Tibetan
ས་བསྐུལ། གཉིས་པ་བཟླས་པ་ནི། རྒྱུད་དང་སྔགས་བྱང་བསྐྱེད་སྔགས་གསུམ་པོ་འདྲ་བས་དེ་ལྟར་བཟླས་ཀྱང་མི་འགལ་མོད། ལས་བྱང་བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བ་ 15-5-8a ཉིད་བཟླ་བའི་སྲོལ་སྣང་ངོ་། །གསུམ་པ་སྟོང་ཚིགས་ནི། བཟླས་པ་སྟོང་ཕྲག་རེའི་ཚིགས་སམ་བར་མཚམས་སུ་མཆོད་པ་སྦྱར་བའི་དོན་ཏེ། ཧཱུྃ༔ ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཚོགས་སོགས་སོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པར་བྱས་ནས། དང་པོ་ཞི་བར་བསྙེན་པ་ལ། བཟླ་བྱའི་སྔགས་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། ཨོཾ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཛྙཱ་ན་པཉྩ་སཏྭ་ཀྲོ་ཏ་མུ་ན་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་དམ་པ་རིགས་བརྒྱའི་སྙིང་པོའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཨོཾ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཛྙཱ་ན་དྷཱ་ཏུ་ཨཱ༔ ཞི་བ་ཞེ་གཉིས་ཀྱི་སྙིང་པོའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ༔ མཱུྃ་ལཱྃ་མཱྃ་པཱྃ་ཏཱྃ༔ རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་སྙིང་པོའོ། །དེ་དག་གི་དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། བདག་དང་མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དགུ་པོའི་དབུ་རྒྱན་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་དམིགས་ཏེ། ཛཔ྄་དགོངས་ཆུང་བ་ལས། སྟེང་གི་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལས་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཞི་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཆས་གཟི་བརྗིད་གསལ་བར་གྱུར་ནས། སླར་ཡང་དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་འཕྲོས་པས། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་གྱུར་ནས་སྔགས་ཀྱི་སྒྲས་ཆོས་ཀྱི་ཆར་ཕབ། ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་གནས་བསྒྱུར་ཏེ། སླར་བདག་ལ་འདུས་པས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐྱེ་འགག་ 15-5-8b མེད་པའི་ངང་དུ་དུ་མ་རོ་གཅིག་པར་བསམ་ཞིང་ཞི་བའི་སྔགས་བཟླའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ། བཟླས་པའི་གྲངས་ནི། ཞི་བསྙེན་སྔོན་དུ་མ་སོང་ན་འཛབ་རྣམ་གྲངས་གསུམ་པོ་གང་རུང་གཅིག་འབུམ་ཕྲག་བཞིའམ་གཅིག་ཙམ་འགྲོ་ངེས་པ་དགོས་ལ། འོན་ཀྱང་གོང་མའི་གསུང་རྒྱུན་ལ་ཞི་བ་རིགས་བརྒྱ་མོས་བསྐྱེད་ཙམ་ལས་མེད་པས་བཟླ་བྱའི་སྔགས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཉུང་ཙམ་མཛད་ཅེས་གསུངས་པས། བོ་དྷི་བཅུ་བཞི་པ་དང་། རིགས་ལྔའི་སྙིང་པོ་རྣམས་མང་དུ་བཟླ། ཞི་བར་བསྙེན་པའི་སྐབས་འདིར་སྔགས་གསུམ་གང་མོས་ལ་བཟླས་པའི་དངོས་གཞི་བྱ། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཐུན་མཇུག་ཏུ་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་བཟླས་པས་ཆོག་གོ །གཉིས་པ་ཁྲོ་བོར་སྒྲུབ་པ་ལ། བཟླ་བྱའི་སྔགས་ནི། ཆེ་མཆོག་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་མ་ཧཱ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཡང་དག་ལ། ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ༔ གཤིན་རྗེར། ཨོཾ་ཧྲཱིཿཥྚིཿཝི་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ རྟ་མགྲིན་ལ། ཨོཾ་ཧ་ཡ་གྲཱི་ཝ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཕུར་པར། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ མ་མོར། ཨོཾ་གུ་ཧྱ་ཛྙཱ་ན་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རི་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ རིག་འཛིན་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ དྲེགས་པར། ཨོཾ་བཛྲ་ཙཎྜ་སརྦ་དུ
Chinese
启动（仪式）。第二，念诵：由于本续、明咒和生起次第明咒三者相似，因此那样念诵也不矛盾。但在事业仪轨念诵时，似乎有念诵其来源的传统。第三，空隙：指在每念诵一千遍时，在间隙或间隔中加入供养，如：『吽！智慧本尊众』等。如此确定之后，首先是寂静尊的修持。要念诵的三个明咒中的第一个是：『嗡 阿利 嘎利 嘉纳 班杂 萨埵 卓达 牟那耶 梭哈』，这是根本百尊的心髓。第二个是：『嗡 菩提 质达 玛哈 苏卡 嘉纳 达图 阿』，这是四十二寂静尊的心髓。第三个是：『嗡 阿 吽 梭哈，穆 朗 玛 邦 达』，这是五部如来的心髓。关于如何进行这些的观想和收摄，是这样：观想自己和前方九坛城的顶饰，即寂静尊众，从《念诵意趣略释》中可知，从上方的寂静尊众中，明咒的光芒四射，使寂静诸尊的身体颜色、手印、饰品和光彩都变得清晰。然后，再次从那里发出光芒，照耀十方，使一切显现都变成本尊和本尊母，用明咒的声音降下法雨，将意转化为五种智慧的自性，然后再次融入自身，观想显空无别，那唯一的自性无生无灭，成为一体，并念诵寂静尊的明咒。如是行持。念诵的数量是：如果之前没有进行寂静尊的修持，那么三种念诵中的任何一种都必须念诵四十万遍或至少一遍。然而，上师的口头传承说，仅仅是生起寂静百尊的意念，因此要念诵的明咒也稍微少一些。因此，多念诵菩提（藏文：བོ་དྷི་，梵文天城体：बोध，梵文罗马拟音：bodhi，汉语字面意思：菩提）十四尊和五部如来的心髓。在寂静尊的修持中，可以随意念诵这三个明咒中的任何一个作为主要念诵。忿怒尊只需在每次法会结束时念诵一百零八遍即可。第二，修持忿怒尊。要念诵的明咒是：对于大殊胜，『嗡 班杂 卓达 玛哈 希利 嘿汝嘎 吽 啪』；对于真实，『嗡 汝汝 汝汝 吽 炯 吽』；对于阎魔，『嗡 舍 舍 威格里达 纳纳 吽 啪』；对于马头明王，『嗡 哈亚 格里瓦 呼鲁 呼鲁 吽 啪』；对于金刚橛，『嗡 班杂 几里 几拉亚 吽 啪』；对于玛莫，『嗡 咕雅 嘉纳 希利 嘿汝嘎 卓提 效瓦日 吽 啪』；对于持明，『嗡 班杂 玛哈 咕汝 萨瓦 悉地 吽 啪』；对于傲慢尊，『嗡 班杂 展达 萨瓦 杜 英语翻译：
English
Initiation (of the ritual). Second, recitation: Since the root tantra, mantra, and generation stage mantra are similar, it is not contradictory to recite in that way. However, in the practice manual recitation, there seems to be a tradition of reciting its origin. Third, pauses: This refers to adding offerings in the gaps or intervals for every thousand recitations, such as: 'Hum! Assembly of Wisdom Deities,' etc. Having determined this, the first is the practice of peaceful deities. The first of the three mantras to be recited is: 'Om Ali Kali Jñana Pancha Sattva Krodha Munaye Svaha,' which is the essence of the root hundred deities. The second is: 'Om Bodhicitta Mahasukha Jñana Dhatu Ah,' which is the essence of the forty-two peaceful deities. The third is: 'Om Ah Hum Svaha, Mum Lam Mam Pam Tam,' which is the essence of the five Buddha families. Regarding how to visualize and gather these, it is like this: Visualize oneself and the crown ornaments of the nine mandalas in front, which are the peaceful deities. From the 'Short Explanation of the Meaning of Recitation,' it is known that from the peaceful deities above, the light of the mantra radiates, making the body colors, hand gestures, ornaments, and radiance of the peaceful deities clear. Then, again, light radiates from there in all ten directions, transforming all appearances into deities and consorts, raining down the Dharma with the sound of the mantra, transforming the mind into the nature of the five wisdoms, and then merging back into oneself, contemplating the inseparability of appearance and emptiness, that the sole nature is unborn and unceasing, becoming one taste, and reciting the mantra of the peaceful deities. Act accordingly. The number of recitations is: If the practice of peaceful deities has not been done before, then any one of the three types of recitation must be recited four hundred thousand times or at least once. However, the oral tradition of the masters says that it is only the generation of the thought of the hundred peaceful deities, so the mantra to be recited is also slightly less. Therefore, recite Bodhi (Tibetan: བོ་དྷི་, Sanskrit Devanagari: बोध, Sanskrit Romanization: bodhi, literal Chinese meaning: enlightenment) fourteen and the essence of the five Buddha families more. In the practice of peaceful deities, any one of these three mantras can be recited as the main recitation. Wrathful deities only need to be recited one hundred and eight times at the end of each session. Second, practice the wrathful deities. The mantras to be recited are: For Mahottara Heruka, 'Om Vajra Krodha Maha Shri Heruka Hum Phat'; for Yangdak, 'Om Rulu Rulu Hum Bhyo Hum'; for Yama, 'Om Hrih Shtih Vikritanana Hum Phat'; for Hayagriva, 'Om Haya Griva Hulu Hulu Hum Phat'; for Vajrakila, 'Om Vajra Kili Kilaya Hum Phat'; for Mamaki, 'Om Guhya Jñana Shri Heruka Krodheshvari Hum Phat'; for Vidyadhara, 'Om Vajra Maha Guru Sarva Siddhi Hum Phat'; for the Arrogant Ones, 'Om Vajra Chanda Sarva Du' -------------------------------------------------------------------------------- ཥྚཱན་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ དྲག་སྔགས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་སརྦ་དུཥྚཱན་ 15-5-9a ཨེ་ཛཿབྷྱོ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ བཀའ་སྡོད་ལ། ཨོཾ་ཁྲོཾ་ག་རུ་ཌ༴ སོགས་སོ། །དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་ནི། པྲ་ཁྲིད་སྤྱན་རྒྱ་ཅན་ལས། བདག་དཔལ་ཆེན་ལྷ་ཚོགས་རབ་ཏུ་གསལ་བཏབ་སྟེ༔ ཁྱད་པར་དུ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསལ་བ་གནད་ཡིན་པས༔ བདག་ཉིད་དཔལ་གྱི་ཐུགས་གུར་སྨུག་པོར་ཕུབ་པ་ལྟ་བུའི་ནང་ཤེལ་གྱི་ཕོ་བྲང་ངང་པའི་སྒོང་ཀོགས་ཙམ་གྱི་དབུས༔ ངོ་བོ་རང་གི་སྲོག་གི་དངོས་པོ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དཀར་གསལ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས༔ གཡས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ༔ གཡོན་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་པ་ཞིག་བསྒོམ༔ དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་རྩེ་གྱེན་དུ་བསྟན་པའི་ཤུན་པ་པདྨ༔ སྙིང་ཚིལ་ཟླ་བ༔ ཐུགས་ཀྱི་དབྱིབས་རཏྣ་ཟུར་བརྒྱད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པའི་ནང་དུ། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྲན་མ་གཤག་པ་ཙམ་གྱི་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་ལ་རང་གི་སྙིང་པོས་བཀླག་ཐབས་སུ་བསྐོར་བ་ལས༔ འོད་ཟེར་མཐིང་ག་ཕར་འཕྲོས་པར་བསྒོམ༔ རང་གི་ལྗགས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དུ་རཾ་དམར་པོ་མེ་འབར་བའི་དབུས་སུ༔ ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཨཱཿདམར་པོ་ལ་རང་སྔགས་བཀླག་ཐབས་སུ་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོ་བར་བསྒོམ༔ རང་གི་ཀླད་པའི་སྟེང་དུང་ཁང་ཚངས་པའི་བུ་གའི་འོག་ཏུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་ 15-5-9b དཀར་པོའི་དབུས་སུ་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་དཀར་པོ་ལ་རང་སྔགས་དཀར་པོ་བཀླག་ཐབས་སུ་འོད་དཀར་པོ་འཕྲོ་ཞིང་འཁོར་བར་བསམ་མོ༔ དེ་ལྟར་གསལ་ཐེབས་ནས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་སྟེ༔ དེ་ཡང་ནུབ་དང་པོའི་བསྙེན་པའི་བར་དུ་རྣལ་འབྱོར་བདག་གི་སྒོ་གསུམ་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས༔ གནས་གསུམ་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་ཏེ་ཕྱི་རོལ་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་ཁྱབ་པར་སྤྲོས་པས་འཕགས་མགོན་རྒྱལ་བའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ་བར་བསམ༔ ཚུར་འདུས་པས་བདག་གི་རྣམ་རྟོག་སྒོ་གསུམ་བག་ཆགས་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ཏེ་སླར་ཚུར་འདུས་ལྷར་གསལ་གཟུགས་སྣང་ཐམས་ཅད་ཧེ་རུ་ཀར་བསྒོམ༔ ངག་སྒྲ་ཐམས་ཅད་སྔགས་སུ་གསལ༔ འབྲུག་ལྟར་ལྡིར་བར་བསམ༔ ཡིད་ཐུགས་སུ་གསལ༔ འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུ་འགལ་མེ་འཁོར་བ་ལྟར་བསམ༔ སླར་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གསལ་བཏབ་པས་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་ཕྱིར༔ གསང་འདུས་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། ཐུགས་ནི་སྒྲོལ་མཛད་སྲོག་དང་བཅས༔ ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་ནུབ་དང་པོའི་མདོར་ན་བསྙེན་པའི་བར་དུ་ཛཔ྄་དགོངས་དེས་བྱའོ། །ནུབ་བར་པ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཉེ་བར་བསྙེན་ཏེ། ཛཔ྄་བཟླས་པས་འོད་ཟེར་རྣམ་གསུམ་འཕྲོས༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་འོད་དུ་ཚུར་འདུས་ 15-5-10a གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་ནས་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཐིམ་འདྲེས་ཚོམ་བུ་དགུའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་པར་བསམ་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཛཔ { "translations": [ "ཥྚཱན་ཧཱུྃ་ཕཊ (藏文，无对应梵文，无对应罗马拟音，无对应汉字意思)！猛咒是，嗡 班杂 萨瓦 杜斯丹 (藏文，梵文天城体：ओम् वज्र सर्व दुष्टान्，梵文罗马拟音：oṃ vajra sarva duṣṭān，汉语字面意思：嗡，金刚，一切，恶者)", "埃 扎 彪 吽 帕 (藏文，无对应梵文，无对应罗马拟音，无对应汉字意思)！对于誓言守护者，嗡 仲 嘎如达 (藏文，梵文天城体：ओम् क्रोम् गरुड，梵文罗马拟音：oṃ krom garuḍa，汉语字面意思：嗡，克罗姆，迦楼罗)等等。观想的引导是：在普拉引导和手印中，我清楚地观想自己为伟大的神灵众，特别是观想清楚身体、语言和意念的轮是关键。我观想自己处于一个像深蓝色帐篷一样的光辉之中，在一个像鹅蛋壳一样的水晶宫殿的中央，本质上是我自己的生命力的智慧勇士，白色而明亮，一面二臂，右手持五股金刚杵于心间，左手持铃于腰间。观想他的心尖向上，莲花花瓣，心髓是月亮，心的形状像八角宝珠。在其中，在像裂开的豌豆一样的太阳坛城中央，是蓝色的吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字，被自己的心咒围绕，发出蓝色的光芒。观想自己的舌头是八瓣莲花，在红色的燃着火焰的让 (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让)字中央，在太阳上是红色的阿 (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿)字，自己的咒语发出红色的光芒。观想在自己头顶上，梵穴之下的白色八辐轮中央，在太阳上是白色的嗡 (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)字，自己的白色咒语发出白色的光芒并旋转。", "这样清晰地观想后，进行放射和收摄。在第一个夜晚的念诵期间，瑜伽士净化自己的身语意三门。从三个地方放射光芒，遍布外部十方世界，观想供养令所有圣者和胜利者的身语意喜悦。收摄时，净化自己的念头、身语意习气和障碍，然后再次收摄，观想一切显现为黑汝嘎（Heruka）。观想一切语言声音都清晰地显现为咒语，像雷鸣一样。观想意念清晰地显现在心中，光芒放射和收摄，像旋转的火轮。再次以微细的禅定使其清晰，为了从轮回中解脱。《密集续》中也说：‘心能解脱生命’。这就是第一个夜晚，简而言之，在念诵期间要这样观想。在第二个夜晚的修持期间，接近智慧本尊，通过念诵咒语，放射三种光芒，智慧本尊化为光融入，融入三个地方，誓言和智慧无二无别地融入，观想九尊本尊都安住在智慧的本质中，这就是修持的念诵。" ], "english_translations": [ "Kshtan Hum Phet (Tibetan, no corresponding Sanskrit, no corresponding Roman transliteration, no corresponding Chinese meaning)! The fierce mantra is, Om Vajra Sarva Dushtan (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ओम् वज्र सर्व दुष्टान्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ vajra sarva duṣṭān, Chinese literal meaning: Om, Vajra, All, Evil Ones)", "E Ja Bhyo Hum Phet (Tibetan, no corresponding Sanskrit, no corresponding Roman transliteration, no corresponding Chinese meaning)! For the oath keepers, Om Khrom Garuḍa (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ओम् क्रोम् गरुड, Sanskrit Roman transliteration: oṃ krom garuḍa, Chinese literal meaning: Om, Krom, Garuda) etc. The guidance for visualization is: In the Pra guidance and mudra, I clearly visualize myself as the great assembly of deities, especially visualizing the wheels of body, speech, and mind clearly is key. I visualize myself within a radiant, dark blue tent-like enclosure, in the center of a crystal palace the size of a goose eggshell, the essence of which is my own life-force, the wisdom hero, white and clear, one face and two arms, the right hand holding a five-pronged vajra at the heart, the left hand holding a bell resting on the hip. Visualize his heart tip pointing upwards, lotus petals, the heart marrow is the moon, the shape of the heart is like an eight-cornered jewel. Within it, in the center of a sun mandala the size of a split pea, is the blue Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable, surrounded by its own heart mantra, emitting blue light. Visualize your own tongue as an eight-petaled lotus, in the center of the red, flaming Ram (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Roman transliteration: raṃ, Chinese literal meaning: Ram) syllable, on the sun is the red Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Roman transliteration: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) syllable, your own mantra emitting red light. Visualize on top of your head, below the Brahma aperture of the skull, in the center of the white eight-spoked wheel, on the sun is the white Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, Chinese literal meaning: Om) syllable, your own white mantra emitting white light and rotating.", "Having visualized this clearly, perform the emanation and absorption. During the first evening's recitation, the yogi purifies the three doors of his body, speech, and mind. Emanating light from the three places, pervading the external ten directions, visualize offering delight to the body, speech, and mind of all the holy ones and victors. When absorbing, purify your own thoughts, the habitual tendencies of body, speech, and mind, and then absorb again, visualizing all appearances as Heruka. Visualize all speech and sounds clearly as mantra, like thunder. Visualize the mind clearly in the heart, light radiating and absorbing, like a rotating wheel of fire. Again, clarify it with subtle samadhi, for the sake of liberation from samsara. The Guhyasamaja Tantra also says: 'The heart liberates life.' This is the first evening, in short, during the recitation, one should visualize in this way. During the practice of the second evening, approach the wisdom deity, through reciting the mantra, emanate the three lights, the wisdom deities dissolve into light," "dissolving into the three places, the samaya and wisdom become inseparable, visualizing all the deities of the ninefold mandala abiding in the essence of wisdom, this is the recitation of practice." ] } --------------------------------------------------------------------------------