Tibetan
་བྱེད་པར་གཉུག་མ་འོད་གསལ་ཆེན་པོར་བཞག་པས་མཁའ་སྤྱོད་ལ་སོགས་པར་རིག་པ་འཛིན་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་ཅིང་རྟེན་དེ་ལ་ལམ་གྱི་ལྷག་མ་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་པར་བགྲོད་དེ་གཞི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འཕོ་བའང་མ་ཐེབས་ན། སྲིད་པ་བར་དོའི་སྣང་བ་ཤར་བར་འགྱུར་བས་དེ་ཉིད་ལམ་དུ་བསླང་བ་ནི། གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྲེས་ཏེ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་དབྱིངས་སུ་འཕོ། སྒྲ་རུ་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ་ལྷང་ལྷང་དུ་བསྲེས་ཏེ་གྲགས་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་དབྱིངས་སུ་འཕོ། སེམས་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་ 16-19-11a ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་བསྲེས་ཏེ་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་དབྱིངས་སུ་འཕོ་བར་བྱ། དེ་དག་ཀྱང་ད་ལྟ་གོམས་པ་ལ་རགས་ལས་པས་དུས་ཀུན་བར་དོ་ངེས་པར་ཡིན་སྙམ་པའི་དྲན་ཤེས་བརྟན་པོས་བསྲེ་འཕོ་ལ་གོམས་འདྲིས་བྱས་པས་བར་དོའི་སྐབས་སུ་དྲན་པས་བསླེབས་ནས་ད་ལྟ་བཞིན་སྒོམ་པ་ལམ་དུ་བྱས་ཏེ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་རྗེས་མཐུན་ཐོབ་པའམ་ཡང་ན་བརྒྱུད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒོམ་པའི་ཐུན་རྣམས་འཇོག་པའི་ཚེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསྔོ་བས་མཚམས་སྦྱར་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་འགྲུབ་པའི་སྨོན་ལམ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་གདབ། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མཉམ་གཞག་ཅི་ནུས་སུ་བསྐྱང་ངོ་། །གསུམ་པ་ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་དངོས་གཞི་རིམ་པ་ལྔ་པོ་གང་བསྒོམ་པ་དེའི་ཉམས་མྱོང་གི་རྒྱུན་མ་བྲལ་བར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དྲན་པས་བསྐྱང་། གེགས་སེལ་དང་བོགས་འདོན་པའི་ཐབས་རྣམས་ནི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་གཞན་དང་མཐུན་པར་སྐབས་སུ་བབས་པའི་རིགས་རྒྱུད་ལ་སྦྱར་ཏེ་རྩེ་གཅིག་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྒྱས་བསྡུས་མཐར་ཕྱིན་པས་སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་ལམ་བགྲོད། ཁྱད་པར་རྫོགས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ན་བསྒོམས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡང་། རྒྱུད་ལས། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་རྒྱལ་བ་དང་། །ཞི་ཁྲོ་བཀའ་བརྒྱད་ལྷ་ཚོགས་ 16-19-11b རྣམས། །ཆེ་མཆོག་དཔལ་གྱི་སྐུ་རུ་འདུས། །ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀའི་ངོ་བོ། །མ་ནོར་མ་བཅོས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་དབེན་པ་གསུམ་གྱིས་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་དང་རྩེ་མོ། སྒྱུ་མས་བཟོད་པ་དང་ཆོས་མཆོག་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་གོ་འཕང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ངེས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། མོས་སྒོམ་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡང་། རྒྱུད་ལས། རིམ་ལྔ་ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །འདའ་ཀ་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི། །བར་དོ་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྐུར་བཞེངས། །སྨོན་ལམ་སྟོབས་ཀྱིས་
Chinese
如果修行者安住于本具的光明大圆满中，就能成就空行等持明者的双运身，并在此基础上圆满所有道的支分，从而在基础位上获得解脱。如果连这样的迁转都未能做到，那么中阴的景象就会显现，此时应将中阴景象转化为道用：将所有显现的色相都融入为如幻如化的本尊身，迁转到显空双运的法界中；将所有听到的声音都融入为咒语的自声，迁转到声空双运的法界中；将所有内心的分别念都融入为自解脱的光明大智慧中，迁转到觉空双运的法界中。这些都需要依赖于现在的串习，因此要以坚定的正念，时时忆念‘一切时处皆是中阴’，不断地进行融入和迁转的练习。这样，在中阴时就能忆起，像现在一样将修持转化为道用，从而获得与道相应的学道双运，或者通过它而证得菩提果位。第二，在结束禅修时，要以大乘不共的发愿来结尾，祈愿成就大双运的果位，并进行深广的发愿。尽力保持三轮体空（施者、受者、施物）的无分别禅定。第三，在座间休息时，不要中断对正行五次第的修持体验，要以作意的正念来保持。遣除违缘和增进修持的方法，与其他引导次第相同，根据具体情况结合自身的根器，一心一意地修持，通过圆满生起次第的广略修持，来行持咒道的资粮道。特别是仅仅修持圆满次第的功德，如经中所说：‘十方四时的诸佛，寂怒八教本尊众，皆集于大乐之身，大乐嘿热嘎之体性，无谬无改之法界，法身唯是一明点。’通过身语意的三寂静，圆满暖位和顶位等加行道，以及幻身忍位和胜法位，从而成就身与智慧无二无别的果位，这是就决定圆满而言的。如果将意乐修和坐上修在一次修持中圆满，也有如下功德，如经中所说：‘五次第四座瑜伽士，于死殁法性光明中，建立中阴双运报身，以愿力之故。’ 如果修行者安住于本具的光明大圆满中，就能成就空行等持明者的双运身，并在此基础上圆满所有道的支分，从而在基础位上获得解脱。如果连这样的迁转都未能做到，那么中阴的景象就会显现，此时应将中阴景象转化为道用：将所有显现的色相都融入为如幻如化的本尊身，迁转到显空双运的法界中；将所有听到的声音都融入为咒语的自声，迁转到声空双运的法界中；将所有内心的分别念都融入为自解脱的光明大智慧中，迁转到觉空双运的法界中。这些都需要依赖于现在的串习，因此要以坚定的正念，时时忆念‘一切时处皆是中阴’，不断地进行融入和迁转的练习。这样，在中阴时就能忆起，像现在一样将修持转化为道用，从而获得与道相应的学道双运，或者通过它而证得菩提果位。 第二，在结束禅修时，要以大乘不共的发愿来结尾，祈愿成就大双运的果位，并进行深广的发愿。尽力保持三轮体空（施者、受者、施物）的无分别禅定。 第三，在座间休息时，不要中断对正行五次第的修持体验，要以作意的正念来保持。遣除违缘和增进修持的方法，与其他引导次第相同，根据具体情况结合自身的根器，一心一意地修持，通过圆满生起次第的广略修持，来行持咒道的资粮道。特别是仅仅修持圆满次第的功德，如经中所说：‘十方四时的诸佛，寂怒八教本尊众，皆集于大乐之身，大乐嘿热嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀའི་，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：嘿热嘎）之体性，无谬无改之法界，法身唯是一明点。’通过身语意的三寂静，圆满暖位和顶位等加行道，以及幻身忍位和胜法位，从而成就身与智慧无二无别的果位，这是就决定圆满而言的。如果将意乐修和坐上修在一次修持中圆满，也有如下功德，如经中所说：‘五次第四座瑜伽士，于死殁法性光明中，建立中阴双运报身，以愿力之故。’
English
If the practitioner abides in the inherent great perfection of clear light, they will accomplish the union body of Vidyadharas such as Khachod (空行). Furthermore, they will perfect all the remaining aspects of the path on that basis, thereby attaining liberation on the ground. If even such a transference is not achieved, the appearances of the Bardo (中阴) of Existence will arise. At that time, one should transform that very state into the path: Blend all appearing forms into the illusory body of the deity, transferring them into the realm of the union of appearance and emptiness. Blend all sounding sounds into the resounding self-sound of mantra, transferring them into the realm of the union of sound and emptiness. Blend all mental aggregates of mind into the self-liberated great wisdom of clear light, transferring them into the realm of the union of awareness and emptiness. Since these depend on present habituation, one should cultivate familiarity with blending and transference, maintaining the firm mindfulness that 'all times and places are definitely Bardo'. Thus, in the Bardo state, one will be awakened by mindfulness and, like now, transform meditation into the path, thereby attaining the subsequent union of learning or, alternatively, connect to the state of enlightenment through it. Secondly, when concluding meditation sessions, seal them with the uncommon aspiration of the Great Vehicle, praying to accomplish the state of Great Union, and make profound and vast aspirations. Maintain, as much as possible, the non-conceptual Samadhi (三昧) of the three spheres (agent, object, and action) being empty. Thirdly, during breaks between sessions, maintain the continuity of the experiential understanding of whichever of the five stages of the main practice is being meditated upon, through intentional mindfulness. The methods for dispelling obstacles and enhancing progress are similar to other instructions, applying them to the appropriate lineage according to the specific circumstances. By practicing single-pointedly, one perfects the expanded and condensed stages of the generation phase, thereby traversing the path of accumulation of mantra. In particular, the benefits of meditating solely on the perfect generation stage are also stated in the Tantra: 'The Buddhas of the ten directions and four times, the peaceful and wrathful deities of the Eight Commands, are all gathered into the body of Great Bliss, the essence of Great Bliss Heruka (藏文：ཧེ་རུ་ཀའི་，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：嘿热嘎), the unerring and unaltered Dharmadhatu (法界), the Dharmakaya (法身) is but a single Bindu (明点)'. Through the three isolations of body, speech, and mind, one perfects the stages of heat and peak of the path of joining, as well as the stages of forbearance and supreme Dharma of the illusory body, thereby accomplishing the state of indivisibility of body and wisdom, which is in terms of definitive perfection. If one perfects the practice of aspiration and meditation in a single session, there are also the following benefits, as stated in the Tantra: 'The yogi of the five stages and four sessions, in the clear light of death and Dharmata (法性), establishes the Sambhogakaya (报身) of union in the Bardo, through the power of aspiration.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འགྲོ་དོན་འབྱུང་། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །བཅུད་མཆོག་ཉམས་ལེན་རིམ་ལྔ་ཡིན། །ཞེས་དང་། གཞུང་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང་། མདོར་ན་གསང་ཆེན་བླ་མེད་ཀྱི༔ སྙིང་པོ་ངོ་མཚར་རྨད་བྱུང་བ༔ མ་བྱུང་འབྱུང་བར་དཀའ་བའི་ཆོས༔ བདེ་གཤེགས་ཡོངས་ཀྱི་བགྲོད་གཅིག་ལམ༔ རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ འོ་མའི་ཡང་བཅུད་ཞུན་མར་ལྟར༔ རིམ་པ་ལྔ་དང་དབང་བཞིའི་ལམ༔ ཟབ་ཅིང་འདྲིལ་བར་བཤད་པ་འདི༔ དབང་རྣོན་སྐལ་ལྡན་རིན་པོ་ཆེའི༔ རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ༔ བོད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཐང་སྟོང་པར༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝས༔ གདམས་པའི་སྙིང་པོ་ཡང་དག་གོ༔ ཞེས་འབྱུང་ 16-19-12a བ་ཉིད་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཡིན་པས་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ལ་གཅག་པར་མཛད་འཚལ་ལོ། །སྔོན་དུས་གྲགས་ཆེ་གྲུབ་པ་མང་བྱོན་ཀྱང་། །དེང་དུས་ནམ་གཞུག་ན་བུན་བཞིན་གྱུར་པ། །དེ་རྒྱུན་གསོ་བྱེད་བདུད་རྩིའི་བཅུད་འདི་ཡང་། །སྔ་འགྱུར་བསྟན་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་བསྲུང་བར་འཚལ། །འདི་དགེས་ཟབ་མོའི་ལམ་མཆོག་རིམ་པ་ལྔར། །ཞུགས་ཤིང་སྤྱད་ནས་མཐར་ཕྱིན་སྐལ་ལྡན་དུ། །བདག་གཞན་ཀུན་གྱུར་ཀུན་ཀྱང་དཔལ་ཆེན་པོའི། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་བདེ་ཆེན་མཆོག་འགྲུབ་ཤོག །ཅེས་པའང་ཁྱབ་བདག་འཁོར་ལོའི་མགོན་པོ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་རྣམ་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་༸ཀུན་མཁྱེན་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད་རྩལ་གྱི་དགོངས་པ་སྐོང་བའི་སླད་དུ། འཆི་མེད་བསྟན་གཉིས་གཡུང་དྲུང་གླིང་པས་རྫོང་ཤོད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་ཉུང་ངུ་རྣམ་གསལ་གྱི་ཚུལ་དུ་བཀོད་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།
Chinese
利益众生之事将会发生！密咒续部如海般深广，而其精华便是这五次第的修持。 正如这部经文所说：总而言之，这无上瑜伽的甚深精髓，是稀有且不可思议的妙法，是难以值遇的教法，是诸佛如来唯一的道路，是所有续部、经文和口诀的精华，如同从牛奶中提取的酥油。这包含了五次第和四灌顶的道路，被描述为深奥且紧密相连。这是那些根器敏锐、具足善缘的珍宝种姓之人的修行领域，是莲花生大士（Padmasambhava）赐予西藏瑜伽士唐东杰布（Thang Tong Gyalpo）的真正心髓教言。 这些话语是不可改变的金刚之语，因此请将它们铭刻在有缘者的心中。过去，曾有许多著名的大成就者出现，但如今，他们却像雾气般消散。为了延续他们的传承，这些甘露精华，也应由宁玛派的持教者们守护。 愿以此功德，使我与他人都能进入并实践这甚深之道的五次第，最终圆满成就。愿一切众生都能转变为伟大的黑汝嘎（Heruka）的智慧手印，成就无上的大乐！ 为了圆满遍主转轮圣尊，与黑汝嘎无二无别的至尊全知多杰兹杰匝（Dorje Ziji Tsal）的意愿，由持明者无死丹尼（Achimé Tennyi）在宗修德谢杜巴（Dzong Shod Deshek Dupa）大殿中，以简明扼要的方式写下此文，愿吉祥增盛！
English
The benefit of beings will arise! The essence of the ocean-like tantric teachings is the practice of these five stages. As this text says: In short, the profound essence of the great secret, the unsurpassed, is a rare and wonderful Dharma, a teaching difficult to encounter, the single path of all Sugatas, the essence of all tantras, scriptures, and oral instructions, like clarified butter extracted from milk. This path, containing the five stages and four empowerments, is described as profound and interconnected. This is the field of practice for those of sharp faculties, fortunate, and of precious lineage, the true heart advice given by Padmasambhava of Oddiyana to the Tibetan yogi Thang Tong Gyalpo. These words are the immutable vajra words, so please engrave them in the hearts of the fortunate. In the past, many famous accomplished ones appeared, but now, they have become like mist. This nectar essence, which revives their lineage, should also be protected by the Nyingma holders of the teachings. By this merit, may I and others enter and practice the supreme path of the profound five stages, and ultimately attain perfect accomplishment. May all beings transform into the wisdom mudra of the great Heruka, and may we achieve the supreme great bliss! In order to fulfill the intention of the all-pervading Lord of the Wheel, the supreme omniscient Dorje Ziji Tsal, who is non-other than glorious Heruka, this was written in a concise and clear manner by Achimé Tennyi Yungdrung Lingpa at the great palace of Dzong Shod Deshek Dupa. May virtue and auspiciousness increase! --------------------------------------------------------------------------------