Tibetan
྄་དགོངས་དེས་བྱའོ། །ནུབ་ཐ་མ་སྒྲུབ་ཆེན་དུས། ཐུགས་སྲོག་ཧཱུྃ་གི་སྔགས་ཕྲེང་འོད་ཟེར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཞལ་ནས་ཐོན༔ དཔལ་གྱི་ལྗགས་ཀྱི་ཨཱཾཿལ་ཕོག་སྔགས་ཕྲེང་ཞལ་ནས་ཤངས་བུག་གཡས་སུ་ཞུགས༔ དུང་ཁང་ཨོཾ་ལ་ཕོག་འོད་ཟེར་ཤངས་བུག་གཡོན་ནས་ཡུམ་གྱི་ཤངས་གཡས་སུ་ཞུགས་ཐུགས་ཀར་བབས་པས་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་དངོས་གྲུབ་འོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་གསང་དུ་བསྡུས་ཏེ༔ ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྦུ་གུས་བརྔུབས་ཏེ་ཐུགས་སྲོག་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་པས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་སུ་ཐོབ་པར་བསམ༔ སྒྲུབ་ཆེན་བར་གྱི་ཛཔ྄་དགོངས་སོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ནུབ་དང་པོ་བསྙེན་པ། ནུབ་བར་པ་སྒྲུབ་པ། ནུབ་ཐ་མ་སྒྲུབ་ཆེན་གསུམ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་རྒྱུན་རིང་ཐུང་དང་སྦྱར་ཏེ་དམིགས་པ་རྣམ་གྲངས་གསུམ་པོ་ཟླ་གཅིག་ལ་དཔེར་མཚོན་ན་ཞག་བཅུ་ཕྲག་རེ་ཙམ་བྱ་བའམ། ཡང་ན་ཉིན་མཚན་ཆ་གསུམ་དུ་བཅད་པའམ། ཡང་ན་ཐུན་རེའི་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་རིམ་བཞིན་བསྒོམ་པས་འགྲུབ་བོ། །བཟླས་པའི་གྲངས་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པས་རབ་རྟགས་དང་ 15-5-10b སྦྱར་བའི་ལོ་སྒྲུབ་སྟེ་ལོ་གཅིག་ཡན་ཆད། འབྲིང་གྲངས་དང་སྦྱར་བའི་ཟླ་སྒྲུབ་སྟེ་ཟླ་བ་གཅིག་ནས་དྲུག་ལ་སོགས་པ། ཐ་མ་ཞག་བསྒྲུབ་སྟེ་བདུན་གཅིག་ནས་གསུམ་སོགས་སུ་བཤད་པའི་དང་པོ་ནི་སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་དབང་དུ་མཛད། གཉིས་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་རུང་ཙམ་དང་། གསུམ་པ་ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་དབང་བསྙེན་ཁ་གསོ་སོགས་ལ་དགོངས་པས། འདིར་འབྲིང་པོ་གྲངས་བསྙེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལའང་རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་གྲངས་མང་དུ་བཤད་པའི་ནང་། ལས་གཞུང་དུ། གྲངས་བསྙེན་བདུན་འབུམ་ཉི་ཁྲི་ལ་སྦྱར་ཞིང་བཟླའོ༔ ཞེས་དང་། སྒྲུབ་ཁོག་ལས། སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་འབུམ་ཚོ་བཅུ་གཅིག་གམ་བདུན་འབུམ་ཉི་ཁྲི་ཙམ་གྲངས་བསྙེན་ཚར་བས་སྐབས་འདིར་འབུམ་མམ་སྟོང་ཙམ་ཁ་གསོ་བ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་གསུངས་པས་གཙོ་བོ་ཆེ་མཆོག་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཅིག་གམ་འབྲུ་འབུམ། དཔལ་བརྒྱད་པོ་ལ་བདུན་འབུམ་ཉི་ཁྲི་རེ་གྲུབ་ན་རྒྱས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཙམ་མི་འགྲུབ་ན་ཆེ་མཆོག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁྱབ་བདག་ཡིན་པས་གྲངས་འགྲོ་ངེས་དང་། གཞན་རྣམས་ལ་ཅི་འགྲུབ་རེ་བཟླ། དེའང་ཁྲོ་བོའི་སྐབས་འདིར་ཞི་བཟླས་གསུམ་པོ་ཐུན་འགོར་བརྒྱ་ཕྲག་ཙམ་རེ་བཏང་། ཐུན་གྱི་དངོས་གཞིར་དཔལ་དགུ་ 15-5-11a གང་ཡིན་དེ་དང་། མཇུག་ཏུ་དཔལ་བརྒྱད་བཀའ་སྡོད་དང་བཅས་པ་བརྒྱ་རྩ་རེ་ཙམ་བཟླའོ། །ཡང་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་གྱི་པྲ་ཁྲིད་ལས། བཟླས་པའི་སྔགས་ཞི་ཁྲོ་བཀའ་བརྒྱད་ཡོངས་རྫོགས་སུ་འདུས་པའི་ཡང་སྙིང་སོ་ལྔ་པ་འདི་བཟླ་བར་བྱའོ༔ ཞེས་དང་། ཕུར་སྒྲུབ་ལས། ཨོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་ཏ་པདྨ་ཀྲོ་ཏཱི་ཤྭ་རི་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་མ་ཧཱ་ཡཀྵ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་ཀརྨ་ར
Chinese
应如是思维。在最后的盛大法会时，从本尊心间的种子字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的咒鬘中发出光芒，从智慧尊（Ye shes sems dpa'）的口中流出，触碰到吉祥本尊的舌头上的（藏文：ཨཱཾཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），咒鬘从口中进入右鼻孔，触碰到坛城（Dung khang）上的（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），光芒从左鼻孔进入佛母的右鼻孔，降至心间，内外情器世间以成就之光的形式融入佛母的密处，被本尊的金刚杵吸入，融入心间的种子字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，观想获得一切圆满成就。以上是盛大法会期间的念诵观想。 如是说，第一个晚上进行念诵，中间的晚上进行修持，最后的晚上进行盛大法会，将这三种念修方式结合起来，根据时间的长短，例如，如果以一个月为例，每种修持进行大约十天左右，或者将昼夜分为三个部分，或者在每次法会的开始、中间和结束时依次修持，即可成就。念诵的数量，按照经文的观点，结合殊胜的征兆，进行年度修持，即一年以上；结合中等的数量，进行月度修持，即一个月到六个月等；最少进行短期修持，即七天到三天等。第一种情况是针对修持圆满的情况，第二种情况是能够进行上师的事业，第三种情况是针对会供、荟供和补充授权等情况。 因此，这里以中等的数量作为念诵的标准，其中也分为上、中、下三种数量。在仪轨中说：‘念诵七十二万遍’。在修持概要中说：‘事先念诵一百一十万遍或七十二万遍，此时补充一万或一千遍’。因此，主要是大殊胜嘿噜嘎（Che mchog）念诵一百一十万遍或七十二万遍，如果能完成八尊吉祥本尊的念诵，则为圆满。如果不能完成那么多，因为大殊胜嘿噜嘎本身就是坛城的本尊，所以一定要完成数量，其他的本尊则尽力念诵。此外，在忿怒本尊的修持中，在法会开始时念诵寂静咒，中间念诵忿怒咒，最后念诵息灾咒，每个阶段念诵数百遍。在法会的正行中，念诵九尊吉祥本尊，最后念诵八尊吉祥本尊和护法等，各念诵一百零八遍。 此外，在经文、传承和口诀的引导中说：‘应念诵包含寂静、忿怒和八大嘿噜嘎一切精华的三十五字明咒’。在金刚橛修法中说：（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་ཏ་པདྨ་ཀྲོ་ཏཱི་ཤྭ་རི་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་མ་ཧཱ་ཡཀྵ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་ཀརྨ་ར，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra mahā krodha padma krotīśvari vajra kīli kīlaya mahā yakṣa kālarūpa karma ra，汉语字面意思：嗡 班杂 玛哈 卓达 贝玛 卓地 效瓦热 班杂 吉利 吉拉亚 玛哈 雅叉 嘎拉如巴 嘎玛 惹）
English
Think in this way. During the final great assembly, light radiates from the mantra garland of the seed syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hum) at the heart of the deity, emanating from the mouth of the Wisdom Being (Ye shes sems dpa'). Touching the (Tibetan: ཨཱཾཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Meaning: Ah) on the tongue of the glorious deity, the mantra garland enters the right nostril from the mouth, touches the (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Meaning: Om) in the mandala (Dung khang), and the light enters the right nostril of the consort from the left nostril, descending into the heart. The outer and inner worlds, along with their contents, are gathered into the secret space of the consort in the form of the light of accomplishment, drawn in by the vajra tube of the male deity, and absorbed into the seed syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hum) at the heart, contemplating the attainment of all complete accomplishments. This is the contemplation during the great assembly. As it is said, the first evening is for recitation, the middle evening is for practice, and the final evening is for the great assembly. Combine these three practices of recitation and practice, adjusting the length of time. For example, if taking a month as an example, each practice should be done for about ten days, or divide the day and night into three parts, or practice each in sequence at the beginning, middle, and end of each session to achieve accomplishment. As for the number of recitations, according to the view of the tantra, combined with auspicious signs, perform annual practice, i.e., one year or more; combined with the medium number, perform monthly practice, i.e., one to six months, etc.; at the minimum, perform short-term practice, i.e., one to three weeks, etc. The first case is for the completion of practice, the second case is for being able to perform the activities of the guru, and the third case is for gatherings, assemblies, and supplementing empowerments. Therefore, here, the medium number is taken as the standard for recitation, which is also divided into high, medium, and low numbers. In the ritual text, it says: 'Recite seven hundred and twenty thousand times.' In the practice summary, it says: 'First, complete one million one hundred thousand or seven hundred and twenty thousand recitations, and then supplement one thousand or one hundred thousand at this time.' Therefore, the main deity, the Great Glorious Heruka (Che mchog), should be recited one million one hundred thousand times or seven hundred and twenty thousand times. If the recitations of the eight glorious deities can be completed, it is perfect. If that much cannot be completed, since the Great Glorious Heruka is the lord of the mandala, the number must be completed, and the other deities should be recited as much as possible. In addition, in the practice of wrathful deities, recite the peaceful mantra at the beginning of the session, the wrathful mantra in the middle, and the pacifying mantra at the end, each for several hundred times. In the main part of the session, recite the nine glorious deities, and at the end, recite the eight glorious deities and the protectors, each for one hundred and eight times. Furthermore, in the guidance of the scriptures, transmissions, and instructions, it says: 'Recite this thirty-five-syllable mantra, which contains the essence of all peaceful, wrathful, and eight Heruka deities.' In the Vajrakilaya practice, it says: (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་ཏ་པདྨ་ཀྲོ་ཏཱི་ཤྭ་རི་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་མ་ཧཱ་ཡཀྵ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་ཀརྨ་ར, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ vajra mahā krodha padma krotīśvari vajra kīli kīlaya mahā yakṣa kālarūpa karma ra, Literal Meaning: Om Vajra Maha Krodha Padma Krotishvari Vajra Kili Kilaya Maha Yaksha Kalarupa Karma Ra) --------------------------------------------------------------------------------