Tibetan
གས༔ ཐུགས་ཀར་ཟླ་སྟེང་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོས་མཚན༔ སྡིག་ལྟུང་ལ་འགྱོད་སྐྱབས་གསོལ་སྔགས་བཟླས་པས༔ ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན༔ ཞབས་ཀྱི་མཐེ་བོང་ལས་བརྒྱུད་རང་ལ་ཐིམ༔ ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་བཅས་པ་སྦྱངས༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་གྱུར༔ ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བརྒྱ་སྟོང་ཁྲི་འབུམ་དུ་བཟླ༔ མཐར་རང་ལ་བསྟིམ༔ རང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གསལ་ལ༔ ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བཟླས་པའི་མཐར་ཐོག་མ་དང་མཐའ་མ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངང་ལ་བཞག་གོ ། 16-19-4a འདི་ཉིད་སྒྲིབ་པ་བྱང་བའི་རྟགས་ཡང་ཡང་མ་བྱུང་བའི་བར་དུ་འབད་པ་གལ་ཆེའོ། །བཞི་པ་ཚོགས་གསོག་པ་ནི། སྣོད་དག་པའི་ཞིང་ཁམས། གནས་ཁང་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་མེད་ཁང་། ཡོ་བྱད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཆོད་སྤྲིན་དུ་དམིགས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་ཡི་དམ་དཀོན་མཆོག་རྒྱ་མཚོ་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པར་བསམ། བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐབས་གཅིག་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་མཆོད་པ་འབུལ་བ་སོགས་ཡན་ལག་བདུན་པ་བགྱིད་པར་བསམ་ལ། ན་མོ༔ བདག་དང་མཁའ་མཉམ་སེམས་ཅན་ཀུན༔ ཞིང་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་ལུས་སྤྲུལ་ཏེ༔ སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་ཐམས་ཅད་ལ༔ སྒོ་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོས་རྟག་ཏུ་མཆོད༔ སྡིག་ལྟུང་འགྱོད་པས་སྙིང་ནས་བཤགས༔ བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་ལ་རྗེས་ཡི་རང་༔ ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ༔ མྱ་ངན་མི་འདའ་བཞུགས་སུ་གསོལ༔ དགེ་ཚོགས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ༔ གཞན་དོན་སངས་རྒྱས་མྱུར་འགྲུབ་ཤོག༔ ཅེས་ལན་གྲངས་མང་དུ་བརྗོད། མཆོད་པའི་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་སོ་བདུན་མ་སོགས་སྤྱི་ལྟར་བཀོད་ཅིང་འབུལ་བ་དང་། ཁྱད་པར་རང་གཞན་གྱི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་རྩ་དང་བཅས་པ་མཎྜལ་དུ་ཕུལ་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ བདག་གཞན་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་རྩར་བཅས༔ བཀོད་པ་རབ་རྫོགས་ཞིང་ཁམས་འབྱོར་པའི་ 16-19-4b སྤྲིན༔ ནམ་མཁའ་གང་བར་དམིགས་ཏེ་ཕུལ་བ་ཡིས༔ འགྲོ་ཀུན་རྡོ་རྗེའི་ཞིང་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག༔ ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བྷྱཿམཎྜ་ལ་པཱུ་ཛ་ཧོ༔ མཐར་ཚོགས་ཞིང་རང་ལ་བསྟིམ༔ འདིའང་ཚོགས་རྫོགས་པའི་རྟགས་མ་མཐོང་གི་བར་དུ་འབད་དོ། །ལྔ་པ་བྱིན་རླབས་བསྐུལ་བ་ནི། ཐོག་མར་རྟེན་གསལ་གདབ་སྟེ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ དབྱིངས་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ རིག་པ་ཡེ་ཤེས་འོད་ལྔ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས༔ ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་སྤྲུལ་པའི་རྩལ༔ སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཀུན་ཏུ་འཆང་ཆེན་པོ༔ ནམ་མཁའི་མདོག་ཅན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན༔ རང་འོད་ཡུམ་འཁྱུད་དར་དང་རིན་ཆེན་བརྒྱན༔ སེང་ཁྲི་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་སྟེང་དུ༔ ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་ཀློང་ན་རོལ༔ བརྒྱུད་གསུམ་རིག་འཛིན་བླ་མ་སྤྲིན་ལྟར་གཏིབས༔ ཡི་དམ་ཞི
Chinese
ཧཱུྃ (Hrīḥ)！在您的心中，有一个白色的ཧཱུྃ (Hrīḥ)字在月亮之上。通过忏悔罪恶和堕落，并祈求庇护的咒语，从ཧཱུྃ (Hrīḥ)中流出智慧甘露之流，通过您的脚趾融入自身。净化疾病、邪灵、罪恶、障碍和习气。愿您受到身、语、意的加持。念诵一百遍、一千遍、十万遍、一百万遍百字明咒。最后，融入自身。观想自己为金刚萨埵。念诵ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ (oṃ vajrasattva hrīḥ)。在念诵结束时，安住于无始无终的菩提心金刚萨埵的状态中。 重要的是，要努力直到出现净化业障的征兆。第四，积累资粮：观想一个纯净的净土，一个珍宝宫殿般的无量宫，以及菩萨的供养云。观想上师、本尊和三宝如实地安住在你前方的虚空中。观想自己和其他一切众生一起，以同样的方式顶礼和供养，行持七支供。念诵：那摩！我和虚空般无边的众生，化现为如微尘数般的身体，以三门恭敬地顶礼一切皈依处三宝。以供养云海恒时供养，从内心深处忏悔罪恶和堕落，随喜菩提之行，祈请转法轮，祈请不要涅槃，安住于世，将善根回向伟大的菩提，愿迅速成就利益他人的佛陀！多次念诵。如常布置和供养曼扎，包括三十七堆曼扎。特别地，将自己和他人的身体、受用和善根一起供养为曼扎。念诵：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ (oṃ āḥ hūṃ)！我及他人的身体、受用和善根，以及圆满庄严的净土财富之云，观想充满虚空而作供养，愿一切众生都能在金刚净土中享用！ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བྷྱཿམཎྜ་ལ་པཱུ་ཛ་ཧོ (oṃ sarva tathāgata bhyaḥ maṇḍala pūja ho)！最后，将资粮田融入自身。同样，要努力直到见到圆满资粮的征兆。第五，祈请加持：首先，清晰地建立所依。念诵：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ (oṃ āḥ hūṃ)！法身是完全清净的虚空，智慧是五种光明的圆满报身，慈悲是利益众生的化身，三身无别的大自在者！肤色如虚空，手持金刚铃，与自己的光明佛母相拥，以丝绸和珍宝庄严，在狮子座、莲花、日月垫上，嬉戏于智慧光芒之中！三传承的持明上师如云般涌现，本尊...
English
Hrīḥ! In your heart, there is a white Hrīḥ syllable on top of the moon. By regretting sins and downfalls and reciting the refuge prayer, a stream of wisdom nectar arises from Hrīḥ, passing through your toes and dissolving into yourself. Purify diseases, evil spirits, sins, obscurations, and habitual tendencies. May you be blessed by body, speech, and mind. Recite the hundred-syllable mantra a hundred times, a thousand times, a hundred thousand times, a million times. Finally, dissolve into yourself. Visualize yourself as Vajrasattva. Recite oṃ vajrasattva hrīḥ. At the end of the recitation, rest in the state of beginningless and endless bodhicitta Vajrasattva. It is important to strive until signs of purification of obscurations occur repeatedly. Fourth, accumulating merit: Visualize a pure realm, a precious palace-like immeasurable mansion, and clouds of offerings to the bodhisattvas. Visualize the lama, yidam, and Three Jewels as actually present in the sky in front of you. Visualize yourself and all other sentient beings together, prostrating and making offerings in the same way, practicing the seven-branch offering. Recite: Namo! I and all sentient beings as vast as space, manifesting as bodies as numerous as dust particles, respectfully prostrate with the three doors to all the refuge Three Jewels. Constantly offering with clouds of offerings, confessing sins and downfalls from the depths of my heart, rejoicing in the deeds of enlightenment, urging the turning of the wheel of Dharma, requesting not to pass into nirvana but to remain, dedicating the collection of merit to great enlightenment, may I quickly accomplish Buddhahood for the benefit of others! Recite many times. Arrange and offer the mandala as usual, including the thirty-seven-heap mandala. In particular, offer your own and others' bodies, possessions, and roots of virtue as a mandala. Recite: oṃ āḥ hūṃ! My own and others' bodies, possessions, and roots of virtue, along with clouds of perfectly arranged and abundant pure land wealth, visualizing filling the sky as an offering, may all beings enjoy the Vajra realm! oṃ sarva tathāgata bhyaḥ maṇḍala pūja ho! Finally, dissolve the field of merit into yourself. Likewise, strive until you see signs of the completion of merit. Fifth, invoking blessings: First, clearly establish the support. Recite: oṃ āḥ hūṃ! The dharmakaya is the completely pure space, the wisdom is the five lights of the perfect sambhogakaya, compassion is the activity of the nirmanakaya benefiting beings, the great sovereign inseparable from the three kayas! Complexion like the sky, holding a vajra and bell, embracing one's own light consort, adorned with silk and jewels, on a lion throne, lotus, sun, and moon seat, reveling in the expanse of radiating wisdom light! The vidyadhara lamas of the three lineages gather like clouds, the yidam... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་འཇའ་ལྟར་ཤར༔ མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཟེར་ལྟར་འཕྲོ༔ མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དགྱེས་བཞིན་བཞུགས་པར་གྱུར༔ ཅེས་དམིགས་ལ་བྱང་གཏེར་བླ་མ་སྐུ་གསུམ་མའི་གསོལ་འདེབས་དང་། སྤྲོས་བྲལ་བདེ་ཆེན། འདི་ཉིད་ཀྱི་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་རྣམས་ཀྱང་བྱ། མདོར་བསྡུས། ཀྱེ་ཀྱེ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ༔ འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར༔ བདག་ལ་རེ་ལྟོས་ཁྱེད་ལས་མེད༔ ཐུགས་རྗེའི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་སུ་གསོལ༔ སྡུག་བསྔལ་འཁོར་བའི་འདམ་ནས་དྲོངས༔ ཞི་བསིལ་བདུད་རྩིའི་ཆར་ཆེན་ཕོབ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་ 16-19-5a རྗེས་སུ་ཟུངས༔ སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ ཞེས་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པའི་ཉམས་མ་སྐྱེས་བར་ཅི་ནུས་སུ་གསོལ་བ་བཏབ་ལ། མཐར་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ གིས་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་རིམ་དང་གཅིག་ཅར་དུ་སྤྲོས། རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་རིམ་དང་གཅིག་ཅར་དུ་ཞུགས་ཤིང་ཐིམ་པས་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་ཐོབ་པར་བསམ། མཐར་ཤེལ་འོད་ནང་དུ་ནུབ་པ་བཞིན་འཁོར་རྣམས་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཐིམ། བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་རང་རིག་པ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་ཐིམ་པར་བསམས་ལ་དགོངས་པ་བསྐྱང། ཐུན་འཇོག་པ་ན་བསྔོ་བས་རྒྱས་གདབ། སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལམ་དུ་ཁྱེར་རོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མིན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ནི། གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་རྟེན་བྱས་ནས་རིམ་ལྔ་སྟན་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་ཚུལ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ལྟར་གཞུང་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང་ཐོག་མར་ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་རྟེན་བྱས་ནས་གསལ་བརྟན་དག་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡུལ་གསུམ་གསལ་བར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་བསྒོམས་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་བཟླས་པ་མཐར་ཕྱིན་བར་བྱ་བར་གསུངས་པ་ལྟར་གྲུབ་ན་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། དེ་ལྟར་མི་འགྲུབ་པའམ་གྲུབ་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ནང་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་པས་འདི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ 16-19-5b ཅད་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས། སྐད་ཅིག་གིས་པདྨ་ཉི་ཟླ་དྲེགས་པ་ཕོ་མོ་བསྣོལ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། རང་རིག་སྐད་ཅིག་གིས་དཔལ་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་མདོག་ཅན། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྒེག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་དགུས་བརྗིད་པ། ཕྱག་གཡས་པས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དང་། གཡོན་པས་དུང་ཁྲག་ཐུགས་ཀར་སྟེང་འོག་ཏུ་འཛིན་པ་དཔལ་གྱི་ཆས་བཅུ། དུར་ཁྲོད་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་ཅིང་ཞབས་བརྐྱང་བསྐུམ་བཞེངས་སྟབས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བའི་དབུས་ན་གསལ་བའི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་དཀར་དམར། དཔྲལ་བར་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད། མགྲིན་པར་དབང་ཆེན་རྟ་མགྲིན་དམར
Chinese
忿怒尊如彩虹般显现，空行护法如雨点般降临，于前方虚空中欢喜安住。 如此观想，并祈请北方伏藏传承的上师三身，以及无戏大乐的传承祈请文。简而言之： ‘祈祈上师仁波切，从今直至菩提果，我唯有依靠您，请以慈悲眼垂视，救我脱离轮回苦海，降下寂静甘露雨，以身语意加持我，令我成熟得解脱。’ 以虔诚和强烈的信心祈祷，直至生起加持融入的觉受。最后，念诵嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽），以此来启请上师的意，放射出白、红、蓝三色光芒，依次或同时融入自身三处，观想获得所有灌顶和成就。最后，如同融入水晶光芒般，所有眷属融入上师父母，上师父母融入自明本觉的无生状态中，安住于此境界。在座间休息时，以回向来印持。将所见、所闻、所觉皆转化为上师的坛城。 二、不共前行： 如《秘密总集大续》中所述，依生起次第而修持五次第瑜伽。此法亦如是，首先依外观坛城，直至明观、稳固、清净三者圆满，并圆满念诵修持和事业。若能成就则为最佳。若未能成就，或虽成就但作为圆满次第之所依，则以内身坛城而修持，方法如下： 一切法皆从原始本空的自性中显现，刹那间，于莲花、日月、男女交抱的座垫之上，自明觉性刹那化现为大吉祥黑茹迦（Mahakala，大黑天），身色深蓝如晴空，一面二臂，以妩媚等九种姿态而庄严，右手持五股金刚杵，左手持盛血颅器于心间上下，具足圆满十种威严，以尸林骨饰为庄严，双足一屈一伸，于智慧火焰中显现。于自身顶轮，观想上师多吉秋杰（藏文：རྡོ་རྗེ་ཆོས་དཀརདམར，梵文天城体：वज्रधर्म，梵文罗马拟音：vajradharma，汉语字面意思：金刚法），于眉间观想文殊阎魔敌（藏文：འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད，梵文天城体：यमन्तक，梵文罗马拟音：yamāntaka，汉语字面意思：摧毁阎魔），于喉间观想马头明王（藏文：རྟ་མགྲིན་དམར，梵文天城体：हयग्रीव，梵文罗马拟音：hayagrīva，汉语字面意思：马颈）
English
Wrathful forms arise like rainbows, hosts of dakinis and protectors descend like rain, joyfully abiding in the sky before me. Visualize thus, and supplicate the masters of the Northern Treasure lineage, embodying the three kayas, along with the supplication of Indivisible Great Bliss. In brief: ‘Kye! Kye! Precious Guru, from this moment until the heart of enlightenment, I have no reliance but you. Please gaze upon me with eyes of compassion, deliver me from the mire of suffering samsara, shower down the great rain of peaceful nectar, and hold me with your body, speech, and mind. Bless me to ripen and be liberated.’ Pray with fervent devotion and intense longing until a sense of blessing entering arises. Finally, invoke the guru's mind with OM AH HUNG (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om Ah Hum), radiating white, red, and blue light, sequentially or simultaneously. Visualize them entering and dissolving into your three places, sequentially or simultaneously, receiving all empowerments and accomplishments. Finally, like dissolving into crystal light, all the retinue dissolves into the guru-father and mother. Visualize the guru-father and mother dissolving into the unborn state of self-awareness, and rest in that contemplation. At the end of the session, seal it with dedication. Transform all appearances, sounds, and awareness into the mandala of the guru. Second, the Uncommon Preliminary Practice: As clearly explained in the Guhyagarbha Tantra, the Great Perfection, based on the generation stage, the method of meditating on the five stages in one session is clearly taught. Similarly, in this text, first, based on the outer mandala, until the three samadhis of clarity, stability, and purity are perfected, the recitation of approach, accomplishment, and activity should be completed. If accomplished, it is excellent. If not accomplished, or if accomplished but serving as the basis for the completion stage, then the inner body mandala itself should be meditated upon as follows: All phenomena arise from the state of primordial emptiness. In an instant, upon a seat of lotus, sun, moon, and crossed male and female haughtiness, self-awareness instantly transforms into the Great Glorious Heruka (Mahakala), dark blue in color like clear sky, with one face and two arms, majestic with nine expressions including coquettishness. The right hand holds a five-pronged vajra, and the left hand holds a blood-filled skullcup at the heart, holding it upwards and downwards, adorned with the ten glorious ornaments and charnel ground bone ornaments, with legs extended and bent in a standing posture, clear in the midst of blazing wisdom fire. At the crown of the head, visualize the guru Dorje Chökar Dmar (藏文：རྡོ་རྗེ་ཆོས་དཀརདམར，梵文天城体：वज्रधर्म，梵文罗马拟音：vajradharma，汉语字面意思：Vajra Dharma). At the forehead, visualize Yamantaka (藏文：འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད，梵文天城体：यमन्तक，梵文罗马拟音：yamāntaka，汉语字面意思：Destroyer of Yama). At the throat, visualize Hayagriva (藏文：རྟ་མགྲིན་དམར，梵文天城体：हयग्रीव，梵文罗马拟音：hayagrīva，汉语字面意思：Horse Neck). --------------------------------------------------------------------------------