性部分的圆满次第，以及无二双运部分，主要展示二者平等融合的灌顶，以九种内部分类的方式存在。其中，以双运为主的玛哈阿底瑜伽，或者说阿底玛哈，是按照大圆满噶当的仪轨来修持的甚深法门。这实际上是原始怙主大吉祥尊，化现为金刚上师的形象，乌金的莲花生大士在藏地桑耶寺青普的红岩鸠岩洞中，开启了与虚空同等广阔的成就大集八大法行的坛城，并首先将有缘的君臣二十五尊引导至成熟解脱的境界。从那时起，为了适应不同的地域、时代和根器，他以无数的成就总集和各自的续部、口诀，来摄受有缘众生。 其中，关于大圆满噶当的法类，特别传授给了拉尊·仲波·丹增·穆如赞布·益西若巴匝。他也通过实修，在这一生中证得了大手印的智慧身。为了未来调伏的众生，他将这些法类以甚深七封印封印，埋藏在康区拉加冈嘎耶谢南喀佐的南方，名为“光芒闪耀的岩石”的地方。
English
Bhye. After completing the recitation, in order to achieve accomplishment, take the boundary thread, engage in the common visualization, and the vase recitation of the combined peaceful and wrathful deities, along with the dissolution of light. Visualize the longevity vase as Amitayus (Tshe dpag med), and contemplate the gathering and dispersing of longevity substances. Recite: ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱ༔ མཱུྃ་ལཱྃ་མཱྃ་པཱྃ་ཏཱྃ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་ཧཱུྃ་བྷྲཱུྃ༔ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) approximately one hundred and eight times, and then offer the torma. In the action vase, perform the generation and recitation of Vajrasattva. Offer the torma to the Dharma protectors. Proceed from the blessing of the tsok to the confession, and then cast the flower of wisdom. Grant permission for the disciples to enter. Secondly, regarding the empowerment, there are two parts: the entrance and the actual empowerment. First, bathe the disciples with action water. Offer the exorcism torma, recite the power of truth, and dispel obstacles according to the ritual. Visualize the protective circle. Arrange and gather the mandala. With the generation of Bodhicitta and clear recognition as prerequisites, give various teachings. In particular, what is to be explained here is that by accumulating countless three accumulations, one can attain Buddhahood, which is more superior to the long path of the causal vehicle (Hinayana) in many ways. As the Vajrayana, which is the vehicle of the result, its special feature is that it definitely bestows the state of Vajradhara in one lifetime and one body. Among the three yogas of the inner path of skillful means, there is the generation stage of the appearance aspect, the completion stage of the emptiness aspect, and the non-dual union aspect, which mainly shows the equality and integration of the two, existing in the form of nine internal divisions. Among them, Maha Ati Yoga, which mainly shows union, or Ati Maha, is the profound Dharma of Dzogchen Kadu, which is practiced according to the tradition. This is actually the primordial protector, the Great Glorious One himself, who manifested as the Vajra Master, Guru Padmasambhava of Oddiyana, who opened the mandala of the Great Accomplishment Eight Herukas, which is as vast as the sky, in the Chimpu Drakmar Keutsang of Samye in Tibet, and first guided the fortunate king and subjects, the Twenty-Five, to the state of maturation and liberation. From then on, in order to adapt to different regions, times, and capacities, he used countless general and specific tantras, agamas, and instructions of accomplishment to guide sentient beings. Among them, regarding the Dzogchen Kadu cycle, it was specially taught to Lhasé Dringpo Damdzin Murub Tsenpo Yeshe Rolpa Tsal. He also realized the wisdom body of Mahamudra in this lifetime through practice. For the sake of future disciples to be tamed, he sealed these teachings with the seven profound seals and buried them in the south of Laga Gangga Yeshe Namkhadzö in Kham, in a place called 'The Rock of Blazing Light'. --------------------------------------------------------------------------------