Tibetan
大寶伏藏TD578ཁྲག་འཐུང་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་ལས། རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་ཡིག་ཟབ་ལམ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །གྲུབ་ཐོབ་བཀའ་བརྒྱད། ཁྲིད་ཡིག 16-19-1a ༄༅། །ཁྲག་འཐུང་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་ལས། རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་ཡིག་ཟབ་ལམ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །གྲུབ་ཐོབ་བཀའ་བརྒྱད། ཁྲིད་ཡིག ༄༅། །ཁྲག་འཐུང་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་ལས། རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་ཡིག་ཟབ་ལམ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 16-19-1b ཨོཾ་སརྦ་གུ་རུ་བུདྡྷཱ་ཡ་ན་མོ་ན་མཱ་མི། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གདོད་མའི་མགོན། །བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་དཀྱིལ་འཁོར་པར། །བཏུད་ནས་རྫོགས་རིམ་ཟབ་དགུའི་བཅུད། །སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་ཚུལ་འཆད། །རྒྱུད་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་འདུས་བདེ་གཤེགས་སྒྲུབ་པ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་གཞུང་གི་གཙོ་བོ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་ལ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་པའི་ཁྲིད། གསང་རྫོགས་རིམ་པ་ལྔ་པ། རང་ཤར་གནམ་ཞལ་དོན་ཁྲིད་རྣམས་མཚན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཙམ་ལས་དོན་གཅིག་ཅིང་། འདིར་གྲུབ་ཆེན་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོས་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལས་དངོས་སུ་གསན་ཅིང་། བཀའ་བབས་བདུན་ལྡན་འཇིགས་བྲལ་གྱི་སློབ་ 16-19-2a དཔོན་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་སྤྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེས་ཉེ་བརྒྱུད་དུ་བསྩལ་པའི་ཁྲག་འཐུང་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་རིམ་པ་གསུམ་པ་ཐུགས་རྫོགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ཉིད་ཆོས་དབང་རིན་པོ་ཆེའི་གསང་རྫོགས་དང་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀ་མཚུངས་ཤིང་། བཀའ་བརྒྱད་རྣམ་པ་གསུམ་ཀའི་ཁྲིད་རྒྱུན་གྱི་བྱིན་རླབས་ཆུ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་སྔ་ན་མེད་པའི་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཟབ་ཆོས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས་འདི་ཉིད་འཆད་པ་ལ་དོན་གསུམ། སྔོན་འགྲོ་དཔྱིད་ལས་དང་འདྲ་བ་སེམས་ཀྱི་གདར་ཤ་གཅོད་པའི་ཁྲིད། དངོས་གཞི་དབྱར་ལས་དང་འདྲ་བ་ལམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྒྲིག་པའི་ཁྲིད། རྗེས་སྟོན་ལས་དང་འདྲ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ཁ་ཕྱོགས་མེད་དུ་རྒྱས་པའི་ཁྲིད་ 16-19-2b དོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མིན་ནོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། བློ་ཆོས་ལ་བསྐུལ་བ། འཇུག་སྒོ་སྐྱབས་སེམས། རྒྱུད་སྦྱོང་བ། ཚོགས་གསོག་པ། བྱིན་རླབས་བསྐུལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་ལས་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྨིན་གྲོལ་ལེགས་པར་ནོས་ཤིང་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་དབེན་པའི་གནས་སུ་ལུས་གནད་བསྲང་། རླུང་རོ་བསལ། རྣམ་རྟོག་གི་སྤུན་ཐག་བཅད་དེ་འདི་ལྟར་བསམ། བདག་གིས་ད་རེས་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་རྙེད་དཀའ་ཞིང་ཕན་འདོགས་ཆེ་བ་ཐོབ། བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་མཇལ། དམ་པའི་ཆོས་ཟབ་མོ་ཐོབ་པའི་སྐབས་སུ། ལེ་ལོ་དང་ཕྱི་བཤོལ་དུ་མ་བཞག་པར་རྟེན་འདི་ལ་སྙིང་པོ་ལོངས་ངེས་ཤིག་མ་བྱས་ན། ཕྱི་ནམ་ཟླ་དུས་བཞི། ནང་དགྲ་གཉེན་
Chinese
大宝伏藏TD578《饮血尊胜集》中，名为《五次第引导文·深道精髓》之仪轨。 成就者噶举派。引导文。 大宝伏藏TD578《饮血尊胜集》中，名为《五次第引导文·深道精髓》之仪轨。 嗡 萨瓦 咕噜 布达 亚 拿摩 拿嘛嘛弥 (藏文：ཨོཾ་སརྦ་གུ་རུ་བུདྡྷཱ་ཡ་ན་མོ་ན་མཱ་མི།，梵文天城体：ओंसर्वगुरुबुद्धायनमोनममि，梵文罗马拟音：oṃ sarva guru buddhāya namo nama mami，字面意思：嗡，一切上师、佛陀，敬礼，敬礼，不属于我)。 嘿汝嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ་，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：heruka，字面意思：饮血尊）具德原始怙主， 尊胜一切聚集坛城尊， 敬礼后宣说圆次第甚深九精要， 一座之上修持之方式。 续部玛哈瑜伽（藏文：མ་ཧཱ་ཡོ་ག，梵文天城体：महायोग，梵文罗马拟音：mahāyoga，字面意思：大瑜伽）本尊一切聚集尊胜，尊胜修法噶举派之根本，尊胜集以气脉明点心与智慧为基础之引导。 秘密圆满五次第，自生虚空意义引导等，仅是名称之差别，然意义相同。 此处大成就者汤东杰布（藏文：ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ，字面意思：汤东王）亲聆莲花生大师之教诲， 具足七传承之无畏导师大光明化身金刚所赐予之近传承饮血尊胜集之第三次第心圆满之修法，与法王仁波切之秘密圆满，词句意义二者皆相同。 噶举派三种传承之加持，汇聚成一道河流，是前所未有之稀有殊胜甚深法，因此宣讲此法有三义： 前行如春耕，是斩断心之皮肉之引导；正行如夏作，是圆满具足道之缘起之引导；后行如秋收，是智慧之力量无偏增长之引导。 初中有二：共同与不共。初中又分五：策励心向法，入门皈依发心，调伏自相续，积聚资粮，祈请加持。 初者：从具相上师处，对此法之成熟解脱善加受持，且不违越誓言之修行者，于寂静处，身正直，调气息，断除分别念之束缚，如是思维：我今获得难得且饶益之暇满人身，值遇上师善知识，获得殊胜之正法，不耽于懒惰与拖延，若不对这个所依身取其精髓，那么外在何时是四季，内在何时是怨亲。
English
From the Great Treasure Trove TD578, within 'The Gathering of Blood-Drinking Bliss-Gone Ones,' is the text called 'Quintessence of the Profound Path: Instructions on the Five Stages.' The Eight Commands of the Accomplished Ones. Instructions. From the Great Treasure Trove TD578, within 'The Gathering of Blood-Drinking Bliss-Gone Ones,' is the text called 'Quintessence of the Profound Path: Instructions on the Five Stages.' Oṃ Sarva Guru Buddhāya Namo Nama Mami (藏文：ཨོཾ་སརྦ་གུ་རུ་བུདྡྷཱ་ཡ་ན་མོ་ན་མཱ་མི།，梵文天城体：ओंसर्वगुरुबुद्धायनमोनममि，梵文罗马拟音：oṃ sarva guru buddhāya namo nama mami，Literal meaning: Om, all gurus, buddhas, homage, homage, not belonging to me). Heruka (藏文：ཧེ་རུ་ཀ་，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：heruka，Literal meaning: Blood-drinker) glorious primordial protector, Bliss-gone ones, all gathered in the mandala, Having paid homage, I will explain the essence of the profound nine stages of completion, The method of meditating in a single session. The root tantra, the deity of Mahāyoga (藏文：མ་ཧཱ་ཡོ་ག，梵文天城体：महायोग，梵文罗马拟音：mahāyoga，Literal meaning: Great Yoga), the gathering of all mandalas, the accomplishment of the Bliss-Gone Ones, the instructions based on the channels, winds, bindus, mind, and wisdom, which are the main points of the Eight Commands. The five stages of secret completion, self-arisen sky-face meaning instructions, are merely different in name but the meaning is the same. Here, the great accomplished Thangtong Gyalpo (藏文：ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ，Literal meaning: Thangtong King) directly heard from Guru Padmasambhava, And the great master of the seven transmissions, the fearless emanation of light, Vajra, bestowed the close transmission of the third stage of the Blood-Drinking Bliss-Gone Ones, the accomplishment of the heart's completion, which is the same in both word and meaning as the secret completion of Chöwang Rinpoche. The blessings of the instruction lineage of all three aspects of the Eight Commands are gathered into one river, making this an unprecedented and extraordinarily wonderful profound Dharma, so there are three points to explaining this: The preliminary is like spring work, the instructions for cutting the flesh of the mind; the main part is like summer work, the instructions for arranging the auspicious connections of the path; the conclusion is like autumn harvest, the instructions for expanding the power of wisdom without bias. The first has two parts: common and uncommon. The first has five parts: inspiring the mind towards Dharma, the gateway of refuge and bodhicitta, taming the mindstream, accumulating merit, and invoking blessings. The first is: a practitioner who has properly received the ripening and liberation of this from a qualified lama and whose vows are not impaired, in a secluded place, straightens the body, expels the stale air, cuts the bonds of conceptual thoughts, and thinks like this: Now I have obtained the leisure and endowment of a human body that is difficult to find and greatly beneficial. I have met a lama, a virtuous friend, and obtained the profound Dharma. Without laziness or procrastination, if I do not definitely take the essence of this support, then when will the outer be the four seasons and the inner be enemies and friends? --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྐྱེ་འཆི། གསང་བ་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐད་ཅིག་མ་གང་ལ་བརྟགས་ཀྱང་མི་རྟག་ཅིང་མི་བརྟན། མྱུར་དུ་འཇིག །ངེས་པ་མེད། འཆི་བ་ལ་ཅིས་ཀྱང་མི་སྟོངས། ཤི་ནས་ལུས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དང་། ཉེ་དུ་སོགས་གང་ཡང་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་། དེ་དག་གིས་བདག་འདོར། བདག་གིས་དེ་དག་བསྐྱུར་ནས་ག་ཤེད་གཅིག་ཏུ་ཆ་མེད་སར་འགྲོ་བའི་དུས་ལས་འབའ་ཞིག་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་དམྱལ་བར་སྐྱེས་ན་ཚ་གྲང་། ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ། དུད་འགྲོ་བཀོལ་སྤྱོད་སོགས་དྲན་ 16-19-3a པས་ཀྱང་སྐྱི་གཡའ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་དངོས་སུ་མྱོང་ན་ཅི་ཙུག་བྱེད། དེར་མ་ཟད་མི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི། ལྷ་མིན་འཐབ་རྩོད། ལྷ་འཕོ་ལྟུང་དང་། བལྟར་མི་མངོན་པར་འགྱུར་བ་དང་། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། དེ་བས་ན་འཁོར་བའི་གནས་ཐམས་ཅད་མེའི་འོབས། སྤུ་གྲིའི་ཚལ། རལ་གྲིའི་ནགས་ལྟར་ཤེས་པས་ཡིད་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བློ་དྲག་ཏུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ལས་ངེས་པར་སྐྱོབ་ནུས་པ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་པས་དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོའོ་སྙམ་པས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་དང་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་རྣམས་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་ལ། བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་འདུན་པ་རྩེ་གཅིག་པས། ན་མོ༔ བྱིན་རླབས་རྩ་བ་བླ་མ་དང་༔ བསླུ་མེད་དཀོན་མཆོག་རྣམ་པ་གསུམ༔ མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཚོགས་བཅས་ལ༔ སྙིང་ནས་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ཞེས་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་ཅི་ནུས་སུ་བྱའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ཅན་གྱི་འཁོར་བ་དེ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཕ་མ་དྲིན་ཅན་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱས་པར་ཤེས་པས། བདེ་བ་དང་འཕྲད་ 16-19-3b འདོད་ཀྱི་བྱམས་པས་མདུན་བསུ། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེས་གཞུང་བསྲང་། ཕན་བདེ་བླ་ན་མེད་པ་ལ་བདག་གིས་འགོད་པར་བགྱིའོ་སྙམ་དུ་སྨོན་པ་དང་། དེའི་ཆེད་དུ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་རླབས་པོ་ཆེ་ལ་བསླབ་པ་འཇུག་པ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྩལ་དུ་བཏོན་ལ། ངག་ཏུའང་། མ་གྱུར་རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་ལ༔ བྱམས་དང་སྙིང་རྗེས་ཀུན་བསླངས་ཏེ༔ སངས་རྒྱས་གོ་འཕང་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར༔ རྒྱལ་སྲས་སྤྱོད་ལ་བསླབ་པར་བགྱི༔ ཞེས་ལན་མང་དུ་བརྗོད་ཅིང་བློ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས༔ དཀར་གསལ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཞི་ཞིང་འཛུམ༔ རྡོ་རྗེ་དྲིལ་འཛིན་དར་དང་རིན་ཆེན་བརྒྱན༔ པད་ཟླའི་གདན་ལ་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུ
Chinese
生死：无论对秘密的自生念头的任何瞬间进行考察，都是无常且不稳定的，迅速坏灭，没有定准。死亡是无法避免的。死后，身体、受用、亲友等任何事物都不会跟随自己。它们会抛弃自己，而自己也会舍弃它们，在无依无靠中离去，只有业力会跟随。如果因罪恶和不善业而堕入地狱，遭受寒热之苦；堕入饿鬼道，遭受饥渴之苦；堕入畜生道，遭受役使之苦，仅仅是回忆起这些，都会感到毛骨悚然，如果真的亲身经历这些痛苦，又该如何是好？不仅如此，还有生老病死，非天（与天神争斗的神）的争斗，天神的堕落，以及无法看见的变化，以及行蕴之苦，这些都是无法想象的。因此，应当了知轮回的一切处境都如火坑、利刃之林、刀剑之森一般，从而生起强烈的出离心。 第二，因为只有上师（bla ma，上师）和三宝（dkon mchog rin po che，珍贵的三宝）才能真正从轮回的痛苦中解救我们，所以要生起皈依之心。观想面前的虚空中，根本上师和传承上师们，以及本尊坛城、诸佛菩萨、勇士空行、护法守卫等如真实现前。以唯一的心念，为了自己和所有众生从现在起直至证得菩提之间都皈依，念诵：‘那摩！加持之根本上师，不欺之三宝，以及空行护法众，我从内心深处恭敬皈依！’通过忆念三宝的功德，从内心深处尽力皈依。 生起菩提心：了知所有受苦的轮回众生都曾无数次地做过自己的慈母，以渴望给予他们安乐的慈爱之心迎接他们，以希望他们脱离痛苦的悲悯之心帮助他们，发愿自己要将他们安置于无上的安乐之中。为了这个目的，进入诸佛菩萨的伟大行境中学习，这就是发起世俗菩提心。口中也念诵：‘对于曾为我母的六道众生，以慈爱和悲悯之心发起，为了获得佛陀的果位，我将修学菩萨行！’反复念诵，修习心性。 第三，观想在自己的头顶上方，上师金刚萨埵（rdo rje sems，金刚心）：身色洁白，一面二臂，面容寂静而微笑，手持金刚杵（rdo rje，金刚杵，vajra，金刚）和铃（dril，铃，ghanta，铃），以绸缎和珍宝庄严，以菩萨的姿势安住在莲花和月轮之上。
English
Birth and death: No matter how much one examines any moment of the secret self-arising thought, it is impermanent and unstable, quickly decaying, and uncertain. Death is unavoidable. After death, neither the body, possessions, relatives, nor anything else will follow. They will abandon oneself, and one will abandon them, departing into a state of utter helplessness, followed only by karma. If one is born in hell due to sins and unwholesome deeds, enduring the suffering of heat and cold; if one is born as a hungry ghost, enduring the suffering of hunger and thirst; if one is born as an animal, enduring the suffering of being exploited, merely remembering these things causes one's hair to stand on end. What will one do if one actually experiences these sufferings firsthand? Moreover, there are birth, old age, sickness, and death; the battles of the Asuras (demigods who fight with the gods); the fall of the gods; invisible changes; and the suffering of conditioned existence, which are all unimaginable. Therefore, one should understand that all states of samsara are like a pit of fire, a forest of razors, or a forest of swords, and thereby generate a strong sense of renunciation. Secondly, because only the Lama (bla ma, Guru) and the Three Jewels (dkon mchog rin po che, Precious Three Jewels) can truly save us from the suffering of samsara, one should generate the mind of refuge. Visualize in the space in front of you the root and lineage Lamas, as well as the mandala of the Yidams, Buddhas, Bodhisattvas, heroes, Dakinis, Dharma protectors, and guardians, as if they were actually present. With a single-pointed mind, for oneself and all sentient beings, from now until enlightenment, take refuge, reciting: 'Namo! To the Lama, the root of blessings, to the infallible Three Jewels, and to the assembly of Dakinis and Dharma protectors, I sincerely take refuge with reverence!' By remembering the qualities of the Three Jewels, take refuge from the depths of your heart as much as possible. Generating Bodhicitta: Knowing that all suffering sentient beings in samsara have been one's kind mothers countless times, greet them with loving-kindness, wishing to give them happiness, and help them with compassion, wishing them to be free from suffering, vowing to place them in unsurpassed bliss. For this purpose, enter into the vast conduct of the Buddhas and Bodhisattvas and train, which is to generate relative Bodhicitta. Also recite: 'For the sake of all sentient beings of the six realms who have been my mothers, I generate loving-kindness and compassion. In order to attain the state of Buddhahood, I will train in the conduct of the Bodhisattvas!' Recite this repeatedly and train the mind. Thirdly, visualize above the crown of your head, Lama Vajrasattva (rdo rje sems, Diamond Being, vajrasattva, diamond being): His body is white and radiant, with one face and two arms, peaceful and smiling, holding a vajra (rdo rje, vajra, vajra, diamond scepter) and a bell (dril, bell, ghanta, bell), adorned with silks and jewels, seated in the posture of a Bodhisattva on a lotus and moon cushion. --------------------------------------------------------------------------------