Tibetan
ོད་པ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་སྣང་གང་ཤར་ཡང་རང་ངོ་ཤེས་པས་བཟོ་མེད་ལྷུག་པར་སྤྱད་པས། འབྲས་བུ་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ་མཐར་ཐུག་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གོ་འཕང་མཆོག་ལ་དབུགས་འབྱིན་པར་འགྱུར་བར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་གསུམ། གོང་གི་ཡན་ལག །ཐུན་མཐར་བྱ་བ། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རིམ་པ་ལྔ་པོ་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་ཚེ་འདིར་མཐར་ཕྱིན་པ་མ་བྱུང་ན། འཆི་ཁར་འཕོ་བའི་མྱུར་ལམ་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་དགོས་ཏེ། དེའང་དབང་རབ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུར་འཕོ་བ། 16-19-10a དབང་འབྲིང་སྒྱུ་མ་ལོངས་སྐུར་འཕོ་བ་གཉིས་ནི་ཉམས་འོག་ཏུ་མི་ཆུད་པས། དབང་པོ་ཐ་མ་དམིགས་བཅས་ཀྱིས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་འཕོ་བ་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། ཐོག་མར་སྦྱང་བ་ནི། རང་ལུས་ལྷ་སྐུ་རྩ་དབུ་མ་བཅས་གསལ་བའི་དྷཱུ་ཏིའི་ཡར་སྣེ་ཚངས་བུག་ཏུ་ཟང་ཐལ་ཧད་པོ་དང་མར་སྣེ་ལྟེ་འོག་ཏུ་ཕུགས་རྡུགས་སུ་འཁྱིལ་བ། སྙིང་གར་ཚིགས་ཀྱིས་བཀག་པའི་སྟེང་དུ་རླུང་གི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་དཀར་ལ་སྔོ་བའི་དབུས་སུ་རང་སེམས་ཨ་ཡིག་དཀར་པོ་གསལ་ལ་དྭངས་པ་དམིགས་ལ་རླུང་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་ཞིང་བུམ་པ་ཅན་བཟུང་། འདུས་པའི་ཉམས་སྐྱེས་པ་ན་རང་གི་སྤྱི་བོར་ངོ་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ། རྣམ་པ་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་དམིགས་ལ་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་ཟབ་ལམ་འཕོ་བ་འབྱོངས་པའི་གསོལ་འདེབས་ལན་མང་དུ་བྱ། ལུས་གནད་དྲང་པོར་བཅོས་ཏེ་ཐུར་སེལ་གྱེན་དུ་དྲང་། སྲོག་ཕྱིར་འཕུལ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཧིག་བཅས་བརྗོད་པས་སྙིང་གའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་ཨ་ཡིག་བཅས་དབུ་མའི་ནང་ནས་ཡར་ལ་གློག་འཁྱུགས་པ་ལྟར་སོང་། ཚངས་བུག་ནས་ཐོན། བླ་མ་དཔལ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་བསམ་ལ་ཀ་དག་གཉུག་མའི་ངང་དུ་བཞག །སླར་ཀ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཐིག་ལེ་ཕྱིར་བྱུང་ནས་སྙིང་གའི་རང་གནས་སུ་ཡོད་པར་བསྒོམ། དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་ 16-19-10b བསྐྱར་ཏེ་ཐུན་འཇོག་པའི་ཚེ་ཐིག་ལེ་ཕྱིར་དབབ། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་འཁོར་དང་བཅས་པ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་སྙིང་གའི་ཨ་ལ་ཐིམ་པས་བླ་མ་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར། ཚངས་བུག་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་བཀག་པར་བསམས་ལ་བུམ་ཅན་གྱི་རླུང་སྦྱོར་གྱིས་བརྟན་པར་བྱ། བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་གྱིས་གདབ། དེ་ལྟར་འབད་པས་སྤྱི་བོ་ཟ་ཞིང་སྐྲངས་པ་དང་ཆུ་སེར་འབྱུང་བ་སོགས་ཚངས་བུག་ཕྱེ་བའི་རྟགས་མཐོང་ན་འཕྲོ་འཇོག །རྒྱུན་དུ་མ་བརྗེད་ཙམ་བྱས་པས་འཆི་ཁར་ཚེགས་མེད་དུ་འགྲུབ་བོ། །ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི། འཆི་ངེས་པའི་རྟགས་རྣམས་ཚང་བ་དང་སྔར་སྦྱངས་པའི་སྐབས་ལྟར་རླུང་སེམས་ཧེ་རུ་ཀའི་ཐུགས་ཀར་བསྟིམས་ལ་དེ་ཉིད་འོག་མིན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས་པར་མོས་ཏེ་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི
Chinese
无论六根识所见的境界显现为何，都能认识自性，从而无造作地自然运用。结果，将获得大吉祥黑汝迦（Heruka，本尊名）究竟的不学双运、极其清净的至高果位。如是说。第三，关于后续的行持，有三点：前行的支分、座末的行持、座间的行为。第一点是：如前所述的五种次第，即使修持了，如果今生未能达到究竟，临终时必须以颇瓦（转移意识）的快速道来衔接。其中，上等根器者将意识转移到光明法身，中等根器者将意识转移到幻化报身，这两种都不在修持范围内。只有下等根器者，以有所缘的方式将意识转移到化身的刹土，才是需要修持的。首先是练习：观想自身为本尊身，具有中脉等，都清晰显现。督脉上端在梵穴处完全敞开，下端在脐下盘绕。在心间，被脉结阻挡的上方，观想风的自性——明亮而泛蓝的明点，明点中央是自己的心识——清晰而透明的白色阿字（ཨ，A）。专注地将风和心识集中于此，进行宝瓶气。当生起融合的觉受时，观想在自己的头顶，本体是根本上师，形象是大吉祥黑汝迦，被勇父空行母的众会围绕。以强烈的虔诚心，多次祈请能成就甚深道颇瓦。身体正直，调整姿势，向上提拉下气。与呼气同时念诵‘嘿’字，使心间的风心自性的明点和阿字，从中脉向上如闪电般升起，从梵穴出去，融入上师大吉祥尊的心间。观想融入法界本初的自性之中。再次念诵‘卡’字，使明点从上师心间出来，回到自己心间。这样反复多次。 在结束一座时，将明点收回。观想头顶的上师及其眷属化为光，融入心间的阿字，上师与自心无二无别。观想梵穴被金刚杵堵住，以宝瓶气的风瑜伽来稳固。以回向和发愿来印持。如此努力，如果出现头顶发痒、肿胀、流出液体等梵穴打开的征兆，就暂时停止。经常保持不忘失，临终时就能毫不费力地成就。将此法应用于实际：当所有确定的死亡征兆都出现时，如先前练习时一样，将风心融入黑汝迦的心间，并相信他已前往密严刹土，心中不作任何念想。
English
Whatever arises as the perceived objects of the six aggregates of consciousness, recognizing their own nature allows for unfabricated, natural use. As a result, one will breathe into the ultimate, unsurpassed state of union, the exceedingly pure state of the Great Glorious Heruka (Heruka, deity name), the supreme attainment. Thus it is said. Third, regarding subsequent actions, there are three points: the limb of the preceding practice, actions at the end of the session, and conduct between sessions. The first point is: if, having practiced the five stages as described above, one does not achieve completion in this life, at the time of death, one must connect with the swift path of transference of consciousness (phowa). Among these, the superior faculty transfers consciousness into the Clear Light Dharmakaya, and the intermediate faculty transfers consciousness into the illusory Sambhogakaya; these two are not within the scope of practice. Only the inferior faculty, transferring consciousness with focused intention into the pure land of the Nirmanakaya, is what should be practiced. Initially, the purification is as follows: visualize one's own body as the deity's form, complete with the central channel, etc., clearly appearing. The upper end of the dhati (subtle channel) is completely open at the Brahma aperture, and the lower end is coiled tightly below the navel. In the heart, above the obstruction of the knots, visualize the essence of wind—a white and bluish bindu (drop), in the center of which is one's own mind, the white A-syllable (ཨ，A), clear and transparent. Focus and gather the wind and mind single-pointedly, holding the kumbhaka (vase breath). When the experience of union arises, visualize at the crown of one's head the essence of the root guru, in the form of the Great Glorious Heruka, surrounded by a host of heroes and dakinis. With intense longing, repeatedly supplicate for the accomplishment of the profound path of transference. Adjust the body posture straight, drawing the downward-moving energy upward. Simultaneously with exhaling, utter the sound 'Hik,' causing the essence of the wind and mind in the heart, the bindu and A-syllable, to rise up from within the central channel like a flash of lightning. It exits from the Brahma aperture and dissolves into the heart of the guru, the Great Glorious One. Contemplate dissolving into the natural state of primordial purity. Again, utter the sound 'Ka,' causing the bindu to emerge and remain in its own place in the heart. Repeat this again and again. When concluding the session, withdraw the bindu. Visualize the guru at the crown of the head, along with his retinue, dissolving into light and merging into the A-syllable in the heart, so that the guru and one's own mind become inseparable. Visualize the Brahma aperture sealed with a vajra (thunderbolt), stabilizing it with the wind yoga of kumbhaka. Seal it with dedication and aspiration prayers. Through such effort, if signs of the Brahma aperture opening appear, such as itching and swelling of the crown, and the discharge of fluid, then temporarily cease the practice. By maintaining constant mindfulness, it will be accomplished effortlessly at the time of death. Applying this to practice: when all the definite signs of death are present, as in the previous practice, dissolve the wind and mind into the heart of Heruka, and believe that he has departed to the Akanishta pure land, without any mental fabrication. --------------------------------------------------------------------------------