Tibetan
ཀྱི་དངོས་འཛིན་སྦྱངས༔ འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུར་ཁྲོད་རོལ་པའི་རྒྱན་བཀོད་པ་དང་བཅས་པར་བསྒོམ༔ དམིགས་པའི་རྟེན་དུ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་སམ་ཐོད་པ་ལ་དཔལ་ཆེན་པོ་རྩ་བའི་ལྷ་སྐུ་བྲིས་པ་ལ་སེམས་བཟུང་ངོ་༔ དེ་རྣམས་དོན་དམ་གསལ་འདེབས་བརྗོད་པ་ཚིག་གི་སྒོ་ནི༔ ཧཱུྃ༔ དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་བློ་འདས་འོད་གསལ་ངང་༔ དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེ་ཀུན་སྣང་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ༔ རྒྱུ་ཡི་རིག་པ་རང་བྱུང་ཧཱུྃ་མཐིང་ག༔ འོད་ཀྱིས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་སྦྱངས༔ སྟོང་པའི་ངང་ལས་འབྱུང་རིམ་རི་རབ་སྟེང་༔ རིན་ཆེན་དུར་ཁྲོད་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་པོ༔ རྡོ་རྗེའི་སྲུང་འཁོར་གསལ་བརྟན་འབར་བའི་དབུས༔ 15-20-5b པད་ཟླ་ཉི་མ་དྲེགས་པ་ཁྱོ་ཤུག་གདན༔ དེ་སྟེང་དབྱིངས་ནས་རྒྱུ་ཡི་ཡི་གེ་བབས༔ རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་ཡིག་མཉམ་སྦྱོར་འཕྲོ་འདུ་ལས༔ སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོ་ཁྲག་འཐུང་རྩ་བའི་ལྷ༔ སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ༔ གར་དགུའི་གཟི་འབར་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བསྣམས༔ དཔལ་དང་དུར་ཁྲོད་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས༔ སྦྱོར་ཡུམ་དམར་མོ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པས་འཁྱུད༔ ཞབས་གཉིས་དོར་སྟབས་ཡེ་ཤེས་མེ་དཔུང་ཀློང་༔ ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཚུན༔ ཞི་ཁྲོ་ཡོངས་རྫོགས་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད༔ སྲིད་ཞི་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་བཞུགས༔ སྤྱི་བོར་རིགས་ཀུན་ཁྱབ་བདག་ཀུན་ཏུ་འཆང་༔ ནམ་མཁའི་མདོག་ཅན་ཞི་འཛུམ་རྡོར་དྲིལ་བསྣམས༔ དར་དང་རིན་ཆེན་རྒྱན་མཛེས་ཡུམ་དང་འཁྲིལ༔ པད་ཟླའི་གདན་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་རོལ༔ དེ་ལྟར་གསལ་བའི་ལྷར་སྣང་སྒྱུ་མའི་སྐུ༔ སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཆུ་ཟླ་འཇའ་ཚོན་ལྟར༔ འོད་ཀྱི་ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་སྲོག༔ ལྔ་ལྡན་ཐིག་ལེའི་འོད་ཟེར་ཀུན་ཏུ་འཕྲོ༔ རང་བྱུང་དབང་བསྐུར་རིགས་ལྔའི་ཅོད་པན་རྫོགས༔ རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ དེ་ལྟར་ཚིག་གིས་གསལ་གདབ༔ 15-20-6a དོན་ལ་སེམས་འཛིན༔ གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རིས་མེད་པའི་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་གཟུགས་སུ་ཤར་བའི་དག་དྲན་ལ་བསླབ༔ བྱིང་རྒོད་ཀྱི་སྐྱོན་བསལ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ༔ རྒྱུད་ལས༔ ཐུན་གཅིག་ལྷ་ལ་སེམས་བཟུང་གཟེར་ཆེན་གདབ༔ ཐུན་གཅིག་སྔགས་ལ་སེམས་བཟུང་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ༔ ཐུན་གཅིག་མི་རྟོག་ངང་བཞག་རྣལ་དུ་དབབ༔ ཐུན་གཅིག་ལྷ་དང་གཉུག་མ་རླུང་གིས་བརྟན༔ ཅེས་གསུངས་པས༔ བཟླས་པ་བྱ་ན༔ ཐོག་མར་སྔགས་ཕྲེང་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཟུང་ནས༔ ཞི་ཁྲོ་ཡོངས་རྫོགས་འདུས་པའི་སྙིང་པོ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བཟླ༔ དེ་ལ་བརྟན་པ་ན་སྤྲོ་བསྡུ་གསུམ
Chinese
专注于实执（kyi dngos 'dzin sbyangs）。观想由地、水、火、风依次堆叠，包含须弥山的坛城，以及装饰着尸林嬉戏的装饰品。将心专注于尸林的画布或头盖骨上，上面绘有大吉祥主尊根本本尊的形象。这些是关于胜义谛显现的词语之门： 吽！如是之性，法界，超越心识的光明状态；无缘大悲，周遍一切显现，如虚空般；作为因的觉性，自生蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）；以光净化一切器情为空性。从空性中，显现次第堆叠的须弥山之上；珍宝尸林，无量宫殿大而广；金刚结界，明亮稳固，在其中央； 莲花、月亮、太阳，傲慢的男女为座垫；其上，从法界降下作为因的种子字；金刚吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）结合，放射和收摄；总集大吉祥主尊，饮血根本本尊；身色蓝黑，一面二臂；舞动九种姿态，光芒四射，手持金刚铃；以荣耀和尸林骨饰庄严；与红色明妃相拥，手持弯刀和颅碗；双足立于智慧火焰之中；从蕴、界、处，乃至毛孔；寂静与忿怒，圆满汇聚的自性；安住于统摄轮回与寂静一切的大自在；顶髻之上，遍主一切种姓的金刚持；身色如虚空，寂静微笑，手持金刚铃；以绸缎和珍宝装饰，与明妃相拥；于莲花月轮座上，享受金刚跏趺坐；如是观想，显现为本尊，如幻之身；显空不二，如水月彩虹；光明之身，具足智慧精华之命；五智圆满，明点光芒遍布；自生灌顶，五部佛冠圆满；金刚三殊胜，无别任运成就；嗡 吽 创 舍 阿（藏文：ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱ，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ trāṃ hrīḥ ā，汉语字面意思：嗡 吽 创 舍 阿）！嗡 阿 吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 阿 吽）！如是，以言语清晰显现； 于意义上，专注于心；生起明相和慢心；学习将佛陀的无缘智慧，显现为调伏众生之相的清净忆念；消除沉没和掉举的过患，一心专注地禅修；经续中说：‘一座之中，心专注于本尊，如钉入楔；一座之中，心专注于咒语，进行收放；一座之中，安住于无分别，自然放松；一座之中，本尊与本元，以气稳固。’因此，若要念诵，首先一心专注于咒鬘；寂静与忿怒，圆满汇聚的心髓；嗡 阿 吽 菩提心 玛哈苏卡 汝汝汝 吽 炯（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ bodhicitta mahāsukha rulu rulu hūṃ bhyo hūṃ，汉语字面意思：嗡 阿 吽 菩提心 大乐 汝汝汝 吽 炯）！’如此念诵。在此基础上稳固，则进行收放三。
English
Focus on the grasping of reality (kyi dngos 'dzin sbyangs). Meditate on the mandala consisting of the elements stacked in order, including Mount Meru, and adorned with charnel ground playful ornaments. Hold the mind on a charnel ground canvas or skull, on which is painted the image of the Great Glorious Root Deity. These are the words of the door of ultimate truth manifestation: Hūṃ! Suchness, the sphere of reality, the luminous state beyond mind; Impartial compassion, pervading all appearances, like the sky; The awareness of the cause, the self-born blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ); With light, purify all containers and contents into emptiness. From emptiness, above the successively stacked Mount Meru; Precious charnel ground, immeasurable great palace; Vajra fence, bright and stable, in the center of which; Lotus, moon, sun, arrogant male and female as cushions; Above that, from the sphere of reality descends the seed syllable of the cause; Vajra Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable combined, radiating and gathering; The general Great Glorious One, the blood-drinking root deity; Body color blue-black, one face, two arms; Dancing nine postures, blazing with splendor, holding vajra and bell; Adorned with glory and charnel ground bone ornaments; Embraced by the red consort, holding curved knife and skull cup; Two feet standing in the midst of the fire of wisdom; From aggregates, elements, sources, down to the pores; Peaceful and wrathful, the very nature of complete union; Abiding as the great sovereign of all existence and peace; On the crown of the head, the all-pervading lord of all families, Vajradhara; Color of the sky, peaceful smile, holding vajra and bell; Adorned with silk and precious ornaments, embracing the consort; Enjoying vajra posture on the lotus and moon seat; Thus visualize, appearing as the deity, an illusory body; Appearance and emptiness inseparable, like water moon and rainbow; Body of light, with the life essence of wisdom; Five wisdoms complete, rays of light of bindu radiating everywhere; Self-born empowerment, complete with the five family crown; Vajra three supreme, inseparable, spontaneously accomplished; Oṃ Hūṃ Trāṃ Hrīḥ Ā (藏文：ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱ，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ trāṃ hrīḥ ā，汉语字面意思：Oṃ Hūṃ Trāṃ Hrīḥ Ā)! Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Oṃ Āḥ Hūṃ)! Thus, clearly manifest with words; In meaning, hold the mind; Generate clarity and pride; Train in the pure recollection of the Buddha's impartial wisdom appearing as forms to the senses of those to be tamed; Eliminate the faults of sinking and excitement, and meditate with one-pointed focus; It is said in the tantra: 'In one session, hold the mind on the deity, like driving in a great wedge; In one session, hold the mind on the mantra, gather and release; In one session, rest in non-conceptual, natural relaxation; In one session, deity and original nature, stabilize with wind.' Therefore, if you want to recite, first focus one-pointedly on the mantra garland; The heart essence of the complete union of peaceful and wrathful; Oṃ Āḥ Hūṃ Bodhicitta Mahāsukha Rulu Rulu Hūṃ Bhyo Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ bodhicitta mahāsukha rulu rulu hūṃ bhyo hūṃ，汉语字面意思：Oṃ Āḥ Hūṃ Bodhicitta Mahāsukha Rulu Rulu Hūṃ Bhyo Hūṃ)!' Recite thus. When it is stable, then perform the three of gathering and releasing. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བྱ་སྟེ༔ འོད་ཟེར་ཡར་འཕྲོས་རྒྱལ་བ་རྣམས་མཆོད༔ མར་འཕྲོས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས༔ བར་དུ་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པས་ཕྲིན་ལས་བཞི་རྩོལ་མེད་དུ་བསྒྲུབས༔ ཚུར་འདུས་བདག་ལ་ཐིམ་པས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་ཐོབ་པར་བསམ༔ དེ་ནས་ལྷ་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་གཉུག་མའི་ངང་དུ་བཞག༔ ལྷར་འཛིན་པའང་སྤངས་ལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་ངལ་བསོ༔ མི་རྟོག་པའི་ངང་ལས་གདངས་ལྷ་ 15-20-6b སྐུར་ལམ་མེར་གསལ་ལ་རླུང་སྦྱོར་བུམ་པ་ཅན་གྱིས་བརྟན་པར་བྱའོ༔ དེ་ལ་གསལ་བ་དང་༔ བརྟན་པ་དང་༔ མི་འགྱུར་བ་དང་༔ ཅིར་ཡང་འཆར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པ་ན༔ ཞལ་ཕྱག་དང་༔ འཁོར་དང་༔ ཚོམ་བུ་སོགས་རིམ་པར་སྤྲོས་ཏེ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་བསྒོམ་པས་སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་དཔལ་ཆེན་པོ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་གསལ་སྣང་མཐར་ཕྱིན་པས་ཚོམ་བུ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ༔ དེའང་རྒྱུད་ལས༔ གནས་དུས་སྒྲུབ་པོ་ཡོ་བྱད་ཆོ་གར་ལྡན༔ ཅེས་པས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས༔ ས་གཞི་ལས་སུ་རུང་བར་བྱ༔ ཕྱི་ཚོགས་གསག་དང་༔ ནང་རྒྱུན་བཤགས་དང་༔ གསང་བ་དམ་སྐོང་གི་ཆོ་གས་རྒྱུད་སྦྱང་༔ ཕྱི་མཚམས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་བཀའ་ནན་གྱི་བསྒོ་བ་བྱ༔ ནང་མཚམས་དམ་སྲི་མནན་ཅིང་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་དང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་གཉེར་གཏད༔ གསང་མཚམས་ཁྲོ་བཅུ་རོལ་པས་བགེགས་ལ་གཟིར༔ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདག་འཛིན་གསུམ་འདུས་དྲག་པོ་ཆེན་པོ་བསྒྲལ་ཞིང་མནན་པས་སྣོད་བཅུད་ཧེ་རུ་ཀའི་ཞིང་ཁམས་སུ་བརླབ༔ ལྷ་དང་བུམ་པ་ལྷག་པར་གནས་པའི་གཞིར་དཀྱིལ་འཁོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྲིས་ཏེ་སྒྲུབ་དང་མཆོད་པའི་རྫས་དགྲམ༔ སྟོན་འཁོར་ཐམས་ཅད་བསྐོས་སུ་བཏབ༔ ཡེ་ནས་དཀྱིལ་ 15-20-7a འཁོར་དུ་ཤེས་པས་བརྡའི་སྒོ་དབྱེ་ཞིང་དམ་བཅའ༔ ཧེ་རུ་ཀའི་རྟགས་གདབ༔ བྱིན་རླབས་ཀྱི་གཟི་བྱིན་དབབ༔ དེ་ནས་སྟོན་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྒོ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལས་ནམ་དུའང་མི་གཡོ་བར་རྩེ་གཅིག་གིས་བསྙེན་པ་དང་༔ ཉེ་བསྙེན་དང་༔ སྒྲུབ་པ་བྱ༔ དུས་དྲུག་གི་མཚམས་སུ་ཚོགས་དང་གཏོར་མས་མཆོད༔ བར་ཆད་བསལ༔ དངོས་གྲུབ་བསྡུ༔ དེ་ལྟར་བརྩོན་པས་ཕྱི་ལྟར་བྲིས་སྐུ་བཞད་པ་དང་༔ བདུད་རྩི་སྒྲ་དང་བཅས་པས་ཁོལ་བ་དང་༔ འོད་དང་དྲི་ཞིམ་པོ་འཐུལ་ཞིང་མར་མེ་རང་འབར༔ ནང་དུ་ལྷའི་ཞལ་མཐོང་༔ སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས༔ སེམས་ལས་སུ་རུང་༔ གསང་བ་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་༔ བཅུད་ལྷ་དང་ལྷ་མོ༔ རྒྱུད་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུ་རུ་ཤར་བས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ནུབ༔ གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་ཛཔ྄་ཏུ་ཤར་བས་མ་དག་པའི་སྒྲ་སྐད་ནུབ༔ དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་དང་རིག་པ་དབྱེར་མེད་དུ་ཤར་བས་མ་དག་པའི་གཟུང་འཛིན་ནུབ༔ དེ་ལྟ་བུའི་ཤར་བ་གསུམ་གྱིས་འཁྲུལ་རྟོག་གི་ཞེན་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་འགྱུར་བ་ན་སྒ
Chinese
观想：光芒向上照射，供养诸佛；光芒向下照射，利益众生；光芒在中间遍布所有显现和存在，毫不费力地成就四种事业。光芒收回融入自身，观想获得两种成就。之后，将本尊与自心安住在无二无别的本初状态中。放下对本尊的执着，在无分别的状态中休息。从无分别的状态中，本尊的 形象清晰显现，通过宝瓶气来稳固。如此，当光明、稳固、不变、显现一切的禅定稳固时，逐渐展开本尊的面容、手印、眷属和坛城等，观想遍布虚空，从而使显现和存在成为根本，圆满大威德（含义：Palchenpo）一切圆满的显现，进而进入坛城会众的修持。正如经文所说：'具备地点、时间、修行者、器具和仪轨。'通过具备五种圆满的方式，使地基适宜。通过外在的会供积累、内在的忏悔和秘密的誓言圆满仪轨来净化相续。对外在的结界，向四大天王下达严厉的命令。对内在的结界，压制住誓言违背者，并将甘露汇聚和阎罗王交付给执行者。对秘密的结界，十忿怒尊进行降伏，折磨障碍。将那唯一的自性执着三者合一的强大力量进行诛杀和压制，从而将容器和精华转化为嘿汝嘎（含义：Heruka）的净土。将本尊和宝瓶作为特别安住的基础，如法绘制坛城，陈设修持和供养的物品。安排所有的上师眷属。从一开始就将一切认知为坛城，开启手印之门，立下誓言， 赋予嘿汝嘎的标志，降下加持的光辉。之后，所有的上师眷属的身、语、意，始终不离三坛城，一心一意地进行近修、随修和修持。在六时的间隙，通过会供和朵玛进行供养，消除障碍，聚集成就。如此精进，外在显现为绘画的佛像栩栩如生，伴随着甘露的声音沸腾，光芒和香味弥漫，灯火自燃；内在显现为见到本尊的面容，听到咒语的声音，心变得堪能；秘密显现为容器是宫殿，精华是本尊和佛母，相续是五蕴、十二处、十八界显现为大威德的身相，从而使不净的显现消失；所有的声音都显现为金刚的念诵，从而使不净的声音消失；所有的念头都显现为法界和智慧无二无别，从而使不净的能取所取消失。如此这般的显现三者，将错觉妄念的执着转化为智慧，那么修 持
English
Visualize: Light radiates upwards, offering to all the Buddhas; light radiates downwards, benefiting all sentient beings; light in the middle pervades all appearances and existence, effortlessly accomplishing the four activities. The light gathers back and dissolves into oneself, contemplating the attainment of the two siddhis. Afterwards, rest the deity and one's own mind in the non-dual primordial state. Abandon clinging to the deity, and rest in a state of non-discrimination. From the state of non-discrimination, the deity's form appears clearly, stabilized by vase breathing. Thus, when the samadhi of clarity, stability, immutability, and manifestation of everything is stable, gradually unfold the deity's face, hand gestures, retinue, and mandala, visualizing them pervading space, thereby making appearances and existence the basis, and perfecting the complete manifestation of Palchenpo (meaning: Great Wrathful One), and then enter into the practice of the mandala assembly. As the tantra says: 'Possessing place, time, practitioner, implements, and ritual.' Through possessing the five perfections, make the ground suitable. Purify the continuum through external accumulation of offerings, internal confession, and secret fulfillment of vows. For the external boundary, issue strict commands to the Four Great Kings. For the internal boundary, suppress oath-breakers, entrust the swirling nectar and Yama to the executors. For the secret boundary, the ten wrathful deities subdue and torment the obstacles. Subjugate and suppress the powerful force of the single self-grasping three-in-one, thereby transforming the vessel and essence into the pure land of Heruka (meaning: Wrathful Deity). Establish the deity and vase as the basis for special abiding, draw the mandala according to the proper method, and arrange the materials for practice and offering. Arrange all the teachers and retinue. From the beginning, recognize everything as the mandala, open the door of symbols, make vows, bestow the signs of Heruka, and bestow the splendor of blessings. Afterwards, the body, speech, and mind of all the teachers and retinue should never waver from the three mandalas, and practice diligently with one-pointedness, engaging in approach, close approach, and accomplishment. In the intervals of the six times, offer with tsok and torma, remove obstacles, and gather siddhis. By striving in this way, outwardly, the painted image appears lifelike, the nectar boils with sound, light and fragrance permeate, and the lamps ignite spontaneously; inwardly, one sees the face of the deity, hears the sound of the mantra, and the mind becomes workable; secretly, the container is the palace, the essence is the deity and consort, and the continuum is the five aggregates, twelve sources, and eighteen elements manifesting as the body of Palchenpo, thereby causing impure appearances to subside; all sounds manifest as the vajra recitation, thereby causing impure sounds to subside; all thoughts manifest as the indivisibility of dharmadhatu and wisdom, thereby causing impure grasping and clinging to subside. Such manifestation of the three transforms the clinging of delusion into wisdom, then the prac tice --------------------------------------------------------------------------------