Tibetan
བུས་ཀྱི་ཨཱཿ ཡིག་ལ་སེམས་བཟུང་བས་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནག་ལམ་མུན་པ་ལྟ་བུ་འཆར། གོམས་ན་བདེ་སྟོང་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ཡིད་དབེན་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། རང་གི་སྙིང་ནང་ཨ་དཀར་པོ་གསལ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པས་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་སངས་ཀྱིས་དག །རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་ཅིང་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཅན། ཞབས་སྐྱིལ་ཀྲུང་སེང་ཁྲི་པད་ཉི་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལྔ་འཁྱིལ་པའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པ་ཆུ་ཟླ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་ 16-19-8a སྣང་བ་དངོས་པོ་མེད་པར་གསལ་གདབ། དེ་ལ་ཟིན་པ་དང་ལུས་ནང་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་གསལ་བའི་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཨ་ཡིག་དཀར་པོ་ལ་སེམས་གཏད། དེ་ལས་འོད་ཟེར་བྱུང་རང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་སྐུ་དང་སྣང་སྲིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་དམིགས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ། གསལ་སྣང་སྐྱེས་ན་དེ་ལ་ཞེན་པ་སྤང་ཞིང་བོགས་དབྱུང་བའི་སླད་དུ་སྤྱི་བོའི་བུམ་པ་ཅན་བཟུང་། མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་ཆམ་མེར་བཞག །ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་ཤེས་པས་མི་ཕོད་པ་ལ་ཐོག་བརྫིས་སོགས་བདེན་ཞེན་མེད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རིམ་པར་བརྟན་ཅིང་རླུང་སེམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཡན་ལག་རྨི་ལམ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ལ། མགྲིན་པའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཨ་ཡིག་དམར་པོ་གསལ་བཏབ་ལ་མགྲིན་པའི་བུམ་ཅན་འཆིང་ཞིང་དེ་ལ་རླུང་སེམས་བསྡུ། འདི་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་པའི་འདུ་ཤེས་དང་མ་བྲལ་བར་བྱ། ཉལ་ཁར་དམིགས་པ་དང་རླུང་སྦྱོར་བྱས་པའི་མཐར་དོ་ནུབ་ཅིས་ཀྱང་རྨི་ལམ་ཟིན་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བཏང་ལ་རྟོག་མེད་ངང་དུ་གཉིད་ལོག་པ་ལ་སྦྱངས་པས་ནམ་འདོད་དུ་རྨི་ལམ་ཟིན་པ་བྱུང་ན་ཉིན་གྱི་སྒོམ་ཚུལ་ 16-19-8b ལྟར་རྨི་ལམ་ཉིད་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མར་ལྡང་ཞིང་མཐར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་སུ་བསྟིམ་ལ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ལ་གོམས་འདྲིས་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་ནས་སླར་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མར་ལྡང་བ་དང་། སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་ཞིང་གཞན་དང་གཞན་དུ་སྒྱུར་བ་སོགས་ལ་རིམ་པར་སྦྱངས་པས་རྩལ་ལེགས་པར་འབྱོངས་པའི་ཚེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཉིན་དང་མཚན་དུ་བརྟན་པས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་ཐེབས་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་ནི། རང་གི་གཞི་ལུས་རྡོར་སེམས་སམ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུར་གསལ་བའི་ལུས་ཀྱི་ནང་ཨ་བ་དྷཱ
Chinese
当弟子将心专注于ཨཱཿ (藏文，अ，a，无生) 字时，会显现如黑夜般的近得之智慧。如果习惯了，就能现证乐空无分别的等持，最终成就意寂。 第三个阶段是幻身次第：观想自己心间明亮地显现白色ཨ་ (藏文，अ，a，无生) 字。从该字放射出光芒，遍布身体内外，从而清净一切障碍的垢染。观想由风心所成的智慧身，即白色金刚萨埵（Vajrasattva），手持金刚杵和铃，佩戴丝绸和珍宝饰品，双足跏趺坐于狮子座、莲花、日月垫上，安住于五彩智慧光芒之中，如水中月、彩虹般显现，观想其显现而无自性。专注于此，并观想体内三脉四轮清晰显现，专注于顶轮中央的白色ཨ་ (藏文，अ，a，无生) 字。从该字放射出光芒，遍布自身和外界一切显现，从而使一切都显现而无自性，如幻象、梦境、水中月般，观想本尊身和一切显现、有情世界皆为清净的自性，专注于此，一心一意地禅修。如果生起清晰的显现，就要舍弃对它的执着，为了提升禅定，专注于顶轮的宝瓶气，安住于无分别的境界中。因为了知一切皆如幻象，所以要采取不畏惧的瑜伽士行为，例如从高处跳下等，不执着于实有，通过这样的修行，等持会逐渐稳固，风心也会成就如幻象般的法印智慧。它的一个分支是将梦境转化为道用。观想喉轮脉轮中央显现红色ཨ་ (藏文，अ，a，无生) 字，收紧喉咙的宝瓶气，并将风心收摄于此。不要失去一切皆是梦境的觉知。在睡觉前，进行观想和风的修习，最后强烈地期望今晚一定要抓住梦境，然后在无念的状态下入睡。通过这样的练习，如果能够随心所欲地抓住梦境，就像白天禅修一样，在梦中将本尊身观想为幻身，最终融入无分别的法界中，安住于平等舍中。如果在融入法界后，能够稳固地生起本尊幻身，并逐渐练习化现各种形象、改变成其他事物等，当技巧纯熟时，如幻三摩地的解脱就会在日夜中稳固，从而对轮回和涅槃的一切都产生影响。 第四个阶段是光明次第：观想自己的基础身显现为金刚萨埵（Vajrasattva）或黑茹迦（Heruka）的身相，在身体内部，观想ཨ་བ་དྷཱ
English
When a disciple focuses their mind on the letter ཨཱཿ (Tibetan, अ, a, unborn), a near-attainment wisdom like the darkness of night appears. If one becomes accustomed to this, the samadhi of bliss and emptiness without thought will manifest, and ultimately the mind will achieve perfect solitude. The third stage is the sequence of the illusory body: Visualize a clear white ཨ་ (Tibetan, अ, a, unborn) in the center of your heart. From this letter, rays of light emanate, pervading the entire inner and outer body, thereby purifying all obscurations. Visualize the wisdom body formed from wind and mind alone, as the white Vajrasattva, holding a vajra and bell, adorned with silks and precious jewels, with legs crossed in the vajra posture, seated on a lion throne, lotus, sun, and moon cushion, residing within a swirling expanse of five-colored wisdom light, appearing like a water moon or rainbow, visualize it as clear but without inherent existence. Focus on this, and visualize the three channels and four chakras within the body clearly, focusing the mind on the white letter ཨ་ (Tibetan, अ, a, unborn) in the center of the crown chakra. From this letter, rays of light arise, pervading all appearances of oneself and the external world, so that everything appears but is without inherent existence, like illusions, dreams, or water moons. Visualize the deity's body and all appearances and existence as the nature of pure and vast realms, and meditate with one-pointed concentration. If clear appearances arise, abandon attachment to them, and to enhance the meditation, hold the vase breath in the crown chakra, and rest in a state of non-conceptualization. Knowing that everything is illusory, engage in the conduct of a yogi who is not afraid, such as jumping from heights, without clinging to reality. Through such practice, the samadhi will gradually become stable, and the wisdom of the illusory mudra of wind and mind will be accomplished. One branch of this is to bring dreams onto the path. Visualize a red letter ཨ་ (Tibetan, अ, a, unborn) in the center of the throat chakra, hold the vase breath in the throat, and gather the wind and mind there. Maintain the awareness that all of this is a dream. Before going to sleep, practice visualization and wind exercises, and finally, generate a strong intention to definitely catch the dream tonight, then fall asleep in a state of non-thought. Through such practice, if you can catch the dream at will, then just like daytime meditation, visualize the deity's body as an illusory body in the dream, and finally dissolve it into the non-conceptual realm, and rest in equanimity. If, after dissolving into the realm of reality, you can stably arise as the illusory body of the deity, and gradually practice manifesting various forms, transforming into other things, etc., when the skill is well-mastered, the liberation of the illusory-like samadhi will be stable day and night, thereby influencing all of samsara and nirvana. The fourth stage is the sequence of clear light: Visualize your base body as the form of Vajrasattva or Heruka, and within the body, visualize ཨ་བ་དྷཱ --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུ་ཏི་དཀར་པོ་གསལ་བའི་སྙིང་གའི་སྦུབས་སུ་ཨ་ཡིག་དཀར་གསལ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་གྱི་གོང་བུ་རྒྱ་སྲན་ཙམ་བསྒོམ། དེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཟུང་ཞིང་སྙིང་གའི་བུམ་ཅན་འཆིང་། གསལ་སྣང་སྐྱེས་པ་དང་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་བསྲེས་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ངང་དུ་ཡུན་རིང་མཉམ་པར་བཞག །མཐར་ཨ་ཡིག་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་མེར་མེར་ཤིག་ཤིག་གཡོས། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྨིག་རྒྱུ་བཞིན་དུ་ཡལ་ནས་ཨ་ལ་ཐིམ། ཨ་ཡིག་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་དྲན་པར་བྱས་ལ་སེམས་བཟུང་ནས་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་དྲན། དེ་མཆེད་པ། དེ་ཉེར་ཐོབ། དེ་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ཉིད་ཨ་ལ་ཐིམ། 16-19-9a དེའང་མི་དམིགས་པ་གཉུག་མའི་ངང་དུ་བཞག །དེ་ལ་ཡུན་རིང་སྦྱངས་ནས་གོམས་པར་གྱུར་པ་ན་མཚན་མོ་གཉིད་ཁར་དེ་ཉིད་བསྒོམས་ལ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ངོས་ཟིན་པར་བྱ། མཐར་རྟོག་མེད་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་ཉལ་བས་སྲབ་འཐུག་གི་འོད་གསལ་རིམ་གྱིས་ཟིན། ཉིན་མཚན་གཉིས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཁ་སྦྱོར་དུ་འཆར། དེ་དག་བརྟན་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་གཉུག་མའི་རང་བཞིན་ལས་མ་གཡོས་པའི་དགོངས་པའི་གདིང་ཆེན་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་བོགས་དབྱུང་བའི་སླད་དུ་ཐོག་མར་ཡིད་རིག་ཡེ་རྒྱ་དང་འབྱོངས་ནས་དངོས་རིག་ལས་རྒྱ་ལ་སློབ་ཚུལ་གསང་བ་སྤྱི་བཞིན་བྱས་པས་སྙོམས་འཇུག་གི་ཐབས་མཁས་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་རླུང་སེམས་གསུམ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ལས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བཙན་ཐབས་སུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ལྔ་པ་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ནི། གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། སྣང་བའི་ཆ་ནས་སྒྱུ་ལུས་དང་། །རང་བཞིན་ཆ་ནས་འོད་གསལ་གཉིས། །ཟུང་འཇུག་དབྱེར་མེད་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གཟུགས་གཞན་མེད། །གཟུགས་ལས་གུད་པའི་སྟོང་པ་མེད། །ནམ་མཁའི་ངང་ནས་འཇའ་སྤྲིན་བཞིན། །ཟུང་འཇུག་མཉམ་བཞག་དེ་ལྟར་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྒྱུ་མའི་རིམ་པ་བསྒོམས་པའི་གྲུབ་འབྲས་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་ 16-19-9b ཐམས་ཅད་མི་རྟོག་པ་སྟོང་པའི་དབྱིངས་སུ་བསྡུ། དེའི་ངང་ལ་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ལྷའི་སྣང་བར་ལྡང་། དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྩལ་སྦྱང་ཞིང་དེ་ལའང་འཛིན་ཞེན་མེད་པར་བསྐྱངས་པས་རྣམ་པ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷ་སྐུ་དང་། ངོ་བོ་རྟོག་མེད་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ཉིད་གཉིས་འབད་རྩོལ་བཅོས་བསླད་མེད་པར་ངང་ངམ་ཤུགས་ཀྱིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེའི་སྐབས་སུ་ལྟ་བ་ཀ་དག་སྤྲོས་བྲལ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གདོད་མའི་གཤིས་རང་བབས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡེ་གྲོལ་ཅོག་གཞག་གི་ངང་དུ། སྒོམ་པ་སྣང་སྟོང་རང་བྱུང་གི་རིག་པ་མ་བཅོས་གཉུག་མ་ཟང་ཐལ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དྲན་པས་བསྐྱང་ཞིང་། སྤྱ
Chinese
观想白色明点的中央，心间之中，有一个“阿”字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），白色而明亮，具有五种颜色的光芒，大小如豆。将心专注于此，封闭心间的宝瓶气。当明相生起时，将其与无分别的状态融合，并在自性光明的状态中保持长久。最终，“阿”字放射出光芒，遍布内外一切器情世界，使其微微颤动。一切都如海市蜃楼般消失，融入“阿”字中。“阿”字让人忆起无生之义，心专注于此，忆念显现的智慧。智慧扩展，逐渐获得，最终，光明的自性融入“阿”字。 同样，安住于无所缘的本初状态。长期修习并习惯后，夜晚入睡时观想此状态，并识别显现、增长、获得三种体验。最终，在无分别光明的状态中入睡，逐渐掌握粗细不同的光明。昼夜二光明融合显现。这些变得稳固后，便能获得坚定的证悟，即一切法皆不离本初光明自性的见解。 为了提升这种能力，首先要熟悉意根和法界，然后像秘密仪轨中描述的那样，学习如何从物质层面扩展到法界。通过巧妙的方便法，使乐、气、心三者融入法界，从而强制性地生起无分别的智慧。 第五个阶段是双运。在《圆满秘密续》中说：‘从显现的角度来看是幻身，从自性的角度来看是光明。双运是无二无别的法身，空性之外没有其他色，色之外没有独立的空性，如同天空中的彩虹和云彩。如此观修双运的等持。’ 意思是说，修习幻化次第的成果是将所有幻化的显现都融入无分别的空性法界中。在此状态中，生起由气和心所组成的本尊形象。在这种禅定中练习，并且不执着地守护它，那么形象是幻化自性的本尊身，本体是无分别光明的自性，这两者无需努力和造作，自然而然地融合在一起，这就是学道的双运的本质。 在这种情况下，见地是原始清净、离戏论、自性圆满的大圆满，是原始本性的自然状态，是原始解脱的当下安住。修习是显空自生的觉性，是不造作的本初状态，是纯粹的，以法性的觉知来守护。行
English
In the center of the white *uti*, in the cavity of the heart, visualize a white and clear 'A' (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: None) syllable, about the size of a bean, possessing five colors of light. Hold the mind single-pointedly on it, and bind the vase breath of the heart. When clarity arises, mix it with non-conceptualization, and remain evenly in the naturally luminous state for a long time. Finally, light radiates from the 'A' syllable, pervading all outer and inner phenomena, causing them to quiver slightly. Everything vanishes like a mirage, dissolving into the 'A'. Remembering the meaning of the unborn from the 'A' syllable, hold the mind and remember the wisdom of appearance. That expands, that is nearly attained, that luminous mind itself dissolves into the 'A'. Likewise, remain in the non-objective, natural state. Having practiced this for a long time and become accustomed to it, meditate on it when going to sleep at night, and recognize the three experiences of appearance, increase, and attainment. Finally, sleep in the state of non-conceptual luminosity, gradually mastering the subtle and gross luminosities. The luminosities of day and night arise in union. When these are stable, one will gain a great conviction of understanding that all phenomena do not deviate from the nature of natural luminosity. To enhance this ability, first become familiar with the mind-consciousness and the expanse of reality, and then, as in the secret teachings, learn how to expand from the material to the expanse of reality. Through skillful means, the three—bliss, energy, and mind—dissolve into the expanse, and from this, non-conceptual wisdom will forcibly arise. The fifth stage is union. From the *Guhyagarbha Tantra*: 'From the aspect of appearance is the illusory body, from the aspect of nature is luminosity. Union is the indivisible *dharmakaya*, there is no form other than emptiness, there is no emptiness apart from form, like rainbows and clouds in the sky. Meditate on the equipoise of union in that way.' This means that the result of meditating on the stages of illusion is to gather all illusory appearances into the non-conceptual expanse of emptiness. In that state, arise as the appearance of a deity composed of only energy and mind. Practicing skill in such samadhi, and guarding it without clinging, then the form is the deity body of illusory nature, and the essence is the non-conceptual luminous mind itself; these two naturally and effortlessly unite, which is the essence of the union of learning. In that case, the view is the Great Perfection of original purity, free from elaboration, and self-perfected, the natural state of original nature, the naturally liberated present moment. The meditation is the self-arisen awareness of appearance and emptiness, the un fabricated, natural, pristine state, guarded by the mindfulness of the nature of reality. The conduct --------------------------------------------------------------------------------