Tibetan
ོར་ལ་འབད༔ དེ་ནས་རླུང་གི་སྟོང་ར་འབྱུང་བའི་རླུང་དུག་བསལ༔ ཧ་སྤྲུགས་དང་བརྡབ་ཆུང་སོགས་བྱ༔ སྟོང་ 15-20-8b རས་གཞི་བཅས་ནས་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་གདངས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བཟླ༔ དེ་ལ་བྱང་བ་ན༔ རྒྱུད་ལས༔ འོག་རླུང་བསྐུམ་ཞིང་སྟེང་རླུང་ནར་གྱིས་དྲང་༔ བར་རླུང་བསྐྱིལ་ཞིང་དཀྲུགས་ལ་མདའ་ལྟར་འཕང་༔ ཞེས་བུམ་པ་ཅན་སེ་གོལ་གཏོག་པ་ཉེར་གཅིག་སོགས་དང་༔ ཁུག་པ་བཞི་བརྒྱད་སོགས་བསྲིངས་ཏེ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསླབ༔ རླུང་ལས་སུ་རུང་ནས་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་སྦར་བས་དྲོད་བསྐྱེད༔ དྲོད་སྐྱེས་ནས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་བཞུ་བས་བདེ་བ་སྤེལ༔ བདེ་བ་སྐྱེས་ནས་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་ཀློད༔ དེ་ལྟ་བུ་སྤེལ་ལ་བྱའོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་བརྟག་ཅིང་དགུག༔ དེ་ལ་དགུག་པའི་རྫས་ནི༔ གཞོན་ནུའི་བྱང་སེམས༔ སིནྡྷུ་ར་རང་བྱུང་༔ རྡོ་ཁབ་ལེན་དམར་པོ༔ མགྲོན་བུ་རྣམས་སྦྲང་རྒོད་ཀྱིས་རིལ་བུར་དྲིལ་ལ་ཟངས་གཞོང་དུ་བཞག༔ བཾ་ཧ་རི་ནི་ས་ཙཀ་ཤུ་ཙེར་ལྡན་གུམ་ཧྲིང་ཧྲིང་ཛ༔ ཞེས་དཔལ་ཆེན་པོ་དབང་མཛད་དམར་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་༔ འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུའི་ངང་ནས་བཟླས་པས་རིལ་བུ་ལས་འོད་འཕྲོ་བ་ན༔ གང་དབང་དུ་བྱ་བ་ལ་བྱིན་པས་རང་དབང་མེད་པར་ཕྱི་བཞིན་དུ་འབྲང་བར་འགྱུར་རོ༔ 15-20-9a དེ་ནས་རྒྱུད་དག་པར་བྱས་ལ༔ ཡུལ་དྲུག་གི་བདུད་རྩི་བསྟེན༔ ཁྱད་པར་གསང་བའི་རེག་བྱ་ལ་བསླབ༔ ལྷ་དང་༔ སྔགས་དང་༔ བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་འདོད་པ་མཉམ་པས་བསྲུབ་ཅིང་བསྲུབས་པས་བདེ་བ་སྦར༔ འཁོར་ལོར་བསྐྱིལ༔ གྱེན་དུ་དྲང་༔ ཁྱབ་པར་དགྲམ༔ རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དགའ་བ་རེ་རེ་བཞིན་སེམས་བཟུང་༔ དོན་ལ་བཞག༔ དབྱིངས་སུ་བསྐྱལ་ལོ༔ དེ་ལ་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་རྩ་སྦྱང་༔ རླུང་གིས་སྲོག་རྩོལ་དབུ་མར་འཛུད༔ གཏུམ་མོས་དྲོད་དང་བདེ་བ་མི་རྟོག་པ་དྲང་༔ དེའི་ཚེ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དབང་དུ་འདུས་པས་སྒོ་གསུམ་ལས་སུ་རུང་ཞིང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཐོབ་པ་ན༔ ཡས་བབས་རྒྱུ་ཡི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་གཞི་བཟུང་༔ མས་བརྟན་འབྲས་བུའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་ལམ་སྦྱངས༔ མཐར་ཐུག་ཟག་པ་མེད་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀ་དག་ཏུ་བསྟིམས་པས་མཆོག་གི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ༔ ས་མ་ཡ༔ བདུན་པ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་དོན་གྱི་དབང་གི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི༔ རྒྱུད་ལས༔ ཨ་ཏི་ཡོ་གས་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་འཐོབ༔ ཅེས་པས༔ བསམ་གཏན་གྱིས་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ནི༔ གནས་དབེན་པར་ལུས་སེམས་ཁོང་ཀློད་ནས་དར་ 15-20-9b གཅིག་བཞག༔ དེ་ནས་ལུས་རྡོ་རྗེའི་འདུག་སྟངས་སུ་བྱ༔ ངག་ནས་ཧཱུྃ་གི་གླུ་བླངས་ལ་ཞེན་འཁྲིས་བཅད༔ ཡིད་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་རྩ་གདར་བཅད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས༔ གང
Chinese
努力修持。然后，消除因风元素空性而产生的风毒。进行哈呼吸、小幅拍打等动作。从空性之基开始，将风的生起、安住、融入理解为三字金刚之声，并念诵。如果精通了，经书中说：‘下风收缩，上风伸直，中风弯曲并如箭般射出。’像花瓶气一样，练习二十一次塞果、托巴等，以及四个八个等姿势，持续不断地练习。当风能够运用时，点燃脐轮的拙火，产生热量。热量产生后，融化顶轮的“吽”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：种子字），增长乐受。乐受产生后，放松于无分别的境界中。像这样进行增长。第二种是，当获得对风的控制后，观察并吸引具有特征的印。吸引的材料是：年轻女子的菩提心、自生的辰砂、红色磁石、客人等，用野蜂蜜揉成丸，放在铜盘中。念诵：‘嗡 哈日尼萨扎卡秀则 丹古姆 舍令舍令 匝’（藏文：བཾ་ཧ་རི་ནི་ས་ཙཀ་ཤུ་ཙེར་ལྡན་གུམ་ཧྲིང་ཧྲིང་ཛ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：咒语），通过大自在红王的等持和光芒的收放来念诵，当丸发出光芒时，给予想要控制的对象，他/她就会不由自主地像影子一样跟随。 然后，净化脉，享用六处的甘露，特别是学习秘密的触觉。通过本尊、咒语和殊胜菩提心的欲望，搅拌并搅拌，增长乐受。在轮中旋转，向上伸直，广泛散布，分别把握因和果的喜悦，专注于意义，安放于法界中。通过转轮来净化脉，通过风来将命勤气导入中脉，通过拙火来引导热量、乐受和无分别。那时，当脉、风、明点被控制时，三门变得能够运用，并且获得非常精进的修持。以上行的俱生智为基础，以下行的俱生智为道路，最终将无漏的俱生智融入原始清净中，从而实现殊胜的果位。萨玛雅。第七，通过阿底瑜伽意义的灌顶之路来结合最终的果位。经书中说：‘阿底瑜伽获得最终的果位。’因此，通过禅定来安住，在寂静的地方放松身心，放置一面镜子。然后，身体采取金刚跏趺坐，口中唱诵‘吽’（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）之歌，断除执着。首先断除意所生的三处根本。
English
Strive in practice. Then, eliminate the wind-poison arising from the emptiness of the wind element. Perform 'ha' breathing, small beatings, and so on. Starting from the basis of emptiness, understand the arising, abiding, and dissolving of wind as the vajra sound of the three syllables, and recite. If you become proficient, the tantra says: 'Contract the lower wind, straighten the upper wind, bend the middle wind and shoot it like an arrow.' Like vase breathing, practice twenty-one times of se-gol, tog-pa, etc., and four eights, etc., continuously. When the wind becomes workable, ignite the tummo (inner heat) at the navel, generating heat. After heat is generated, melt the 'Hum' (ཧཾ, हं, haṃ, seed syllable) at the crown of the head, increasing bliss. After bliss is generated, relax into the state of non-discrimination. Practice increasing in this way. The second is, when you have gained control over the wind, examine and attract the mudra (seal) that possesses characteristics. The materials for attraction are: the bodhicitta of a young woman, naturally occurring cinnabar, red lodestone, guests, etc., kneaded into pills with wild honey and placed in a copper plate. Recite: 'Om Harini Sa Tsaka Shu Tser Den Gum Hring Hring Dza' (བཾ་ཧ་རི་ནི་ས་ཙཀ་ཤུ་ཙེར་ལྡན་གུམ་ཧྲིང་ཧྲིང་ཛ, , , mantra), through the samadhi of the Great Powerful Red King and the gathering and dispersing of light rays, when light radiates from the pill, give it to the one you want to control, and he/she will involuntarily follow like a shadow. Then, purify the channels, enjoy the nectar of the six objects, especially learn the secret touch. Through the desire of the deity, mantra, and supreme bodhicitta, stir and stir, increasing bliss. Rotate in the wheel, straighten upwards, spread widely, grasp each of the joys of cause and effect, focus on the meaning, and place it in the dharmadhatu. Purify the channels through tsalung (yogic exercises), introduce the life-force wind into the central channel, and guide heat, bliss, and non-discrimination through tummo. At that time, when the channels, wind, and bindu (essential drops) are brought under control, the three doors become workable, and when extremely diligent practice is attained, establish the basis with the co-emergent wisdom of ascending, purify the path with the co-emergent wisdom of descending, and finally dissolve the co-emergent wisdom of non-leakage into primordial purity, thereby manifesting the supreme fruit. Samaya. Seventh, connecting to the ultimate fruit through the path of Atiyoga's meaning empowerment. The tantra says: 'Atiyoga obtains the ultimate fruit.' Therefore, to settle through meditation, relax the body and mind in a secluded place, and place a mirror. Then, assume the vajra posture with the body, sing the song of 'Hum' (ཧཱུྃ, हुं, hūṃ, seed syllable) from the mouth, and cut off attachments. First, cut off the root of the three places arising from the mind. -------------------------------------------------------------------------------- ་དུའང་མ་གྲུབ༔ ཅིར་ཡང་འཆར་བ༔ སྟོང་པ་མྱོང་བ་ཅན༔ གསལ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པ༔ བདེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ༔ འདི་ཞེས་དཔེ་དང་ཚིག་གིས་མཚོན་མི་ནུས་པ་ལྷག་གེར་ཤར་བ་ན༔ དེའི་ངང་དུ་སྒོ་གསུམ་ལས་མི་འཆོལ་བར་ཆད་པ་ངལ་གསོ་བ་བཞིན་དུ་རྣལ་མར་བཞག་གོ༔ ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོར་གཞུག་པ་ནི༔ དེ་ལས་ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་བཀྲ་ལམ་གྱིས་ཤར་བ་ན༔ ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལ་དཔྱད་པས་ཡུལ་མེད་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་བཟོ་བཀོད་ལྟ་བུར་བུན་ནེ་ཤིགས་སེ་བའི་ངང་དུ་རྩལ་སྦྱང་༔ ནང་གི་མྱང་བ་ལ་དཔྱད་པ་ན༔ སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཞོན་ནུ་མའི་བདེ་བ་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་ཡང་༔ མཐའ་གང་དུའང་འཛིན་པ་མེད་པ་ཟང་ཐལ་ལེ་བའི་ངང་དུ་ལ་བཟླ༔ དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་ངོ་སྤྲད་པ་ནི༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་རང་རིག་པའི་རྩལ་དུ་ཤེས༔ རང་རིག་པ་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲད༔ རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྐུར་ངོ་སྤྲད༔ ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་པ་སྤྲུལ་སྐུར་ངོ་སྤྲད༔ 15-20-10a འཛིན་མེད་རང་གསལ་དུ་གནས་པ་ཞི་གནས་སུ་ངོ་སྤྲད༔ ཉམས་མྱོང་བརྗོད་མེད་དུ་འཆར་བ་ལྷག་མཐོང་དུ་ངོ་སྤྲད༔ དེ་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་གང་དུའང་མི་གནས་པ་ལྟ་བར་ངོ་སྤྲད༔ བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ཡེངས་མེད་སོ་མར་འཇོག་པ་སྒོམ་པར་ངོ་སྤྲད༔ མཉམ་རྗེས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་གཉེར་ཁ་མེད་པར་རང་གྲོལ་དུ་ཞིག་པ་སྤྱོད་པར་ངོ་སྤྲད༔ ངོ་ཤེས༔ ཐག་ཆོད༔ རྩལ་རྫོགས༔ བརྟན་པ་ཐོབ་པ་འབྲས་བུར་ངོ་སྤྲད་ལ་འདི་ཕྱི་བར་དོའི་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་གནད་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ལ་བསྐྱང་ངོ་༔ ས་མ་ཡ༔ དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་གལ་ཆེ༔ དམ་ཚིག་ལ་ཉམས་ཆག་བྱུང་ན་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ལྟ་ཅི༔ འདི་ཕྱིའི་བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་འགྲིབ༔ ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པས༔ དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་སྐོང་བའི་ཆོ་གའང་ནན་ཏན་དུ་བྱ་སྟེ༔ ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་སྐོར་དུ་མཆོད་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཤམ༔ བཤགས་ཡུལ་མངོན་དུ་བྱས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ནས་བོས་ཏེ་བརྐྱང་ཕྱག་འཚལ༔ ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླ་ཞིང་ལྟ་བ་བློ་འདས་ཀྱི་དགོངས་པ་ 15-20-10b བསྐྱང་༔ བཤགས་ཚིག་མང་དུ་བརྗོད་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཉམས་ཆག་དག༔ ཕྱི་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱི་མཆོད་པས་ཐུན་མོང་གི་ཚོགས་བསགས༔ ནང་སྨན་རག་གཏོར་མ་མར་མེ་དང་བཅས་པའི་སྐོང་བས་ལུས་ངག་ཡིད་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་པ་བསྐང་ཞིང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ༔ གསང་བ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གོང་དུ་འཕེལ༔ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་བརྟན་ཅིང་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་ཞིང་༔ རང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་གདབ་པས་རྟེན་འབྲེལ་ཕྱོགས་མེད་དུ་བསྒྲིག་པར་བྱའོ༔ { "translations": [ '未成就任何事物，却显现一切；体验空性，光明却无执着；安乐却无贪恋。这无法用例子和言语来表达，当它清晰显现时，三门不离其状态，如休息般自然安住。', '以智慧引导，从那之中，六识的显现光彩夺目地升起。观察外境，境无自性，如幻如梦，于空寂中修习。观察内在体验，如少女般体验各自的自证智慧之乐，却不执着于任何一边，于空明中反复练习。', '开示二者无别之义：了知一切法皆是自心自证之妙用；开示自证之体性为空性，即法身；开示自性光明，即报身；开示大悲无间断，即化身。', '安住于无执自明，开示为寂止（止禅，梵文：Śamatha）；显现不可言说之体验，开示为胜观（观禅，梵文：Vipaśyanā）。', '不落于任何戏论边，开示为见（见地，梵文：Dṛṣṭi）；安住于无修之本性，无散乱地保持觉性，开示为修（禅修，梵文：Bhāvanā）；所有俱生念头皆无造作，自然解脱，开示为行（行持，梵文：Caryā）。', '认识（藏文：ངོ་ཤེས།），确定（藏文：ཐག་ཆོད།），圆满力量（藏文：རྩལ་རྫོགས།），获得稳固（藏文：བརྟན་པ་ཐོབ།），开示为果（果位，梵文：Phala），并将此生、来世和中阴的所有修持，归纳为一个要点来修持。萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡ，梵文：Samaya，誓言）。', '如是修持之时，务必保持誓言和戒律的清净。若誓言有所违犯，莫说生起智慧，此生来世的一切安乐都会减少，一切过患都会增长。因此，必须认真进行弥补誓言违犯的仪轨：', '在黑汝嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ，梵文：Heruka，饮血尊）坛城的周围，陈设广大的会供。于面前陈设忏悔对境，念诵坛城本尊的名号，顶礼膜拜。念诵百字明（藏文：ཡི་གེ་བརྒྱ་པ，梵文：Vajrasattva mantra），修持超越心识的见地。', '念诵大量的忏悔文，清净身语意三门的违犯。以外在的供品积累共同的资粮。以内在的涂香、酒、朵玛、灯等弥补身语意和智慧的亏损，获得成就。以秘密的会供轮增上成就的智慧。', '于彼真如中安住，使其稳固并达究竟。为自他利益而作广大回向和发愿，从而使缘起无偏地具足。' ], "english_translations": [ 'Nothing is accomplished, yet everything appears; experiencing emptiness, yet clear without attachment; blissful, yet without clinging. This cannot be expressed with examples and words, when it clearly arises, the three doors do not stray from its state, naturally abiding as if resting.', 'Guided by wisdom, from that, the appearances of the six consciousnesses arise brilliantly. Observing external objects, objects are without self-nature, like illusions and dreams, practicing in emptiness. Observing internal experiences, like a young girl experiencing the bliss of individual self-awareness, yet without clinging to any side, repeatedly practicing in clarity.', 'Pointing out the meaning of the inseparability of the two: knowing that all phenomena are the play of self-aware mind; pointing out that the essence of self-awareness is emptiness, which is the Dharmakaya (法身); pointing out that the nature is clarity, which is the Sambhogakaya (报身); pointing out that compassion is uninterrupted, which is the Nirmanakaya (化身).', 'Abiding in non-grasping self-clarity, pointing out as Śamatha (寂止); the arising of inexpressible experiences, pointing out as Vipaśyanā (胜观).', 'Not abiding on any extreme of elaboration, pointing out as View (见); abiding in the unconditioned nature, maintaining awareness without distraction, pointing out as Meditation (修); all thoughts of coemergence are without effort, naturally liberated, pointing out as Action (行).', 'Recognition, certainty, perfecting power, gaining stability, pointing out as Fruit, and summarizing all practices of this life, the next life, and the bardo into one essential point to practice. Samaya (誓言).', 'When practicing in this way, it is essential to maintain the purity of vows and precepts. If vows are violated, let alone generating wisdom, all happiness in this life and the next will decrease, and all faults will increase. Therefore, it is necessary to diligently perform the ritual of restoring violated vows:', 'Around the mandala of Heruka (饮血尊), arrange a vast feast offering. Place the object of confession before you, recite the names of the deities of the mandala, and prostrate. Recite the Hundred Syllable Mantra (金刚萨埵心咒), and cultivate the view beyond mind.', 'Recite many confession prayers, purifying the violations of body, speech, and mind. Accumulate common merit with external offerings. Restore the deficiencies of body, speech, mind, and wisdom with internal incense, alcohol, torma, lamps, etc., and attain accomplishments. Increase the wisdom of accomplishment with the secret feast circle.', 'Abiding in that suchness, make it stable and reach the ultimate. Make vast dedications and aspirations for the benefit of oneself and others, thereby arranging the interdependence in an unbiased way.' ] } --------------------------------------------------------------------------------